A hinduizmus története

-10000

Prológus

-1500

Rigveda

-200

Smriti

hivatkozások


Play button

3300 BCE - 2023

A hinduizmus története



A hinduizmus története azindiai szubkontinensen őshonos kapcsolódó vallási hagyományok széles skáláját fedi le.Története átfedésben van vagy egybeesik az indiai szubkontinens vallásfejlődésével a vaskor óta, néhány hagyománya pedig a történelem előtti vallásokra vezethető vissza, például a bronzkori Indus-völgyi civilizációhoz.Ezért a világ "legrégebbi vallásának" nevezték.A tudósok a hinduizmust különféle indiai kultúrák és hagyományok szintézisének tekintik, amelyeknek változatos gyökerei vannak, és nincs egyetlen alapítója.Ez a hindu szintézis a védikus időszak után alakult ki, kb.ie 500–200 és kb.i.e. 300-ban, a második urbanizáció és a hinduizmus korai klasszikus korszakában, amikor az eposzokat és az első puránákat megírták.A középkorban virágzott, a buddhizmus hanyatlásával Indiában.A hinduizmus története gyakran fejlődési időszakokra oszlik.Az első időszak a védikus előtti időszak, amely magában foglalja az Indus-völgyi civilizációt és a helyi történelem előtti vallásokat, és körülbelül ie 1750-ben ér véget.Ezt az időszakot követte Észak-Indiában a védikus időszak, amely a történelmi védikus vallás bevezetését jelentette az indoárja vándorlással, valahol ie 1900 és ie 1400 között.Az ezt követő időszak, ie 800 és ie 200 között "fordulópont a védikus vallás és a hindu vallások között", és a hinduizmus, a dzsainizmus és a buddhizmus kialakulásának időszaka.Az epikus és korai puráni időszak, Kr. e.i.e. 200-tól i.sz. 500-ig a hinduizmus klasszikus "aranykora" (i. e. 320-650), amely egybeesik a Gupta Birodalommal.Ebben az időszakban fejlődött ki a hindu filozófia hat ága, nevezetesen a Samkhya, a Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā és Vedānta.Az egyistenhívő szekták, mint a shaivizmus és a vaisnavizmus ugyanebben az időszakban fejlődtek ki a Bhakti mozgalom révén.A nagyjából i.sz. 650-től 1100-ig tartó időszak a késő klasszikus korszak vagy a korai középkor, amelyben a klasszikus puráni hinduizmus meghonosodott, és Adi Shankara befolyásos megszilárdítása az Advaita Vedanta-ban.A hinduizmus hindu és iszlám uralkodók alatt a Kr. e.1200 és 1750 között a Bhakti mozgalom egyre nagyobb előtérbe került, amely ma is befolyásos.A gyarmati időszakban különböző hindu reformmozgalmak jelentek meg, amelyeket részben nyugati mozgalmak inspiráltak, mint például az unitarizmus és a teozófia.India 1947-es felosztása vallási alapon történt, az Indiai Köztársaság pedig hindu többségű volt.A 20. század folyamán az indiai diaszpóra miatt hindu kisebbségek alakultak ki minden kontinensen, abszolút számban a legnagyobb közösségekkel az Egyesült Államokban és az Egyesült Királyságban.
HistoryMaps Shop

Látogass el az üzletbe

10000 BCE Jan 1

Prológus

India
A hinduizmus gyökerei a mezolitikus őskori vallásból származhatnak, amit a bhimbetkai sziklamenedékek mintegy 10 000 éves sziklafestményei, valamint a neolitikus idők is bizonyítanak.Ezeknek a menedékeknek legalább egy része több mint 100 000 évvel ezelőtt elfoglalt volt.Számos törzsi vallás még mindig létezik, bár gyakorlataik nem hasonlítanak a történelem előtti vallásokhoz.
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
Védikus időszakornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Védikus kor

India
A védikus korszak, vagy a védikus kor (i.e. 1500 körül – i.e. 500 körül) az az időszakIndia történetének késő bronzkorában és korai vaskorában, amikor a védikus irodalom, beleértve a Védákat is (kb. 1300-900). ie) az észak-indiai szubkontinensen, az Urban Indus Valley civilizáció vége és egy második urbanizáció között, amely a középső Indo-Gangetikus-síkságon kezdődött.ie 600.A Védák liturgikus szövegek, amelyek a modern kori hinduizmus alapját képezték, amely szintén a Kuru Királyságban fejlődött ki.A Védák az ebben az időszakban zajló élet részleteit tartalmazzák, amelyeket történelminek értelmeztek, és amelyek az időszak megértésének elsődleges forrásai.Ezek a dokumentumok a megfelelő régészeti feljegyzések mellett lehetővé teszik a védikus kultúra fejlődésének nyomon követését és következtetéseit.
▲
●
Rigveda
Rigveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Rigveda

Indus River
A Rigveda vagy Rig Veda a védikus szanszkrit himnuszok (sūktas) ősi indiai gyűjteménye.A Védák néven ismert négy szent kanonikus hindu szöveg (śruti) egyike.A Rigveda a legrégebbi ismert védikus szanszkrit szöveg.Korai rétegei az indoeurópai nyelvek legrégebbi szövegei közé tartoznak.A Rigveda hangjait és szövegeit az ie 2. évezred óta közvetítik szóban.A filológiai és nyelvi bizonyítékok azt mutatják, hogy a Rigveda Samhita nagy része az indiai szubkontinens északnyugati régiójában (lásd Rigvédikus folyók) épült fel, valószínűleg kb.Kr.e. 1500 és 1000, bár szélesebb közelítés a kb.Az ie 1900–1200 közötti időszakot is megadták.A szöveg a Samhitából, a Brahmanákból, az Aranyákokból és az Upanisadokból áll.A Rigveda Samhita a törzsszöveg, és 10 könyvből (maṇḍalas) álló gyűjtemény 1028 himnuszt (sūktas) tartalmaz, körülbelül 10 600 versben (úgy hívják, hogy ṛc, a Rigveda név névadója).A legkorábban keletkezett nyolc könyvben – a 2-től a 9-ig – a himnuszok túlnyomórészt a kozmológiát, rítusokat, szertartásokat és dicsőítő istenségeket tárgyalják.Az újabb könyvek (1. és 10. könyv) részben filozófiai vagy spekulatív kérdésekkel, olyan erényekkel, mint a dāna (jótékonyság) a társadalomban, a világegyetem eredetével és az isteni természettel kapcsolatos kérdésekkel, valamint egyéb metafizikai kérdésekkel is foglalkoznak. himnuszokat.
▲
●
Dravida népi vallás
Ayyanar dravida népi istenség két feleséggel ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Dravida népi vallás

