תולדות היהדות

בני שבטים נוודים (אבותיהם של יהודים) נודדים ממסופוטמיה כדי ליישב את ארץ כנען (לימים נקראה ישראל ) שם יצרו חברה פטריארכלית של שושלות שבטיות.לפי התנ"ך, הגירה והתיישבות זו התבססה על קריאה והבטחה אלוהיים לאברהם - הבטחה של ברכה ושפע לאומיים לאברהם וצאצאיו אם ישארו נאמנים לאל האחד (הרגע הראשון שבו אלוהים נכנס להיסטוריה האנושית) .בקריאה זו נוסדה הברית הראשונה בין אלוהים לצאצאי אברהם.הבולט ביותר מבין הארכיאולוגים המקראיים המוקדמים היה ויליאם פ. אולברייט, שסבר כי זיהה את עידן האבות בתקופה 2100-1800 לפני הספירה, תקופת הברונזה הביניימית, המרווח בין שתי תקופות של תרבות עירונית מפותחת בכנען העתיקה.אולברייט טען כי מצא עדויות לקריסה הפתאומית של תרבות תקופת הברונזה הקדומה הקודמת, וייחס זאת לפלישה של נוודים פסטורליים נודדים מצפון-מזרח שאותם זיהה עם האמורים המוזכרים בטקסטים מסופוטמיים.לפי אולברייט, אברהם היה אמורי נודד שנדד מהצפון אל הרמות המרכזיות של כנען והנגב עם עדרו וחסידיו עם קריסת ערי המדינות הכנעניות.Albright, EA Speiser ו- Cyrus Gordon טענו שלמרות שהטקסטים המתוארים בהשערה הדוקומנטרית נכתבו מאות שנים לאחר העידן הפטריארכלי, הארכאולוגיה הראתה שהם בכל זאת שיקוף מדויק של התנאים של האלף השני לפני הספירה.לדברי ג'ון ברייט "אנו יכולים לטעון בביטחון מלא שאברהם, יצחק ויעקב היו פרטים היסטוריים ממשיים."לאחר מותו של אולברייט, פרשנותו לעידן הפטריארכלי ספגה ביקורת גוברת: חוסר שביעות רצון כזה סימן את שיאו עם פרסום "היסטוריות הסיפורים הפטריארכליים" מאת תומס ל. תומפסון ואברהם בהיסטוריה ומסורת מאת ג'ון ואן סטרס.תומפסון, חוקר ספרות, טען על היעדר ראיות משכנעות לכך שהפטריארכים חיו באלף השני לפני הספירה, וציין כיצד טקסטים מקראיים מסוימים משקפים את התנאים והדאגות של האלף הראשון, בעוד ואן סטר בחן את הסיפורים הפטריארכליים וטען ששמותיהם, חברתיים. מיליה, והודעות הצביעו בתוקף על היותם יצירות מתקופת הברזל.יצירותיהם של ואן סתר ותומפסון היו שינוי פרדיגמה בחקר המקרא ובארכיאולוגיה, שהוביל בהדרגה את החוקרים לא להתייחס עוד לנרטיבים הפטריארכליים כהיסטוריים.כמה חוקרים שמרנים ניסו להגן על הנרטיבים הפטריארכליים בשנים הבאות, אך עמדה זו לא מצאה הסכמה בקרב החוקרים.עד תחילת המאה ה-21, ארכיאולוגים התייאשו מהתקווה לשחזר כל הקשר שיהפוך את אברהם, יצחק או יעקב לדמויות היסטוריות אמינות.

