A buddhizmus története

A Buddha (más néven Siddhattha Gotama vagy Siddhārtha Gautama vagy Buddha Shakyamuni) filozófus, káromkodó, meditáló, spirituális tanító és vallási vezető volt, aki az ókori Indiában élt (i.e. 5-4. század).A buddhizmus világvallása megalapítójaként tisztelik, és a legtöbb buddhista iskola úgy imádja, mint a Megvilágosodottat, aki túllépett a karmán, és kikerült a születés és újjászületés körforgásából.Körülbelül 45 éven át tanított, és nagy létszámú szerzetesi és laikus követőket épített ki.Tanítása a duḥkha (általában „szenvedés”) és a dukkha – a Nibbāna vagy Nirvana nevű állapot – végére való betekintésén alapul.

Első Buddhista Tanács Rajgirban, Biharban, Indiában;tanítások és szerzetesi fegyelem megegyezett és kodifikált.Az első buddhista zsinatot hagyományosan Buddha Parinirvánája után tartották, és Mahākāśyapa, egyik legidősebb tanítványa elnökölt Rājagṛhában (a mai Rajgir), Ajātasattu király támogatásával.Charles Prebish szerint szinte minden tudós megkérdőjelezte ennek az első zsinatnak a történetiségét.

Az egység kezdeti időszaka után a szangha vagy szerzetesi közösség megosztottsága a szangha első szakadásához vezetett: a Sthavira (Vének) és a Mahasamghika (Nagy Szangha) csoportra.A legtöbb tudós egyetért abban, hogy a szakadást a vinaya (szerzetesi fegyelem) pontjai körüli nézeteltérések okozták.Idővel ez a két szerzetesi testvériség tovább oszlik különböző korai buddhista iskolákra.

Ashoka mauriai császár (i.e. 273–232) uralkodása alatt a buddhizmus királyi támogatásra tett szert, és szélesebb körben kezdett elterjedni, elérve az indiai szubkontinens nagy részét.Kalinga inváziója után Ashoka lelkiismeretfurdalást tapasztalt, és elkezdett dolgozni alattvalói életének javításán.Ashoka kutakat, pihenőházakat és kórházakat is épített emberek és állatok számára.Eltörölte a kínzást, a királyi vadászutakat és talán még a halálbüntetést is.Ashoka támogatta a nem buddhista vallásokat is, mint a dzsainizmus és a brahmanizmus.Ashoka a vallást sztúpák és oszlopok építésével terjesztette, többek között minden állati élet tiszteletére buzdított, és arra kötelezte az embereket, hogy kövessék a Dharmát.Buddhista források a könyörületes chakravartin (kerékforgató uralkodó) modelljeként emlegették.Ashoka király első buddhistákat küld Srí Lankára a harmadik században.A mauriánus buddhizmus másik jellemzője a sztúpák, nagy halmok imádata és tisztelete volt, amelyek Buddha vagy más szentek ereklyéit (páli: sarīra) tartalmazták.Úgy gondolták, hogy az ezen ereklyék és sztúpák iránti odaadás gyakorlata áldást hozhat.A mauriánus buddhista helyszín talán legjobban megőrzött példája a szancsi nagy sztúpa (i.e. 3. századból származik).

Nincs egyetértés abban, hogy pontosan mikor érkezett meg a buddhizmus Vietnamba .A buddhizmus már az ie 3. vagy 2. században érkezhetett Indián keresztül, vagy az 1. vagy 2. századbanKínából .Bárhogy is legyen, a mahájána buddhizmust az i.sz. második században honosították meg Vietnamban.A 9. századra a Pure Land és a Thien (Zen) is jelentős vietnami buddhista iskolák voltak.A déli Champa királyságban a hinduizmust , a théravádát és a mahájánát a 15. századig gyakorolták, amikor is egy északról érkező invázió a buddhizmus kínai alapú formáinak dominanciájához vezetett.A théraváda buddhizmus azonban továbbra is létezik Vietnam déli részén.A vietnami buddhizmus tehát nagyon hasonlít a kínai buddhizmushoz, és bizonyos mértékig a kínai buddhizmusSong-dinasztia utáni szerkezetét tükrözi.A vietnami buddhizmus szimbiotikus kapcsolatban áll a taoizmussal, a kínai spiritualitással és az őshonos vietnami vallással is.