India
A korai dravida vallás a hinduizmus nem védikus formáját alkotta annyiban, hogy vagy történelmileg, vagy jelenleg āgamik.Az Agamák nem védikus eredetűek, és vagy védikus utáni szövegként, vagy védikus előtti kompozícióként keltezték őket.Az Agamák tamil és szanszkrit szentírások gyűjteménye, amelyek főként a templomépítés és a murti létrehozásának módszereit, az istenségek imádatának eszközeit, filozófiai tanokat, meditációs gyakorlatokat, a hatszoros vágyak elérését és a jóga négy fajtáját alkotják.A védőistenség, a szent növény- és állatvilág imádását a hinduizmusban a védikus dravida előtti vallás túléléseként is elismerik.A dravida nyelvi hatása a korai védikus vallásra nyilvánvaló, ezek közül a jellemzők közül sok már a legrégebbi ismert indoárja nyelvben, a Rigveda nyelvében (i.e. 1500 körül) is megtalálható, amely több mint tucatnyi dravida nyelvből kölcsönzött szót is tartalmaz.A dravida hatás nyelvi bizonyítékai egyre erősebbek, ahogy a Samhitáktól a későbbi védikus műveken át a klasszikus posztvédikus irodalom felé haladunk.Ez egy korai vallási és kulturális fúziót vagy szintézist képvisel az ősi dravidák és az indoárják között, amely hatással volt az indiai civilizációra.
▲
●
Yajurveda
A Yajurveda szövege formulákat és mantrákat ír le, amelyeket az áldozati tűz (yajna) rituáléi során kell kimondani, látható.Az ajánlatok jellemzően ghí (tisztított vaj), gabonafélék, aromás magvak és tehéntej. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
A Yajurveda (szanszkrit: यजुर्वेद, yajurveda, a yajus jelentése "imádat" és a veda jelentése "tudás") a Véda elsősorban az istentiszteleti rituálékhoz használt prózai mantrákból.Egy ősi védikus szanszkrit szöveg, rituális felajánlási formulák gyűjteménye, amelyeket egy pap mondott, miközben az egyén rituális műveleteket végzett, például a jagjna tűz előtt.A Yajurveda a négy Véda egyike, és a hinduizmus egyik szentírása.Yajurveda kompozíciójának pontos évszázada nem ismert, Witzel becslése szerint ie 1200 és 800 közé esik, egyidős Samavedával és Atharvavedával.A Yajurveda nagyjából két csoportba sorolható: a "fekete" vagy "sötét" (Krishna) Yajurveda és a "fehér" vagy "világos" (Shukla) Yajurveda.A „fekete” kifejezés a Yajurveda verseinek „rendezetlen, tisztázatlan, tarka gyűjteményét” jelenti, ellentétben a „fehérrel”, amely a „jól elrendezett, tiszta” Yajurvédát jelenti.A fekete Yajurveda négy recenzióban maradt fenn, míg a fehér Yajurveda két recenziója maradt fenn a modern időkig.A Yajurveda samhita legkorábbi és legősibb rétege körülbelül 1875 verset tartalmaz, amelyek különállóak, mégis kölcsönöznek és a Rigvéda verseinek alapjára építenek.A középső rétegben található a Satapatha Brahmana, amely a védikus gyűjtemény egyik legnagyobb brahmana szövege.A Yajurveda szöveg legfiatalabb rétege magában foglalja az elsődleges Upanisadok legnagyobb gyűjteményét, amelyek befolyást gyakoroltak a hindu filozófia különböző iskoláira.Ezek közé tartozik a Brihadaranyaka Upanishad, az Isha Upanishad, a Taittiriya Upanishad, a Katha Upanishad, a Shvetashvatara Upanishad és a Maitri Upanishad. A Shukla Yajurveda részeinek két legrégebbi kéziratos másolatát fedezték fel, ezek pedig Nepál és Nyugat-Tibet 12. századra datálják.
▲
●
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
A Samaveda a dallamok és énekek Védája.Ez egy ősi védikus szanszkrit szöveg, és a hinduizmus szentírásainak része.A négy Véda egyike, liturgikus szöveg, amely 1875 versből áll.75 vers kivételével mindegyik a Rigvédából származik.A Samaveda három recenziója maradt fenn, és a Véda változatos kéziratait India különböző részein találták meg.Míg legkorábbi részeiről azt hiszik, hogy már a Rigvédikus időszakból származnak, a meglévő összeállítás a védikus szanszkrit Rigvédikus Mantra utáni időszakából származik, kb.Kr.e. 1200 és 1000 vagy "kicsit inkább később", nagyjából az Atharvavéda és a Yajurveda korabeli.A Samaveda belsejébe ágyazzák a széles körben tanulmányozott Chandogya Upanishad és Kena Upanishad, amelyeket elsődleges Upanisadoknak tartanak, és befolyást gyakorolnak a hindu filozófia hat iskolájára, különösen a Vedanta iskolára.A Samaveda fontos alapokat adott a későbbi indiai zene számára.
▲
●
Dharmaśāstra
Szanszkrit szövegek a jogról és a magatartásról ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
A Dharmaśāstra a jogról és magatartásról szóló szanszkrit szövegek műfaja, és a dharmáról szóló értekezésekre (śāstras) utal.A Védákon alapuló Dharmasūtrától eltérően ezek a szövegek főleg a puránákon alapulnak.Sok Dharmashastra létezik, különböző becslések szerint 18-tól körülbelül 100-ig, eltérő és ellentmondó nézőpontokkal.Ezeknek a szövegeknek mindegyike számos különböző változatban létezik, és mindegyik a Dharmasutra-szövegekben gyökerezik, amelyek az időszámításunk előtti 1. évezredre datálhatók, és amelyek a védikus korszak Kalpa (Vedanga) tanulmányaiból származnak.A Dharmaśāstra szöveges korpuszát költői versek alkották, a hindu szmritis részei, amelyek eltérő kommentárokat és értekezéseket alkotnak az önmagunkkal, a családdal és a társadalom tagjával szembeni kötelességekről, felelősségekről és etikáról.A szövegek tartalmazzák az ashrama (életszakaszok), a varna (társadalmi osztályok), a purushartha (az élet megfelelő céljai), a személyes erények és kötelességek, például ahimsa (az összes élőlénnyel szembeni erőszakmentesség), az igazságos háború szabályai és egyéb megbeszéléseket. témákat.A Dharmaśāstra akkor vált befolyásossá a modern gyarmati India történetében, amikor a korai brit gyarmati adminisztrátorok úgy fogalmazták meg őket, hogy minden nem muszlim (hinduk, dzsainok, buddhisták, szikhek) számára a föld törvényei legyenek Dél-Ázsiában, a saría, azaz a Mogul Birodalom Fatawa al után. -Muhammad Aurangzeb császár által beállított Alamgirt már elfogadták a muszlimok törvényeként a gyarmati Indiában.
▲
●
Brahmana
A brahmanák védikus śruti művek, amelyek a Rig, Sama, Yajur és Atharva Védák Samhitáihoz (himnuszok és mantrák) kapcsolódnak. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
A brahmanák védikus śruti művek, amelyek a Rig, Sama, Yajur és Atharva Védák Samhitáihoz (himnuszok és mantrák) kapcsolódnak.Ezek az egyes Védákba ágyazott szanszkrit szövegek másodlagos rétege vagy osztályozása, gyakran magyarázzák és utasítják a brahminokat a védikus rituálék végrehajtására (amelyekben a kapcsolódó Samhitákat mondják el).A samhiták szimbolikájának és jelentésének magyarázata mellett a brahmana irodalom a védikus korszakra vonatkozó tudományos ismereteket is kifejti, beleértve a megfigyelési csillagászatot, és különösen az oltárépítéssel kapcsolatban a geometriát.Az eltérő természetű brahmanák misztikus és filozófiai anyagot is tartalmaznak, amelyek az Aranyakákat és az Upanisadokat alkotják.Minden Védának van egy vagy több saját Brahmanája, és minden Brahmana általában egy adott Shakha vagy Védikus iskolához kapcsolódik.Jelenleg húsznál kevesebb brahmana maradt fenn, mivel a legtöbb elveszett vagy megsemmisült.A brahmanák és a kapcsolódó védikus szövegek végleges kodifikációjának keltezése ellentmondásos, mivel valószínűleg több évszázados szóbeli közvetítés után jegyezték fel őket.A legidősebb Brahmana körülbelül ie 900-ra, míg a legfiatalabb i.e. 700-ra datálható.
▲
●
Upanisadok
Adi Shankara, az Advaita Vedanta magyarázója és az Upanisadok kommentátora (bhashya) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanisadok

India
Az Upanisadok a hindu filozófia késői védikus szanszkrit szövegei, amelyek a későbbi hindu filozófia alapját képezték.Ezek a Védák legújabb részei, a hinduizmus legrégebbi szentírásai, és meditációval, filozófiával, tudattal és ontológiai ismeretekkel foglalkoznak;a Védák korábbi részei mantrákkal, áldásokkal, szertartásokkal, szertartásokkal és áldozatokkal foglalkoznak.Míg az indiai vallások és kultúra történetének legfontosabb irodalma közé tartozik, az Upanisadok a védikus ritualizmustól eltérő „rítusok, inkarnációk és ezoterikus ismeretek” széles skáláját dokumentálják, és a későbbi kommentár hagyományaiban többféleképpen értelmezik.Az összes védikus irodalom közül egyedül az Upanisadok ismertek széles körben, és változatos, sokféleképpen értelmezett elképzeléseik a hinduizmus későbbi hagyományait is megalapozták.Az Upanisadokat általában Vedāntának nevezik.A Vedantát úgy értelmezték, mint „a Véda utolsó fejezetei, részei”, vagy „tárgyként, a Véda legmagasabb céljaként”.Az összes Upanisad célja az Ātman (én) természetének vizsgálata, és „irányítani a kérdezőt hozzá”.Az Atman és Brahman kapcsolatáról sokféle elképzelés született, és a későbbi kommentátorok megpróbálták harmonizálni ezt a sokszínűséget.A Bhagavad Gitával és a Brahmaszútrával együtt a mukhja upanisadok (együttes nevén Prasthanatrayi) alapot adnak a Védánta számos későbbi iskolájának, köztük Adi Shankara Advaita Vedanta (monisztikus vagy nem dualista), Ramanuja (kb. 1077–1111) számára. Vishishtadvaita (minősített monizmus) és Madhvacharya (1199–1278) Dvaita (dualizmus).Körülbelül 108 Upanisad ismeretes, amelyek közül az első tucat a legrégebbi és legfontosabb, és fő vagy fő (mukhja) upanisadként emlegetik.A mukhja upanisadok többnyire a brahmanák és az aranyákák befejező részében találhatók, és évszázadokon át minden nemzedék megjegyezte őket, és szóban adták tovább.A mukhja upanisadok a közös korszak előttiek, de nincs tudományos konszenzus a dátumukat illetően, és még abban sem, hogy melyik pre- vagy posztbuddhista.A Brhadaranyaka a modern tudósok szerint különösen ősi.A fennmaradó részből 95 Upanisad a Muktika-kánon részét képezi, amely a Kr.e. 1. évezred utolsó évszázadaitól a 15. századig terjed.Az új Upanisadok a Muktika kánon 108-án túl a kora újkorban és a modern korban is folytak, bár gyakran olyan témákkal foglalkoztak, amelyek nem kapcsolódnak a Védákhoz.
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

dzsainizmus

India
A dzsainizmus az ókori Indiában alapított vallás.A dzsainok huszonnégy tirthankarán keresztül követik nyomon történelmüket, és Rishabhanatha-t az első tirthankaraként tisztelik (a jelen időciklusban).Az Indus-völgyi civilizációban talált egyes leletek az ősi dzsain kultúrához való kapcsolódásként utalnak, de nagyon keveset tudunk az Indus-völgy ikonográfiájáról és a forgatókönyvről.Az utolsó két tirthankara, a 23. tirthankara Parshvanatha (i. e. 9–8. század) és a 24. tirthankara Mahavira (i. e. 599 körül – i. e. 527 körül) történelmi személyiségnek számít.Mahavira Buddha kortársa volt.Glasenapp 1925-ös javaslata szerint a dzsainizmus eredete a 23. Tirthankara Parshvanatha-ra (i. e. 8–7. század) vezethető vissza, és az első huszonkét Tirthankarát legendás mitikus alaknak tartja.A dzsainizmus két fő szektája, a Digambara és a Śvētāmbara szekta valószínűleg az ie 3. században kezdett kialakulni, és a szakadás körülbelül az i. sz. 5. századra teljesedett ki.Ezek a szekták később több alszektára oszlottak, mint például a Sthānakavāsī és a Terapanthis.Számos, ma is meglévő történelmi temploma az i.sz. 1. évezredben épült.A 12. század után a dzsainizmus templomai, zarándoklatai és meztelen (égboltozatos) aszkéta hagyományai üldöztetést szenvedtek a muzulmán uralom alatt, kivéve Akbart, akinek vallási toleranciája és a dzsainizmus támogatása a dzsain vallás idején az állatok leölésének ideiglenes tilalmához vezetett. Dasa Lakshana fesztivál.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
A brahmanizmus második urbanizációja és hanyatlásaornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

vaisnavizmus

India
A vaisnavizmus a shaivizmus, a saktizmus és a smartizmus mellett az egyik fő hindu felekezet.Johnson és Grim 2010-es becslése szerint a vaisnaviták a legnagyobb hindu szekta, mintegy 641 milliót, vagyis a hinduk 67,6%-át teszik ki.Vishnuizmusnak is nevezik, mivel Vishnut az egyetlen legfőbb lénynek tekinti, amely az összes többi hindu istenséget, azaz Mahavishnu-t vezeti.Követőit vaisnavitáknak vagy vaisnaváknak hívják (IAST: Vaiṣṇava), és olyan alszektákból áll, mint a krisnaizmus és a ramaizmus, amelyek Krsnát és Rámát tekintik a legfelsőbb lénynek.A vaisnavizmus ősi megjelenése tisztázatlan, és széles körben feltételezik, hogy különféle regionális nem védikus vallások fúziója Visnuval.Számos népszerű, nem védikus teista hagyomány egyesülése, különösen a Vāsudeva-krishna és a Gopala-Krishna, valamint a Narayana Bhagavata kultusza, amely az ie 7-4. században alakult ki.A védikus Visnu istennel integrálták az i.sz. korai századokban, és vaisnavizmusként fejeződött be, amikor kifejlesztette az avatar-doktrínát, amelyben a különféle nem védikus istenségeket a legfelsőbb Visnu isten különálló inkarnációjaként tisztelik.Rama, Krishna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Shrinathji és Jagannath azon népszerű avatárok nevei közé tartoznak, amelyeket ugyanazon legfelsőbb lény különböző aspektusainak tekintenek.A vaisnavita hagyomány Visnu (gyakran Krisna) avatárja iránti szeretetteljes odaadásáról ismert, és mint ilyen kulcsfontosságú volt a Bhakti mozgalom dél-ázsiai elterjedésében az i.sz. 2. évezredben.A sampradayák (felekezetek, aliskolák) négy fő kategóriája van: a középkori Ramanuja Vishishtadvaita iskola, a Madhvacharya Dvaita iskola (Tattvavada), a Nimbarkacharya Dvaitadvaita iskola és a Vallabhacharya Pushtimarg.Ramananda (14. század) egy Ráma-orientált mozgalmat hozott létre, amely ma Ázsia legnagyobb szerzetescsoportja.A vaisnavizmus kulcsszövegei közé tartoznak a Védák, az Upanisadok, a Bhagavad Gita, a Pancaratra (Agama) szövegek, a Naalayira Divya Prabhandham és a Bhagavata Purana.
▲
●
Śramaṇa vallások
Jain szerzetes ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Śramaṇa vallások