אברהם נולד בסביבות 1813 לפנה"ס.לפי חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך, אלוהים בוחר באברהם להיות אביו של יצחק, מייסד העם היהודי.העם הזה יהיה מיוחד לאלוהים, כמו גם דוגמה לקדושה לאחרים ברחבי העולם.אברהם עוזב את אור ונע עם שבטו ונוהר לעבר כנען.אברהם קיבל התגלות מאלוהים, והרעיון של ארץ ההבטחה נוצר.רוב ההיסטוריונים רואים בעידן הפטריארכלי, יחד עם יציאת מצרים ותקופת השופטים המקראיים, מבנה ספרותי מאוחר שאינו מתייחס לאף תקופה היסטורית מסוימת;ואחרי מאה שנים של חקירה ארכיאולוגית ממצה, לא נמצאה עדות לאברהם היסטורי.המסקנה הגדולה ביותר היא שהתורה חוברה בתקופה הפרסית הקדומה (סוף המאה ה-6 לפנה"ס) כתוצאה ממתחים בין בעלי קרקעות יהודים ששהו ביהודה במהלך שבי בבל והתחקו אחר זכותם על הארץ דרך "אביהם אברהם ", והגולים השבים שביססו את תביעתם הנגדית על משה ומסורת יציאת מצרים של בני ישראל.

13 שנים מאוחר יותר, כשאברם היה בן 99, הכריז אלוהים על שמו החדש של אברם: "אברהם" – "אב לאומות רבות".לאחר מכן קיבל אברהם את ההוראות לברית החתיכות, אשר ברית המילה הייתה אמורה להיות הסימן שלה.אברהם עושה את עצמו ברית מילה, ומעשה זה מסמל את הברית בין ה' לכל צאצאיו.תחת הברית הזו, אלוהים מבטיח להפוך את אברהם לאביו של אומה גדולה, ולתת לצאצאיו את הארץ שלימים תהפוך לישראל .זהו הבסיס למילת גברים באמונה היהודית.

משה נחשב לנביא החשוב ביותר ביהדות ולאחד הנביאים החשובים ביותר בנצרות , באסלאם, באמונה הדרוזית, באמונה הבהאית ובדתות אברהם אחרות.על פי התנ"ך והקוראן כאחד, משה היה המנהיג של בני ישראל והמחוקק שאליו מיוחסת המחבר, או "הרכישה משמים", של התורה (חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך).בדרך כלל, משה נתפס כדמות אגדית, תוך שמירה על האפשרות שמשה או דמות דמוית משה היו קיימים במאה ה-13 לפני הספירה.היהדות הרבנית חישבה תוחלת חיים של משה המקבילה ל-1391–1271 לפנה"ס;ג'רום הציע את 1592 לפנה"ס, וג'יימס אושר הציע את 1571 לפנה"ס כשנת הולדתו.

התורה היא האוסף של חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך העברי, כלומר ספרי בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים.במובן זה, התורה פירושה כמו חומש או חמשת ספרי משה.היא ידועה במסורת היהודית גם בתור התורה שבכתב.אם הוא נועד למטרות ליטורגיות, הוא מקבל צורה של ספר תורה (ספר תורה).אם בצורת ספר כרוך, הוא נקרא חומש, והוא נדפס בדרך כלל עם פירושי הרבנים (פרושים).היהודים רושמים את התורה, החלק הקדום ביותר של הטקסט שנודע לאחר מכן לנוצרים בתור הברית הישנה.

מקדש שלמה, המכונה גם בית ראשון, היה המקדש הראשון בירושלים, לפי התנ"ך העברי.הוא נבנה בתקופת מלכותו של שלמה על ממלכת ישראל המאוחדת ונבנה במלואו על ידי כ.957 לפני הספירה.היא עמדה במשך כמעט ארבע מאות שנים עד להשמדתה בשנת 587/586 לפנה"ס על ידי האימפריה הניאו-בבלית תחת המלך הבבלי השני, נבוכדנצר השני, שהגלה לאחר מכן את יהודה לבבל בעקבות נפילת ממלכת יהודה וסיפוחה לבבל. מָחוֹז.חורבן בית המקדש וגלות בבל נתפסו כהתגשמות של נבואות מקרא ובעקבות כך חיזקו את האמונות הדתיות ביהדות, והחלו את המעבר של בני ישראל מהאמונות הפוליתאיסטיות או המונולאטריסטיות של היהדות לאמונות המונותאיסטיות שפותחו ביהדות.במקדש זה נמצא ארון הברית, שריד קדוש המכיל את עשרת הדיברות.כמה מאות שנים מאוחר יותר, המקדש נהרס על ידי הבבלים.