A buddhista mozgalom, amely Mahayana (Nagy Jármű) néven és egyben Bodhiszattvayana néven vált ismertté, valamikor ie 150 és i. e. 100 között kezdődött, mind a Mahasamghika, mind a Sarvastivada irányzatokra támaszkodva.A legkorábbi felirat, amely felismerhetően mahájána, i.e. 180-ból származik, és Mathurában található.A mahajána a teljes buddhasághoz vezető bodhiszattva utat hangsúlyozta (ellentétben az arhatság spirituális céljával).A mahájána-szútráknak nevezett új szövegekhez kapcsolódó laza csoportok halmazaként jelent meg.A mahájána-szútrák új tanokat hirdettek, például azt az elképzelést, hogy "léteznek más Buddhák, akik egyidejűleg számtalan más világrendszerben prédikálnak".Idővel a mahájána bodhiszattvákat és több Buddhát is transzcendentális jótékony lényeknek tekintették, akik az odaadás alanyai voltak.A mahájána egy ideig kisebbségben maradt az indiai buddhisták körében, és lassan növekedett, mígnem a Xuanzang által a 7. századi Indiában találkozott szerzetesek körülbelül fele mahájánista volt.A korai mahajána irányzatok közé tartoztak a Mādhyamaka, a Yogācāra és a Buddha-természet (Tathāgatagarbha) tanításai.A mahájána ma a buddhizmus uralkodó formája Kelet-Ázsiában és Tibetben.Közép-Ázsia adott otthont a Selyemút néven ismert nemzetközi kereskedelmi útvonalnak, amely árukat szállított Kína, India, a Közel-Kelet és a mediterrán világ között.A buddhizmus körülbelül az ie második századtól volt jelen ezen a vidéken.Kezdetben a Dharmaguptaka iskola volt a legsikeresebb a buddhizmus Közép-Ázsiában való terjesztésében.A Khotan Királyság az egyik legkorábbi buddhista királyság volt a térségben, és segítette a buddhizmus átvitelét Indiából Kínába.Kanishka király hódításai és a buddhizmus pártfogása fontos szerepet játszottak a Selyemút kialakulásában, valamint a mahájána buddhizmus Gandharától a Karakoram tartományon át Kínába való átvitelében.A mahájána buddhizmus elterjed Közép-Ázsiában.

A mahájána kifejezés a buddhista hagyományok, szövegek, filozófiák és gyakorlatok széles csoportjára vonatkozik.A mahájánát a buddhizmus két fő létező ága egyikének tartják (a másik a Theravada).A mahájána buddhizmus Indiában fejlődött ki (kb. ie 1. századtól).Elfogadja a korai buddhizmus főbb szentírásait és tanításait, de különféle új tanokat és szövegeket is hozzáad, mint például a mahájána szútrák.

A buddhizmust először a Han-dinasztia idején vezették be Kínába (i.e. 202–220).Az indiai buddhista szentírások nagy tömegének kínai nyelvre történő lefordítása és e fordítások (a taoista és konfuciánus művekkel együtt) beépítése a kínai buddhista kánonba messzemenő kihatással volt a buddhizmus terjesztésére a kelet-ázsiai kulturális szférában, beleértveKoreát is. ,Japán ésVietnam .A kínai buddhizmus a buddhista gondolkodás és gyakorlat számos egyedi hagyományát is kifejlesztette, köztük a tiantai, a huayan, a csan buddhizmust és a tiszta föld buddhizmusát.