India
A Śramaṇa (szanszkrit; páli: samaṇa) azt jelenti, "aki dolgozik, fáradozik vagy megfeszíti magát (valami magasabb vagy vallási cél érdekében)" vagy "kereső, aki megszorító cselekedeteket hajt végre, aszkéta".Kialakulása során a kifejezés több, a védikus vallással párhuzamos, de attól elkülönülő, nem brahmanista aszkéta vallásra utalt.A Śramaṇa hagyomány elsősorban a dzsainizmust, a buddhizmust és másokat, például az Ājivikat foglalja magában.A śramaṇa vallások népszerűvé váltak a Magadha áldozóinak ugyanazon köreiben, amelyek spirituális gyakorlatok kifejlesztéséhez vezettek, valamint az összes főbb indiai vallás népszerű fogalmai, mint például a saṃsāra (a születés és halál körforgása) és a moksha (felszabadulás azt a ciklust).A Śramaṇic hagyományok sokféle hiedelmet tartalmaznak, kezdve a lélek fogalmának elfogadásától vagy tagadásától, a fatalizmustól a szabad akaratig, a szélsőséges aszkézis idealizálásától a családi életig, a lemondástól, a szigorú ahimsa (erőszakmentesség) és a vegetarianizmustól az erőszak megengedettségéig. és a húsevés.
▲
●
Hindu szintézis
Hindu szintézis ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Hindu szintézis

India
A brahmanizmus hanyatlását új szolgáltatások nyújtásával és a Gangesz keleti síkságának nem védikus indoárja vallási örökségének és a helyi vallási hagyományoknak a beépítésével sikerült leküzdeni, ami a kortárs hinduizmust eredményezte.i.e. 500–200 és Kr. e.i.e. 300-ban alakult ki a "hindu szintézis", amely a sramani és buddhista hatásokat, valamint a feltörekvő bhakti hagyományt a smriti irodalom révén beépítette a brahmanikus hajlékba.Ez a szintézis a buddhizmus és a dzsainizmus sikerének nyomása alatt jött létre.Embree szerint a védikus vallás mellett számos más vallási hagyomány is létezett.Ezek az őslakos vallások „végül helyet találtak a védikus vallás széles köpenye alatt”.Amikor a brahmanizmus hanyatlóban volt, és versenyeznie kellett a buddhizmussal és a dzsainizmussal, a népi vallásoknak lehetőségük volt érvényesülni.Ez az „új brahmanizmus” vonzó volt az uralkodókhoz, akik vonzódtak a természetfeletti erőkhöz és a brahmanok gyakorlati tanácsaihoz, és a brahmanikus befolyás újjáéledését eredményezte, amely a hinduizmus klasszikus korszaka óta uralja az indiai társadalmat az i.sz. korai századok óta.Ez tükröződik a szanszkritizálódás folyamatában, amely folyamatban "a társadalom számos rétegéből származó emberek a szubkontinensen hajlamosak voltak vallási és társadalmi életüket a brahmanikus normákhoz igazítani".Ez abban mutatkozik meg, hogy a helyi istenségeket a szanszkrit szövegek isteneivel azonosítják.
▲
●
Vedanga
Vedanga ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanga

India
A Vedanga (szanszkrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "a Véda végtagjai") a hinduizmus hat segédtudománya, amelyek az ókorban fejlődtek ki, és a Védák tanulmányozásához kapcsolódnak.A Vedangas karakterének gyökerei az ókorban gyökereznek, és a Brihadaranyaka Upanishad a védikus szövegek brahmanás rétegének szerves részeként említi.Ezek a kisegítő tudományágak a Védák kodifikációjával jöttek létre a vaskori Indiában.Nem világos, hogy a hat Vedangát tartalmazó lista mikor született először.A Védák valószínűleg a védikus időszak vége felé, az időszámításunk előtti 1. évezred közepe körül vagy után alakultak ki.A műfaj korai szövege Yaska Nighantu-ja, amely nagyjából az ie 5. századra datálható.A védikus tanulmányok e segédterületei azért jelentek meg, mert az évszázadokkal korábban keletkezett védikus szövegek nyelve túlságosan archaikussá vált az akkori emberek számára.A Vedangas a Védák kiegészítő tanulmányaként fejlődött ki, de a mérőszámokba, a hang- és nyelvszerkezetbe, a nyelvtanba, a nyelvi elemzésbe és más tárgyakba való betekintése hatással volt a posztvédikus tanulmányokra, a művészetekre, a kultúrára és a hindu filozófia különböző iskoláira.A Kalpa Vedanga tanulmányok például a Dharma-szútrák kialakulását eredményezték, amelyek később Dharma-sastrákká bővültek.
▲
●
A brahmanizmus hanyatlása
A brahmanizmus hanyatlása ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

A brahmanizmus hanyatlása

India
A második urbanizáció védikus időszaka után a brahmanizmus hanyatlást mutatott.A védikus időszak végén a Védák szavainak jelentése homályossá vált, és „rögzített hangsorozatként” fogták fel, mágikus erővel, „a véghez vezető eszközként”.A városok növekedésével, ami veszélyeztette a vidéki brahmanok jövedelmét és pártfogását;a buddhizmus felemelkedése;és Nagy Sándor indiai hadjárata (i.e. 327-325), a mauriai birodalom terjeszkedése (i.e. 322-185) a buddhizmus felkarolásával, valamint a szaka inváziók és Északnyugat-India uralma (i.e. 2. sz. – 4. sz. . CE), a brahmanizmus komoly fenyegetéssel néz szembe létére.Néhány későbbi szövegben Északnyugat-Indiát (amelyet a korábbi szövegek az "Aryavarta" részének tekintenek) még "tisztátlannak" is tartják, valószínűleg az inváziók miatt.A Karnaparva 43,5-8 kimondja, hogy azok, akik a Sindhu-n és a Pandzsáb öt folyóján élnek, tisztátalanok és dharmabahják.
▲
●
200 BCE - 1200
Hindu szintézis és klasszikus hinduizmusornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
A Smriti, szó szerint "amire emlékeznek" hindu szövegek halmaza, amelyeket általában egy szerzőnek tulajdonítanak, és amelyeket hagyományosan leírnak, ellentétben a Śrutis-szal (a védikus irodalom), amelyet szerző nélkülinek tartottak, és amelyeket nemzedékeken át verbálisan továbbítottak és rögzítettek.A Smriti egy származékos másodlagos mű, és a hinduizmusban kevésbé tekintik hitelesnek, mint a Sruti, kivéve a Mimamsa hindu filozófiai iskolát.A smriti ortodox iskolák által elfogadott tekintélye a shruti-ból származik, amelyen alapul.A Smrti irodalom változatos, változatos szövegekből álló korpusz.Ez a korpusz magában foglalja, de nem kizárólagosan, a hat Védángát (a Védák segédtudománya), az eposzokat (a Mahābhárata és a Rāmāyana), a Dharmasūtrákat és Dharmašastrákat (vagy Smritiśāstrákat), az Arthasaśāstrákat, a Puránákat, a Kāvyát vagy a költői irodalmat. , kiterjedt Bhasyas (recenziók és kommentárok Shrutis és nem Shruti szövegekről), és számos Nibandha (kivonat), amely politikát, etikát (Nitisastras), kultúrát, művészetet és társadalmat fed le. Minden Smriti szöveg számos változatban létezik, sokféle olvasattal.Az ókori és középkori hindu hagyományok szerint a smritiseket folyékonynak tartották, és bárki szabadon átírta.
▲
●
Shaivizmus
Két női Shaiva aszkéta (XVIII. századi festmény) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Shaivizmus