האשורים כובשים את ישראל ומשגרים את הפזורה היהודית (בערך 722 לפנה"ס).בסביבות שנת 722 לפנה"ס, האשורים כובשים את ממלכת ישראל ומאלצים את עשרת השבטים להתיישב מחדש בחלקים אחרים של האימפריה, על פי מנהג אשור.פיזור השבטים הוא תחילתה של הפזורה היהודית, או החיים הרחק מישראל, המאפיינת חלק ניכר מההיסטוריה היהודית.מאוחר יותר מעבירים הבבלים גם את יהודה.בשנת 722 לפנה"ס כבשו האשורים, תחת סרגון השני, יורשו של שלמנאסר החמישי, את ממלכת ישראל, וישראלים רבים גורשו למסופוטמיה .הפזורה היהודית החלה עם גלות בבל במאה ה-6 לפני הספירה.

על פי התנ"ך, בית המקדש נשדד על ידי המלך נבוכדנצר השני מהאימפריה הנאו-בבלית כאשר הבבלים תקפו את ירושלים בתקופת שלטונו הקצר של יהויכין לערך.598 לפנה"ס (מלכים ב' כ"ד:13).עשור לאחר מכן, נבוכדנצר שוב כיתר את ירושלים ולאחר 30 חודשים פרץ לבסוף את חומות העיר בשנת 587/6 לפנה"ס.העיר נפלה לבסוף לידי צבאו ביולי 586/7 לפנה"ס.חודש לאחר מכן נשלח נבוזראדן, מפקד משמר נבוכדנצר, לשרוף ולהרוס את העיר.לפי המקרא, "הצית את מקדש יהוה, את ארמון המלוכה ואת כל בתי ירושלים" (מלכים ב' כ"ה, ט).לאחר מכן הוסר כל מה ששווה לשדוד ונלקח לבבל (מלכים ב' כ"ה:13–17).

בית המקדש השני, הידוע גם בשנותיו המאוחרות כבית המקדש של הורדוס, היה המקדש הקדוש היהודי המשוחזר שניצב על הר הבית בעיר ירושלים בין כ.516 לפנה"ס ו-70 לספירה.הוא החליף את בית המקדש הראשון (שנבנה באותו מקום בתקופת שלטונו של שלמה על ממלכת ישראל המאוחדת ) שנהרס בשנת 587 לפנה"ס על ידי האימפריה הניאו-בבלית במהלך כיבושה של ממלכת יהודה;הממלכה היהודית שנפלה סופחה לאחר מכן כמחוז בבל וחלק מאוכלוסייתה הוחזק בשבי בבבל.השלמת בית המקדש השני במחוז האחמני החדש של יהוד סימנה את תחילתה של תקופת בית שני בהיסטוריה היהודית.יהדות בית שני היא יהדות בין בניית בית שני בירושלים, כ.515 לפנה"ס, והשמדתה על ידי הרומאים בשנת 70 לספירה.את התפתחות הקאנון של התנ"ך העברי, בית הכנסת, הציפיות האפוקליפטיות היהודיות לעתיד ועלייתה של הנצרות אפשר לייחס את כל אלה לתקופת בית שני.

הברית הישנה היוונית, או השבעים, היא התרגום היווני הקדום ביותר שקיים של ספרים מהתנ"ך העברי.הוא כולל מספר ספרים מעבר לאלו הכלולים בנוסח המסורה של התנ"ך העברי, כפי שנעשה בהם שימוש קאנוני במסורת היהדות הרבנית המרכזית.הספרים הנוספים חוברו ביוונית, עברית או ארמית, אך ברוב המקרים, רק הנוסח היווני שרד עד היום.זהו התרגום השלם העתיק והחשוב ביותר של התנ"ך העברי שנעשה על ידי היהודים.כמה תרגומים המתרגמים או מפרפרים את התנ"ך לארמית נעשו גם הם בערך באותו זמן.