Amikor 372-ben, mintegy 800 évvel a történelmi Buddha halála után a buddhizmust eredetileg bevezettékKoreába az egykori Qinből , a sámánizmus volt az őslakos vallás.A Samguk yusa és Samguk sagi a következő 3 szerzetesről számol be, akik az elsők között vitték el a buddhista tanítást vagy a Dharmát Koreába a 4. században a Három Királyság időszakában: Malananta – egy indiai buddhista szerzetes, aki a dél-kínai szerindi területről érkezett. A keleti Jin-dinasztia és a buddhizmust a dél-koreai félszigeten lévő Baekje királyának Chimnyu, Sundo – egy észak-kínai állam szerzetese – i.sz. 372-ben hozta el a buddhizmust az észak-koreai Goguryeo -ba, Ado pedig egy szerzetes, aki a buddhizmust. a közép-koreai Sillába .Mivel a buddhizmus nem ütközött a természetimádat szertartásaival, a sámánizmus hívei megengedték, hogy beleolvadjon vallásukba.Így azok a hegyek, amelyeket a sámánisták a buddhizmus előtti időkben a szellemek lakhelyének tartottak, később buddhista templomok helyszínei lettek.Bár kezdetben széles körben elfogadott, sőt a Goryeo (i.sz. 918-1392) időszakban állami ideológiaként támogatták, a koreai buddhizmus szélsőséges elnyomást szenvedett el a Joseon (i.sz. 1392-1897) korszakban, amely több mint ötszáz évig tartott.Ebben az időszakban a neokonfucianizmus legyőzte a buddhizmus korábbi uralmát.

A Vajrayān a Mantrayāna, Guhyamantrayāna, Tantrayāna, Secret Mantra, tantrikus buddhizmus és ezoterikus buddhizmus mellett a tantrához kapcsolódó buddhista hagyományokra és a "titkos mantrára" utaló nevek, amelyek a középkori indiai szubkontinensen fejlődtek ki, és elterjedtek Tibetben, Nepálban és más területeken. Himalája államok, Kelet-Ázsia és Mongólia.A vadzsrajána gyakorlatok a buddhizmusban meghatározott vonalakhoz kapcsolódnak, a származástartók tanításain keresztül.Mások általában buddhista tantraként hivatkozhatnak a szövegekre.Olyan gyakorlatokat foglal magában, amelyek mantrákat, dharanikat, mudrákat, mandalákat, valamint istenségek és Buddhák vizualizálását használják.A hagyományos vadzsrajána források azt mondják, hogy a tantrákat és a Vadzsrajána vonalát Śākyamuni Buddha és más alakok, például Vadzsrapani és Padmaszambhava bodhiszattva tanították.A buddhista tanulmányok kortárs történészei eközben azzal érvelnek, hogy ez a mozgalom a középkori India tantrikus korszakába nyúlik vissza (i. e. 5. századtól).A Vadzsrajána szentírások szerint a Vajrayāna kifejezés a megvilágosodáshoz vezető három eszköz vagy út egyikére utal, a másik kettő a Śrāvakayāna (más néven Hīnayāna) és a Mahāyāna (más néven Pāramitāyāna).Jelenleg számos buddhista tantrikus hagyomány létezik, köztük a tibeti buddhizmus, a kínai ezoterikus buddhizmus, a shingon buddhizmus és a newar buddhizmus.