India
A shaivizmus az egyik legnagyobb hindu hagyomány, amely Sivát, Parvatit, Durgát és Mahakali-t imádja.mint a Legfelsőbb Lény.Az egyik legnagyobb hindu felekezet, számos részhagyományt foglal magában, az odaadó dualista teizmustól, mint például a Shaiva Siddhanta, a jóga-orientált monisztikus nem-teizmusig, például a kasmíri shaivizmusig.A Védák és az Agama szövegeket egyaránt a teológia fontos forrásának tekinti.A shaivizmus a védikus előtti vallások és hagyományok ötvözeteként fejlődött ki, amelyek a déli tamil Shaiva Siddhanta hagyományokból és filozófiákból származnak, amelyeket a nem védikus Shiva-hagyományban asszimiláltak.A szanszkritizálódás és a hinduizmus kialakulásának folyamata során, az időszámításunk előtti utolsó évszázadoktól kezdődően, ezek a védikus előtti hagyományok a Rudra védikus istenséghez és más védikus istenségekhez igazodtak, beépítve a nem védikus Shiva-hagyományokat a védikus-brahmanikus gyülekezetbe.Az áhítatos és a monisztikus shaivizmus egyaránt népszerűvé vált az i.sz. 1. évezredben, és gyorsan számos hindu királyság uralkodó vallási hagyományává vált.Nem sokkal ezután megérkezett Délkelet-Ázsiába, ami több ezer Shaiva templom építéséhez vezetett Indonézia szigetein, valamint Kambodzsában és Vietnamban , amelyek a buddhizmussal együtt fejlődtek ezeken a régiókban.A shaivite teológia a Shivától, mint a teremtőtől, megőrzőtől és pusztítótól egészen az önmagunkban és minden élőlényen belüli Atman-ig (én-ig) terjed.Ez szorosan kapcsolódik a saktizmushoz, és néhány Shaiva imádja mind a Shiva, mind a Shakti templomokban.Ez a hindu hagyomány, amely a legtöbb elfogadja az aszketikus életet, és a jógát helyezi előtérbe, és más hindu hagyományokhoz hasonlóan arra ösztönzi az egyént, hogy fedezze fel és egy legyen belül Shivával.A shaivizmus követőit "saiváknak" vagy "saivaknak" nevezik.
▲
●
Hinduizmus Délkelet-Ázsiában
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Hinduizmus Délkelet-Ázsiában

Indonesia
A hindu hatások már az első században elérték az indonéz szigetvilágot.Ebben az időbenIndia kezdett erős befolyást gyakorolni a délkelet-ázsiai országokra.Kereskedelmi útvonalak kötötték össze Indiát Burma déli részével, Közép- és Dél- Sziámmal , Alsó- Kambodzsával és Dél- Vietnamgal , és számos urbanizált tengerparti település jött létre ott.Ezért több mint ezer éven át az indiai hindu/buddhista befolyás volt a fő tényező, amely bizonyos szintű kulturális egységet hozott a régió különböző országaiba.A páli és a szanszkrit nyelv, valamint az indiai írás, a théraváda és a mahájána buddhizmussal , a brahmanizmussal és a hinduizmussal együtt közvetlen érintkezésből, valamint szent szövegeken és indiai irodalomon keresztül, például a Rámájána és a Mahábhárata eposzokon keresztül közvetítették.
▲
●
Puránák
Durga istennő, aki a nyolc matrikát vezeti a Raktabija démon elleni csatában, Folio Devi Mahatmyamból, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Puránák

India
A Purana az indiai irodalom hatalmas műfaja, amely sokféle témával foglalkozik, különös tekintettel a legendákra és más hagyományos tanokra.A puránák a történeteikben ábrázolt szimbolizmus bonyolult rétegeiről ismertek.Az eredetileg szanszkrit nyelven és más indiai nyelveken készült szövegek közül több olyan jelentős hindu istenségről van elnevezve, mint Visnu, Shiva, Brahma és Shakti.Az irodalom puráni műfaja a hinduizmusban és a dzsainizmusban egyaránt megtalálható.A puráni irodalom enciklopédikus, és különféle témákat foglal magában, mint például a kozmogónia, kozmológia, istenek, istennők, királyok, hősök, bölcsek és félistenek genealógiája, népmesék, zarándoklatok, templomok, orvostudomány, csillagászat, nyelvtan, ásványtan, humor, szerelem történetek, valamint a teológia és a filozófia.A Puránák tartalma rendkívül inkonzisztens, és mindegyik Purána számos kéziratban maradt fenn, amelyek maguk is következetlenek.A hindu Maha Puránákat hagyományosan „Vyasának” tulajdonítják, de sok tudós valószínűleg sok szerző munkájának tartotta őket az évszázadok során;ezzel szemben a legtöbb dzsaina purána keltezhető és szerzőik hozzárendelhetők.18 Mukhya Purána (nagy Purána) és 18 Upa Purana (Minor Purána) létezik, több mint 400 000 verssel.A különböző puránák első változatai valószínűleg a 3. és a 10. század között keletkeztek.A puránák nem élvezik a szentírás tekintélyét a hinduizmusban, de Smritisnek tekintik.
▲
●
Gupta időszak
Gupta időszak ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Gupta időszak

Pataliputra, Bihar, India
A Gupta-korszakban (4–6. század) virágzott a tudományosság, megjelentek a hindu filozófia klasszikus iskolái, és általában a klasszikus szanszkrit irodalom olyan témákban, mint az orvostudomány, az állatorvostudomány, a matematika, az asztrológia , a csillagászat és az asztrofizika.Ebbe a korba tartozik a híres Aryabhata és Varahamihira.A Gupta erős központi kormányzatot hozott létre, amely bizonyos fokú helyi ellenőrzést is lehetővé tett.A gupta társadalmat a hindu hiedelmek szerint rendezték be.Ez magában foglalta a szigorú kasztrendszert vagy osztályrendszert.A Gupta vezetése alatt létrejött béke és jólét lehetővé tette a tudományos és művészeti törekvések folytatását.
▲
●
Pallava birodalmak
Oszlop többfejű oroszlánokkal.Kailasanathar templom, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Pallava birodalmak

Southeast Asia
A pallavák (4-9. század) az északi gupták mellett a szanszkrit pártfogói voltak az indiai szubkontinens déli részén.A Pallava uralkodása alatt megjelentek az első szanszkrit feliratok egy Grantha nevű írásban.A pallavák a dravida építészetet használták néhány nagyon fontos hindu templom és akadémia építésére Mahabalipuramban, Kanchipuramban és más helyeken;uralkodásuk során nagy költők jelentek meg, akik olyan híresek, mint Kalidasa.A korai Pallavas korszakban különböző kapcsolatok vannak Délkelet-Ázsiával és más országokkal.Ennek köszönhetően a hinduizmus a középkorban államvallássá vált Ázsia számos királyságában, az úgynevezett Nagy-Indiában – Nyugaton Afganisztánból (Kabulból), keleten pedig szinte egész Délkelet-Ázsiából ( Kambodzsa , Vietnam , Indonézia , Fülöp-szigetek ) – és csak a 15. századra szinte mindenhol kiszorította a buddhizmus és az iszlám.
▲
●
India aranykora
India aranykora ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