התנ"ך העברי או התנ"ך הוא האוסף הקנוני של כתבי קודש עבריים, כולל התורה, הנביאים והכתובים.טקסטים אלו הם כמעט אך ורק בעברית מקראית, עם כמה קטעים בארמית מקראית (בספרי דניאל ועזרא, ובפסוק ירמיהו י', יא).אין הסכמה מלומדים לגבי מתי תוקן הקאנון של התנ"ך העברי: יש חוקרים הטוענים שהוא תוקן על ידי שושלת החשמונאים, בעוד אחרים טוענים שהוא לא תוקן עד המאה השנייה לספירה או אפילו מאוחר יותר.על פי אגדות היהודים של לואי גינזברג, קנון עשרים וארבעה ספרי התנ"ך העברי נקבע על ידי עזרא והסופרים בימי בית שני. על פי התלמוד, חלק גדול מהתנ"ך חובר על ידי אנשי האסיפה הגדולה (אנשי כנסת הגדולה), משימה שהושלמה בשנת 450 לפני הספירה, והיא נותרה ללא שינוי מאז.

הפרושים היו תנועה חברתית יהודית ואסכולה בלבנט בתקופת יהדות בית שני.לאחר חורבן בית שני בשנת 70 לספירה, אמונות הפרושים הפכו לבסיס הבסיסי, הליטורגי והפולחני ליהדות הרבנית.סכסוכים בין פרושים לצדוקים התרחשו בהקשר של קונפליקטים חברתיים ודתיים רחבים וארוכים הרבה יותר בקרב יהודים, שהוחמרו בעקבות הכיבוש הרומי.קונפליקט אחד היה תרבותי, בין אלה שהעדיפו את ההתייוונות (הצדוקים) לבין אלה שהתנגדו לה (הפרושים).אחר היה משפטני-דתי, בין אלה שהדגישו את חשיבותו של בית המקדש על פולחניו ושירותיו, לבין אלה שהדגישו את חשיבותם של הלכות פסיפס אחרות.נקודת עימות דתית ספציפית כללה פרשנויות שונות של התורה וכיצד ליישם אותה בחיים היהודיים הנוכחיים, כאשר צדוקים הכירו רק בתורה שבכתב (עם הפילוסופיה היוונית) ודחו נביאים, כתבים ותורות כמו התורה שבעל פה ותחיית המתים. של המתים.

הצדוקים היו כת חברתית-דתית של עם יהודים שפעלה ביהודה בימי בית שני, מהמאה השנייה לפני הספירה ועד חורבן בית המקדש בשנת 70 לספירה.הצדוקים מושווים לעתים קרובות לכתות אחרות בני זמננו, כולל הפרושים והאיסיים.יוסף בן מתתיהו, כותב בסוף המאה ה-1 לספירה, משייך את הכת לדרג החברתי והכלכלי העליון של חברת יהודה.ככלל, הם מילאו תפקידים פוליטיים, חברתיים ודתיים שונים, לרבות אחזקת בית המקדש בירושלים.הקבוצה נכחדה זמן מה לאחר חורבן מקדש הורדוס בירושלים בשנת 70 לספירה.

היהדות הקראית היא תנועה דתית יהודית המאופיינת בהכרה בתורה שבכתב בלבד כסמכותה העליונה בהלכה (ההלכה היהודית) ובתיאולוגיה.קראים טוענים שכל המצוות האלוהיות שנמסרו למשה על ידי אלוהים נרשמו בתורה שבכתב ללא חוק בעל פה או הסבר נוסף.היהדות הקראית נבדלת מהזרם הרבני המרכזי, הרואה בתורה שבעל פה, שנקבעה בתלמוד ובחיבורים הבאים, כפירושים מוסמכים לתורה.לפיכך, יהודים קראים אינם רואים את אוספי המסורת שבעל-פה במדרש או בתלמוד מחייבים.בקריאת התורה שואפים הקראים לדבוק במשמעות הפשוטה או הברורה ביותר (פשט) של הטקסט;זו לא בהכרח המשמעות המילולית, אלא המשמעות שהייתה מובנת באופן טבעי על ידי העברים הקדמונים כאשר ספרי התורה נכתבו לראשונה - ללא שימוש בתורה שבעל פה.לעומת זאת, היהדות הרבנית מסתמכת על פסיקותיה המשפטיות של הסנהדרין כפי שהן כתובות במדרש, בתלמוד ובמקורות נוספים כדי לציין את המשמעות האותנטית של התורה.היהדות הקראית מחזיקה כל פירוש של התורה באותה בדיקה ללא קשר למקורה, ומלמדת כי באחריותו האישית של כל יהודי בודד ללמוד את התורה, ובסופו של דבר להחליט באופן אישי את משמעותה הנכונה.קראים עשויים לשקול טיעונים שהועלו בתלמוד וביצירות אחרות מבלי להעלות אותם מעל נקודות מבט אחרות.