Az 5. és a 13. század között Délkelet-Ázsiában egy sor hatalmas állam élt, amelyek rendkívül aktívan támogatták a buddhizmust és a buddhista művészetet a hinduizmus mellett.A fő buddhista befolyás most közvetlenül a tengeren érkezett az indiai szubkontinensről, így ezek a birodalmak lényegében a mahájána hitet követték.Ilyenek például a szárazföldi királyságok, mint Funan, a Khmer Birodalom és a thaiföldi Szuhothai királyság , valamint a szigetországok, például a Kalingga Királyság, a Srivijaya Birodalom , a Medang Királyság és a Majapahit.A buddhista szerzetesek az i.sz. 5. században Funan királyságából utaztakKínába , és mahájána szövegeket hoztak, ami annak a jele, hogy a vallás ekkorra már meghonosodott a térségben.A mahájána buddhizmus és a hinduizmus voltak a Khmer Birodalom (802–1431) fő vallásai, egy állam, amely annak idején a délkelet-ázsiai félsziget nagy részét uralta.A khmerek alatt számos hindu és buddhista templom épült Kambodzsában és a szomszédos Thaiföldön.Az egyik legnagyobb khmer király, VII. Jayavarman (1181–1219) nagy mahájána buddhista épületeket épített Bayonban és Angkor Thomban.Az indonéz Jáva szigetén az indiánosodott királyságok, például a Kalingga Királyság (6–7. század) a buddhista szövegeket kereső kínai szerzetesek célpontjai voltak.A maláj Srivijaya (650–1377), egy Szumátra szigetén központú tengeri birodalom, átvette a mahájána és a vadzsrajána buddhizmust, és elterjesztette a buddhizmust Jávára, Malayára és más meghódított régiókra.

Az 5. században Kínában elkezdődtek a csán (zen) tanítások, amelyeket hagyományosan Bodhidharma buddhista szerzetesnek, egy legendás alaknak tulajdonítanak.Az iskola nagymértékben alkalmazta a Laṅkāvatāra Sūtrában található elveket, amely Yogācāra és Tathāgatagarbha tanításait használja, és amely az Egy Járművet tanítja a buddhaságra.A kezdeti években Chán tanításait ezért "Egyjármű Iskolának" nevezték.A Chán iskola legkorábbi mestereit "Laṅkāvatāra mestereknek" nevezték, mert elsajátították a Laṅkāvatāra Sūtra alapelvei szerinti gyakorlatot.Chán fő tanításai később gyakran az úgynevezett találkozástörténetek és koanok használatáról, illetve az ezekben alkalmazott tanítási módszerekről váltak ismertté.A zen a mahájána buddhizmus egyik iskolája, amely a Tang-dinasztia idején Kínából indult ki, az úgynevezett Chan-iskola, majd később különböző iskolákká fejlődött.

A buddhizmust a 6. században koreai szerzetesek vezették beJapánba , akik szútrákat és Buddha-képet viseltek, majd tengeren utaztak a japán szigetvilágba.Mint ilyen, a japán buddhizmust erősen befolyásolja a kínai buddhizmus és a koreai buddhizmus.A Nara-korszakban (710–794) Shōmu császár elrendelte a templomok építését az egész birodalmában.Számos templom és kolostor épült Nara fővárosában, mint például az ötemeletes pagoda és a Hōryū-ji Aranycsarnoka vagy a Kōfuku-ji templom.A fővárosban, Narában is elszaporodtak a buddhista szekták, amelyeket Nanto Rokushū-ként (a Hat Nara-szekták) ismernek.Ezek közül a legbefolyásosabb a Kegon iskola (a kínai Huayanból).A késői Nara idején Kūkai (774–835) és Saichō (767–822) kulcsfigurái alapították meg a Shingon és Tendai befolyásos japán iskolákat.Ezeknek az iskoláknak egy fontos doktrínája volt a hongaku (veleszületett ébredés vagy eredeti megvilágosodás), amely doktrína hatással volt az összes későbbi japán buddhizmusra.A buddhizmus hatással volt a japán sintó vallásra is, amely buddhista elemeket is tartalmazott.A későbbi Kamakura-korszakban (1185–1333) hat új buddhista iskola alakult, amelyek versengtek a régebbi narai iskolákkal, és „új buddhizmus” (Shin Bukkyō) vagy kamakura buddhizmus néven ismertek.Ezek közé tartozik a befolyásos Tiszta Föld iskolája, Hōnen (1133–1212) és Shinran (1173–1263), az Eisai (1141–1215) és Dōgen (1200–1253) által alapított Zen Rinzai és Soto iskolája, valamint a Lótusz Szútra. Nichiren iskola (1222–1282).