India aranykora

India
Ebben az időszakban a hatalmat központosították, a közeli távkereskedelem növekedésével, a jogi eljárások szabványosításával és az írástudás általános terjedésével együtt.A mahájána buddhizmus virágzott, de az ortodox brahmana kultúrát a Gupta-dinasztia pártfogása kezdte megfiatalítani, akik vaisnavák voltak.A brahmanok helyzete megerősödött, az első hindu templomok, amelyeket a hindu istenségek isteneinek szenteltek, a késő Gupta-korban jelentek meg.A Gupta uralkodása alatt megírták az első puránákat, amelyeket „a vallási ideológia főáramának” terjesztésére használtak az írástudás előtti és akulturálódó törzsi csoportok között.A gupták pártfogolták az újonnan kialakuló puráni vallást, legitimitást keresve dinasztiájuk számára.Az így létrejött puráni hinduizmus jelentősen eltért a dharmasásztra és a szmritis korábbi brahmanizmusától.PS Sharma szerint „a Gupta és a Harsha korszak valóban, szigorúan intellektuális szempontból az indiai filozófia fejlődésének legragyogóbb korszakát alkotja”, miközben a hindu és a buddhista filozófia egymás mellett virágzott.A Charvaka, az ateista materialista iskola a 8. század előtt került előtérbe Észak-Indiában.
▲
●
Play button
400 Jan 1

Brahma-szútrák

India
A Brahma Sūtras egy szanszkrit szöveg, amelyet Badarayana bölcsnek vagy Vyasa bölcsnek tulajdonítanak, és a becslések szerint fennmaradt formájában kb.i. e. 400–450, míg az eredeti változat ősi lehet, és ie 500 és ie 200 között keletkezett.A szöveg rendszerezi és összefoglalja az Upanisadok filozófiai és spirituális gondolatait.A bölcs Adi Shankara Brahmasutra-értelmezése megpróbálta szintetizálni az Upanisadok különböző és néha látszólag egymásnak ellentmondó tanításait azzal érvelve, ahogyan John Koller mondja: „Brahman és Atman bizonyos tekintetben különböznek egymástól, de a legmélyebb szinten nem. különböző (advaita), lévén azonos."A Vedantának ez a nézete azonban nem volt általános az indiai gondolkodásban, és más kommentátorok később eltérő nézeteket vallottak.Ez a hindu filozófia Vedānta iskola egyik alapszövege.A Brahma szútrák 555 aforisztikus versből (szútrából) állnak négy fejezetben.Ezek a versek elsősorban az emberi létezés és az univerzum természetéről, valamint a Végső Valóság Brahman nevű metafizikai elvéről szólnak.Az első fejezet az Abszolút Valóság metafizikáját tárgyalja, a második fejezet áttekinti és kifejti a hindu filozófiák egymással versengő ortodox irányzatai, mint például a Nyaya, a Yoga, a Vaisheshika és a Mimamsa, valamint a heterodox irányzatok, például a buddhizmus és a dzsainizmus eszméi által felvetett ellenvetéseket. A harmadik fejezet az ismeretelméletet és a spirituálisan felszabadító tudás megszerzéséhez vezető utat tárgyalja, az utolsó fejezet pedig azt, hogy miért fontos emberi szükséglet egy ilyen tudás.A Brahma Szútra a Vedanta három legfontosabb szövegének egyike, a fő upanisadokkal és a Bhagavad Gitával együtt.Hatással volt az indiai filozófiák különböző iskoláira, de a nem dualista Advaita Vedanta aliskola, a teista Vishishtadvaita és Dvaita Vedanta aliskola, valamint mások eltérően értelmezték.A Brahma Szútrák számos kommentárja elveszett a történelemben, vagy még nem található;A túlélők közül a Brahma Szútrákról szóló leginkább tanulmányozott kommentárok közé tartozik Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara és sok más bhashya.Vedanta Szútraként is ismert, a neve a Vedanta-ból származik, ami szó szerint azt jelenti, hogy "a Védák végső célja".A Brahma Szútrák másik neve Shariraka Sutra, ahol a Shariraka azt jelenti, hogy "ami a testben él (Sharira), vagy az Én, a lélek", és a Bhikshu-sutra, ami szó szerint azt jelenti: "Szútrák szerzeteseknek vagy káromkodóknak".
▲
●
Tantra
Buddhista mahasiddhák, akik a karmamudrā ("akciópecsét") szexuális jógáját gyakorolják. ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
A tantra a hinduizmus és a buddhizmus ezoterikus hagyományai, amelyek az i.sz. 1. évezred közepétől alakultak kiIndiában .A tantra kifejezés az indiai hagyományokban minden szisztematikus, széles körben alkalmazható "szöveget, elméletet, rendszert, módszert, eszközt, technikát vagy gyakorlatot" jelent.E hagyományok kulcsfontosságú jellemzője a mantrák használata, ezért a hinduizmusban Mantramārga-nak ("Mantra útja"), a buddhizmusban pedig Mantrayāna-nak ("Mantrajármű") és Guhyamantra-nak ("Titkos mantra") nevezik őket.A közös korszak korai századaitól kezdve megjelentek az újonnan feltárt tantrák, amelyek középpontjában Visnu, Shiva vagy Shakti áll.A modern hinduizmus minden fő formájában vannak tantrikus vonalak, mint például a Shaiva Siddhanta hagyomány, a Sri-Vidya Shakta szekta, a Kaula és a kasmíri shaivizmus.A buddhizmusban a Vadzsrajána hagyományok tantrikus eszméiről és gyakorlatairól ismertek, amelyek az indiai buddhista tantrákon alapulnak.Ide tartozik az indo-tibeti buddhizmus, a kínai ezoterikus buddhizmus, a japán shingon buddhizmus és a nepáli newar buddhizmus.Bár a déli ezoterikus buddhizmus nem utal közvetlenül a tantrára, gyakorlatai és elképzelései párhuzamosak velük.A tantrikus hindu és buddhista hagyományok más keleti vallási hagyományokra is hatással voltak, mint például a dzsainizmus, a tibeti bön hagyomány, a taoizmus és a japán sintó hagyomány.A nem védikus imádat bizonyos módjai, mint például a pudzsa, tantrikusnak számítanak felfogásuk és rituáléik szerint.A hindu templomépítés általában is megfelel a tantra ikonográfiájának.Az ezeket a témákat leíró hindu szövegeket tantráknak, Āgamáknak vagy Samhitās-nak nevezik.
▲
●
Advaita Vedanta
Gaudapada, az Advaita hagyomány egyik legjelentősebb Śaṅkara előtti filozófusa ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Az Advaita Vedānta a Vedānta legrégebbi fennmaradt hagyománya, és a hat ortodox (āstika) hindu filozófia (darśana) egyike.Története a közös korszak kezdetéig vezethető vissza, de egyértelműen az i.sz. 6-7. században öltött testet, Gaudapada, Maṇḍana Miśra és Shankara alapvető műveivel, akit a hagyomány és az orientalista indológusok a hagyományok és az orientalista indológusok tekintenek. Az Advaita Vedānta legkiemelkedőbb képviselője, bár Shankara történelmi hírneve és kulturális befolyása csak évszázadokkal később nőtt, különösen a muszlim inváziók és az azt követő indiai szubkontinens uralkodása idején.A középkori élő Advaita Vedānta hagyományt a jógahagyomány és az olyan szövegek, mint a Yoga Vasistha és a Bhagavata Purana befolyásolták, és beépítették azokból származó elemeket.A 19. században a nyugati nézetek és az indiai nacionalizmus kölcsönhatása miatt Advaitát a hindu spiritualitás paradigmatikus példájának tekintették, a teista Bkakti-orientált vallásosság számbeli dominanciája ellenére.A modern időkben nézetei különböző neovédánta mozgalmakban jelennek meg.
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyāya Sutras

India
A Nyāya Sūtras egy ősi indiai szanszkrit szöveg, amelyet Akṣapāda Gautama alkotott, és a Nyaya hindu filozófiai iskola alapszövege.A szöveg keletkezésének dátuma és szerzőjének életrajza ismeretlen, de különböző becslések szerint az ie 6. század és a i.e. 2. század közé esik.A szöveget egynél több szerző is alkothatta, adott időn keresztül.A szöveg öt könyvből áll, két-két fejezettel minden könyvben, összesen 528 aforisztikus szútrával, amelyek az értelem szabályairól, a logikáról, az ismeretelméletről és a metafizikáról szólnak.A Nyāya Sūtras egy hindu szöveg, amely a tudásra és a logikára összpontosít, és nem tesz említést a védikus rituálékról.Az első könyv tizenhat tudáskategória általános bevezetőjeként és tartalomjegyzékeként épül fel.A második könyv a pramanáról (ismeretelmélet), a harmadik a prameyáról vagy a tudás tárgyairól szól, a szöveg pedig a fennmaradó könyvekben tárgyalja a tudás természetét.Ez alapozta meg az érvényesség és az igazság empirikus elméletének Nyaya hagyományát, szembeszállva az intuícióra vagy a szentírási tekintélyre való kritikátlan hivatkozással.A Nyaya-szútrák témák széles skáláját fedik le, beleértve a Tarka-Vidyā-t, a vita tudományát vagy a Vāda-Vidyā-t, a vita tudományát.A Nyāya-szútrák a Vaiśeṣika episztemológiai és metafizikai rendszeréhez kapcsolódnak, de kiterjesztik.A későbbi kommentárok kibővítették, kifejtették és megvitatták a Nyaya szútrákat, a korábbi fennmaradt kommentárok Vātsyāyana (i. e. 450–500 körül), majd Uddyotakāra Nyāyavārttikája (kb. 6–7. század), Vācaspati Miśra Tātparyatīkāday (9' század) Tātparyapariśuddhi (10. század), és Jayanta Nyāyamañjarī (10. század).
▲
●
Play button
650 Jan 1

Bhakti mozgalom

South India
A Bhakti mozgalom a középkori hinduizmus jelentős vallási mozgalma volt, amely a vallási reformokat igyekezett a társadalom minden rétegébe eljuttatni azáltal, hogy az odaadás módszerét alkalmazta az üdvösség elérése érdekében.A 7. század óta kiemelkedő volt Dél-Indiában, és észak felé terjedt.A 15. századtól söpört végig Kelet- és Észak-Indián, és a 15. és 17. század között érte el tetőpontját.A Bhakti mozgalom regionálisan különböző istenek és istennők köré fejlődött, és néhány alszekta a vaisnavizmus (visnu), a shaivizmus (siva), a saktizmus (shakti istennők) és a smartizmus volt.A bhakti mozgalom a helyi nyelveken prédikált, így az üzenet eljutott a tömegekhez.A mozgalmat sok költő-szent ihlette, akik a filozófiai álláspontok széles skáláját képviselték, a Dvaita teista dualizmusától az Advaita Vedanta abszolút monizmusáig.A mozgalmat hagyományosan a hinduizmus befolyásos társadalmi reformációjának tekintik, mivel az egyénre összpontosító alternatív utat biztosított a spiritualitás felé, függetlenül az egyén születésétől vagy nemétől.A kortárs tudósok megkérdőjelezik, hogy a Bhakti mozgalom reform vagy lázadás volt-e valaha.Azt sugallják, hogy a Bhakti mozgalom az ősi védikus hagyományok újjáélesztése, átdolgozása és kontextualizálása volt.A bhakti a szenvedélyes odaadásra utal (egy istenségnek).A Bhakti mozgalom szentírásai közé tartozik a Bhagavad Gita, a Bhagavata Purana és a Padma Purana.
▲
●
Muszlim szabály
Muszlim szabály ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Muszlim szabály

India
Bár az iszlám a 7. század elején az arab kereskedők megjelenésével érkezett az indiai szubkontinensre, a 10. század után kezdett hatni az indiai vallásokra, különösen a 12. század után, amikor az iszlám uralom létrejött, majd terjeszkedett.Will Durant India muszlim meghódítását "valószínűleg a történelem legvéresebb történetének" nevezi.Ebben az időszakban a buddhizmus gyorsan hanyatlott, miközben a hinduizmus a katonaság által vezetett és a szultánok által támogatott vallási erőszakkal szembesült.Széles körben elterjedt volt a razziák, a hinduk családjainak lefoglalása és rabszolgasorba vonása, akiket aztán eladtak a szultáni városokban vagy exportáltak Közép-Ázsiába.Egyes szövegek azt sugallják, hogy számos hindut erőszakkal tértek át az iszlámra.A 13. századtól kezdődően, mintegy 500 éven keresztül, a muszlim udvari történészek által írt számos szöveg közül nagyon kevés említést tesz a "hinduk önkéntes áttéréséről az iszlámra", ami az ilyen áttérések jelentéktelenségére és talán ritkaságára utal.A tipikusan rabszolgasorba ejtett hinduk áttértek az iszlám hitre, hogy elnyerjék szabadságukat.Alkalmanként voltak kivételek a hinduizmus elleni vallási erőszak alól.Akbar például elismerte a hinduizmust, megtiltotta a hindu háborús foglyok családjainak rabszolgasorba vitelét, megvédte a hindu templomokat, és eltörölte a hindukkal szembeni diszkriminatív jizyát (fejadó).A Delhi Szultánság és a Mogul Birodalom számos muszlim uralkodója azonban Akbar előtt és után, a 12. és 18. század között lerombolta a hindu templomokat, és üldözte a nem muszlimokat.
▲
●
Egységesítő hinduizmus
Adi Shankara tanítványaival ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Egységesítő hinduizmus

India
Nicholson szerint már a 12. és a 16. század között „bizonyos gondolkodók egységes egészként kezdték kezelni az Upanisadok, az eposzok, a Puránák és a visszamenőleg „hat rendszer” (saddarsana) néven ismert iskolák különböző filozófiai tanításait. a főáramú hindu filozófia."Michaels megjegyzi, hogy kialakult egy historizálás, amely megelőzte a későbbi nacionalizmust, és olyan eszméket fogalmazott meg, amelyek dicsőítették a hinduizmust és a múltat.Számos tudós azt állítja, hogy Shankara és Advaita Vedanta történelmi hírneve és kulturális hatása szándékosan alakult ki ebben az időszakban.Vidyaranya (XIV. sz.), más néven Madhava és Shankara követője legendákat teremtett, hogy Shankarát, akinek emelkedett filozófiája nem vonzotta széles körű népszerűségre, "isteni népi hőssé tegye, aki digvidzsáján keresztül terjesztette tanítását (" egyetemes hódítás") egész Indiában, mint egy győztes hódító."Vidyaranya Savadarsanasamgraha ("Összes nézet összefoglalása") című művében Shankara tanításait az összes darsana csúcsaként mutatta be, a többi darsanát pedig részigazságként mutatta be, amelyek összefolytak Shankara tanításaiban.Vidyaranya királyi támogatást élvezett, szponzorálása és módszeres erőfeszítései segítettek Shankarát az értékek gyűjtőszimbólumává tenni, elterjeszteni Shankara Vedānta filozófiájának történelmi és kulturális hatását, és kolostorokat (mathas) alapítottak Shankara és Advaita Vedānta kulturális befolyásának kiterjesztésére.
▲
●
1200 - 1850
Középkori és kora újkorornament
Keleti Ganga és Surya államok
Keleti Ganga és Surya államok ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Keleti Ganga és Surya államok