A buddhizmus későn, a 7. században érkezett Tibetbe.A Tibet déli részén túlnyomóan uralkodó forma a kelet-indiai bengáli régió Pāla birodalmának egyetemeiről származó mahāyāna és vadzsrajána keveréke volt.A sarvāstivádin befolyás délnyugatról (Kasmír) és északnyugatról (Khotan) érkezett.Szövegeik bekerültek a tibeti buddhista kánonba, és a tibetiek számára szinte minden elsődleges forrást biztosítottak az Alapítványi Járműről.Ennek az iskolának egy alszekciója, a Mūlasarvāstivāda volt a tibeti vinaya forrása.A csan buddhizmus Kelet-Tibeten keresztül honosodott meg Kínából, és hagyta maga után a benyomást, de a korai politikai események kevésbé érték el.Az Indiából származó szanszkrit buddhista szentírásokat először Songtsän Gampo tibeti király (i.sz. 618-649) uralkodása alatt fordították le tibetire.Ebben az időszakban fejlődött ki a tibeti írásrendszer és a klasszikus tibeti nyelv is.A 8. században Trisong Detsen király (i. e. 755-797) az állam hivatalos vallásává tette, és megparancsolta seregének, hogy viseljen köntöst és tanulmányozza a buddhizmust.Trisong Detsen indiai buddhista tudósokat hívott udvarába, köztük Padmasambhāvát (i. e. 8. század) és Śāntarakṣitát (725–788), amelyeket a tibeti buddhizmus legrégebbi hagyománya, a Nyingma (Az ősiek) alapítóinak tartanak.Padmaszambhava, akit a tibetiek Guru Rinpoche-nak ("Drága Mester") tartanak, akit az első Samye nevű kolostorépület felépítésében is elhitetnek a 8. század végén.Egyes legendák szerint megjegyzik, hogy megnyugtatta a Bon démonokat, és a dharma legfőbb védelmezőivé tette őket. A modern történészek is azzal érvelnek, hogy Trisong Detsen és követői a buddhizmust a nemzetközi diplomácia aktusaként fogadták el, különösen a dharma hatalmas erejével. Kínában, Indiában és Közép-Ázsia államaiban – akiknek kultúrájukban erős buddhista befolyás volt.

Xuanzang, más néven Hiuen Tsang, egy 7. századi kínai buddhista szerzetes, tudós, utazó és fordító volt.Ismert a kínai buddhizmushoz való korszakalkotó hozzájárulásairól, az i.sz. 629–645-ösindiai utazásának útleírásáról, több mint 657 indiai szövegKínába hozására tett erőfeszítéseiről, valamint e szövegek némelyikének fordításáról.

A 11. század körül a szingaléz théraváda szerzetesek és a délkelet-ázsiai elitek vezették Délkelet-Ázsia szárazföldi részének széles körben elterjedt áttérését a szingaléz Theraváda Mahavihara iskolára.Az olyan uralkodók pártfogása, mint Anawrahta burmai király (1044–1077) és Ram Khamhaeng thai király, nagyban hozzájárult a théraváda buddhizmus, mint Burma és Thaiföld elsődleges vallásának felemelkedéséhez.

A 10. és 11. század végén a buddhizmus újjáéledt Tibetben az "Új fordítás" (Sarma) vonalak megalapításával, valamint a "rejtett kincsek" (terma) irodalom megjelenésével, amelyek átformálták a nyingma hagyományt.1042-ben Atiśa bengáli mester (982-1054) egy nyugat-tibeti király meghívására érkezett Tibetbe.Legfőbb tanítványa, Dromton megalapította a tibeti buddhizmus Kadam iskoláját, az egyik első szarma iskolát. Atiśa segített olyan jelentős buddhista szövegek fordításában, mint a Bka'-'gyur (a Buddha szó fordítása) és a Bstan-'gyur (Tanítások fordítása) segítette a buddhizmus értékeinek terjesztését az erőteljes államügyekben, valamint a tibeti kultúrában.A Bka'-'gyurnak hat fő kategóriája van a könyvben:TantraPrajñāpāramitāRatnakūṭa SūtraAvatamszaka SzútraEgyéb szútrákVinaya.A Bstan-'gyur egy 3626 szövegből és 224 kötetből álló összeállítás, amely alapvetően himnuszok, kommentárok és tantrák szövegeit foglalja magában.