Odisha, India
Kelet Ganga és Surya hindu államok voltak, amelyek a mai Odisha (történelmi nevén Kalinga) nagy részét a 11. századtól a 16. század közepéig uralták.A 13. és 14. században, amikorIndia nagy része muszlim hatalmak uralma alatt állt, egy független Kalinga a hindu vallás, filozófia, művészet és építészet fellegvárává vált.A keleti Ganga uralkodói a vallás és a művészetek nagy pártfogói voltak, és az általuk épített templomokat a hindu építészet remekei között tartják számon.
▲
●
Vijayanagar Birodalom
Hinduizmus és Vijayanagar Birodalom ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Vijayanagar Birodalom

Vijayanagara, Karnataka, India
A Vijayanagara császárok toleránsak voltak minden vallással és szektával szemben, amint azt a külföldi látogatók írásai mutatják.A királyok olyan címeket használtak, mint a Gobrahamana Pratipalanacharya (szó szerint: "tehenek és bráhmanok védelmezője") és Hindurayasuratrana (szó szerint "a hindu hit védelmezője"), amelyek a hinduizmus védelmére irányuló szándékukról tanúskodtak, és ugyanakkor határozottan iszlamisták voltak. udvari szertartások és öltözködés.A birodalom alapítói, Harihara I és Bukka Raya I áhítatos Shaiva (Síva imádói) voltak, de támogatást nyújtottak a Sringeri vaisnava rendnek Vidyaranya védőszentjével, és Varahát (a vaddisznót, Visnu avatárját) jelölték ki nekik. embléma.A Vijayanagara Birodalom muszlim uralkodók kezére esése a hindu birodalmi védelem végét jelentette a Dekkánban.
▲
●
Mogul időszak
Hinduizmus a mogul korszakban ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Mogul időszak

India
A Mogul India hivatalos államvallása az iszlám volt, előnyben részesítve a Hanafi Madhhab (Mazhab) joggyakorlatát.A hinduizmus feszültség alatt maradt Babur és Humanyun uralkodása alatt.Sher Shah Suri, Észak-India afgán uralkodója viszonylag nem volt elnyomó.A hinduizmus Hemu Vikramaditya hindu uralkodó hároméves uralma alatt, 1553–1556 között került előtérbe, amikor Agrában és Delhiben legyőzte Akbart, és a „Rajyabhishake” vagy koronázása után hindu „Vikramadityaként” vette át Delhi uralmát. Purana Quila Delhiben.A mogulok történelme során azonban időnként az alattvalók szabadon gyakorolhattak bármilyen vallást, bár a kafir munkaképes felnőtt férfiak, akiknek jövedelmük volt, kénytelenek voltak fizetni a jizyát, ami dhimmi státuszukat jelentette.
▲
●
Hinduizmus a Maratha Birodalom idején
Hinduizmus a Maratha Birodalom idején ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Hinduizmus a Maratha Birodalom idején

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
A hindu marathák sokáig a Satara körüli Desh régióban éltek, a Deccan-fennsík nyugati részén, ahol a fennsík találkozik a Nyugati-Ghat-hegység keleti lejtőivel.Ellenálltak az észak-indiai muszlim mogul uralkodók behatolásainak a térségbe.Ambiciózus vezetőjük, Chhatrapati Shivaji Maharaj alatt a Maratha felszabadította magát a délkeleti Bijapur muszlim szultánjaitól.Ezt követően a brahmin miniszterelnökök (Peswas) jó vezetése alatt a Maratha Birodalom elérte tetőpontját;Pune, Peshwa székhelye a hindu tanulás és hagyományok központjaként virágzott.
▲
●
Hinduizmus Nepálban
Hinduizmus Nepálban ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Hinduizmus Nepálban

Nepal
Prithvi Narayan Shah király, az utolsó gorkhali uralkodó az újonnan egyesült Nepál Királyságot Asal Hindustannak ("A hinduk igazi földje") nevezte ki, mivel Észak-Indiát az iszlám mogul uralkodók uralták.A kiáltvány azért történt, hogy érvényesítse a hindu társadalmi törvénykönyvet, a Dharmashastra-t uralkodása felett, és országát a hinduk számára lakhatónak nevezzék.Észak-Indiát is Mughlannak (a mogulok országának) nevezte, és a régiót muszlim külföldiek által beszivárgottnak nevezte.A Katmandu-völgy gorkhali meghódítása után Prithvi Narayan Shah király kiűzte a keresztény kapucinus misszionáriusokat Patánból, és Nepált Asal Hindustan néven ("a hinduk igazi földje") módosította.A Hindu Tagadharis, egy nepáli hindu társadalmi-vallási csoport ezt követően kiváltságos státuszt kapott a nepáli fővárosban.Azóta a hinduizálás a Nepáli Királyság jelentős politikája lett.Harka Gurung professzor úgy véli, hogy az iszlám mogul uralom és a keresztény brit uralom jelenléte Indiában arra kényszerítette a brahmin ortodoxia megalapítását Nepálban, hogy menedéket építsenek a hinduk számára a Nepáli Királyságban.
▲
●
1850
Modern hinduizmusornament
Hindu reneszánsz
Az idős Max Muller portréja ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

Hindu reneszánsz

Indianapolis, IN, USA
A brit Raj kezdetével,India britek általi gyarmatosításával, a 19. században beindult a hindu reneszánsz is, amely alaposan megváltoztatta a hinduizmus felfogását Indiában és nyugaton egyaránt.Az indológia, mint az indiai kultúra európai perspektívából való tanulmányozásának akadémiai diszciplínája a 19. században jött létre olyan tudósok vezetésével, mint Max Müller és John Woodroffe.Elhozták a védikus, puráni és tantrikus irodalmat és filozófiát Európába és az Egyesült Államokba .A nyugati orientalista az indiai vallások "lényegét" kereste, felismerte ezt a Védákban, és közben megalkotta a "hinduizmus" fogalmát, mint a vallási gyakorlat egységes gyűjteményét és a "misztikus India" népszerű képét.A védikus lényeg gondolatát a hindu reformmozgalmak Brahmo Samaj néven vették át, amelyet egy ideig az unitárius egyház is támogatott, valamint az univerzalizmus és a perennializmus eszméi, amelyek szerint minden vallásnak közös a misztikus alapja.Ez a „hindu modernizmus” olyan támogatókkal, mint Vivekananda, Aurobindo és Radhakrishnan, központi szerepet kapott a hinduizmus népszerű megértésében.
▲
●
Hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Hindutva

India
A hindutva (ford. hinduság) a hindu nacionalizmus uralkodó formája Indiában.Politikai ideológiaként a Hindutva kifejezést Vinayak Damodar Savarkar fogalmazta meg 1923-ban. A Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), a Vishva Hindu Parishad (VHP), a Bharatiya Janata Párt (BJP) és más szervezetek együttesen használják. Sangh Parivar néven.A hindutva mozgalmat a "jobboldali szélsőségesség" változataként és a "klasszikus értelemben vett majdnem fasisztaként" írták le, amely a homogenizált többség és a kulturális hegemónia koncepciójához ragaszkodik.Egyes elemzők vitatják a hindutva és a fasizmus azonosítását, és azt sugallják, hogy a hindutva a konzervativizmus vagy az "etnikai abszolutizmus" szélsőséges formája.
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press