A buddhizmus hanyatlását számos tényezőnek tulajdonítják.Függetlenül királyaik vallási meggyőződésétől, az államok általában viszonylag egyformán bántak az összes fontos szektával.Hazra szerint a buddhizmus részben a brahminok felemelkedése és a társadalmi-politikai folyamatokra gyakorolt ​​befolyásuk miatt hanyatlott.Egyes tudósok, például Lars Fogelin szerint a buddhizmus hanyatlása összefügghet gazdasági okokkal, ahol a buddhista kolostorok nagy földtámogatással a nem anyagi célokra összpontosítottak, a kolostorok önelszigetelődésére, a szangha belső fegyelmének elvesztésére, és a tulajdonukban lévő földterület hatékony működtetésének kudarca.Az olyan kolostorokat és intézményeket, mint a Nalanda, elhagyták a buddhista szerzetesek i.sz. 1200 körül, akik elmenekültek a megszálló muzulmán hadsereg elől, majd a helyszín az azt követő indiai iszlám uralom miatt megromlott.

A zen, a tiszta föld és a nichiren buddhizmus Japánban jött létre.Az új Kamakura iskolák másik csoportja Japán két nagy zen iskolája (Rinzai és Sōtō), amelyeket olyan szerzetesek hirdettek meg, mint Eisai és Dōgen, amelyek a meditáció (zazen) betekintésén keresztüli felszabadulást hangsúlyozzák.Dógen (1200–1253) kiemelkedő meditációs tanár és apát kezdett.Bevezette a Caodong Chan vonalat, amely a Sōtō iskolává nőtte ki magát.Bírálta az olyan gondolatokat, mint a Dharma végső korszaka (mappō) és az apotróp ima gyakorlata.

A buddhizmus újjáéledése több tényezőnek tulajdonítható, többek között:Bevándorlás: A 19. század végén és a 20. század elején ázsiai bevándorlók özönlöttek a nyugati országokba, akik közül sok buddhista volt.Ez felkeltette a nyugatiak figyelmét a buddhizmusra, és buddhista közösségek létrejöttéhez vezetett Nyugaton.Tudományos érdeklődés: A nyugati tudósok a 20. század elején kezdtek érdeklődni a buddhizmus iránt, ami a buddhista szövegek fordításához, valamint a buddhista filozófia és történelem tanulmányozásához vezetett.Ez növelte a buddhizmus megértését a nyugatiak körében.Ellenkultúra: Az 1960-as és 1970-es években Nyugaton létezett egy ellenkultúra-mozgalom, amelyet az intézményellenesség jellemez, a spiritualitásra és a személyes növekedésre összpontosított, valamint a keleti vallások iránti érdeklődés.A buddhizmust a hagyományos nyugati vallások alternatívájának tekintették, és sok fiatalt vonzott.Közösségi média: Az internet és a közösségi média megjelenésével a buddhizmus elérhetőbbé vált az emberek számára szerte a világon.Az online közösségek, webhelyek és alkalmazások platformot biztosítanak az emberek számára, hogy megismerjék a buddhizmust, és kapcsolatba léphessenek más gyakorlókkal.Összességében a buddhizmus 20. századi újjáéledése buddhista közösségek és intézmények létrejöttéhez vezetett Nyugaton, és a buddhizmust láthatóbb és elfogadottabb vallássá tette a nyugati társadalmakban.