האיסיים היו כת יהודית מיסטית בתקופת בית שני ששגשגה מהמאה ה-2 לפנה"ס ועד המאה ה-1 לספירה.מאוחר יותר מסר יוספוס דין וחשבון מפורט על האיסיים במלחמת היהודים (בסביבות 75 לספירה), עם תיאור קצר יותר בעתיקות היהודים (בסביבות 94 לספירה) ובחיי פלביוס יוספוס (בסביבות 97 לספירה).בטענה לידע ממקור ראשון, הוא מפרט את האיסנוי כאחת משלוש הכתות של הפילוסופיה היהודית לצד הפרושים והצדוקים.הוא מספר את אותו מידע הנוגע לאדיקות, פרישות, היעדר רכוש אישי וכסף, האמונה בקהילה ומחויבות לשמירת שבת.עוד הוא מוסיף כי האיסיים טבלו מדי בוקר במים - מנהג הדומה לשימוש במקווה לטבילה יומיומית שנמצא בקרב כמה חסידים בני זמננו - אכלו יחד לאחר התפילה, התמסרו לצדקה ולחסד, אסרו את הבעת כעס, למדו. ספרי הזקנים, שמרו סודות, והיו מודעים מאוד לשמות המלאכים השמורים בכתביהם הקדושים.

ישיבה (; עברית: ישיבה, ליט. 'ישיבה'; פל' ישיבות, ישיבות או ישיבות) היא מוסד חינוכי יהודי מסורתי המתמקד בלימוד ספרות רבנית, בעיקר התלמוד וההלכה (ההלכה היהודית), בעוד תורה ויהדות. פילוסופיה נלמדת במקביל.הלימוד נעשה בדרך כלל בשיעורים יומיים (הרצאות או שיעורים) וכן בצמדי לימוד המכונים חברוסות (בארמית 'חברות' או 'חברות').לימוד בנוסח חברה הוא אחד ממאפייניה הייחודיים של הישיבה.

תנאים היו החכמים הרבניים שהשקפותיהם מתועדות במשנה, משנת 10–220 לערך בקירוב.תקופת התנאים, המכונה גם תקופת המשנה, נמשכה כ-210 שנים.היא באה לאחר תקופת הזוגות ("זוגות"), ומיד אחריה הגיעה תקופת האמוראים ("מתורגמנים").השורש תנא (תנא) הוא המקבילה הארמית התלמודית לשורש העברי שנה (שנה), שהוא גם שורש המילה של המשנה.הפועל shanah (שנה) פירושו המילולי "לחזור על [מה שלימדו אדם]" ופירושו "ללמוד".את תקופת המשנה נהוג לחלק לחמש תקופות לפי דורות.ידועים כ-120 תנאים.התנאים חיו בכמה אזורים בארץ ישראל .המרכז הרוחני של היהדות באותה תקופה היה ירושלים, אך לאחר חורבן העיר ובית המקדש השני, ייסדו יוחנן בן זכאי ותלמידיו מרכז דתי חדש ביבנה.מקומות נוספים ללימוד יהדות נוסדו על ידי תלמידיו בלוד ובבני ברק.

המשנה או המשנה היא האוסף הכתוב הגדול הראשון של המסורות היהודיות בעל פה הידוע בתור התורה שבעל פה.זוהי גם היצירה המרכזית הראשונה של הספרות הרבנית.המשנה נכתבה על ידי יהודה הנשיא בתחילת המאה ה-3 לספירה בתקופה שבה, על פי התלמוד, רדיפת היהודים וחלוף הזמן העלו את האפשרות שפרטי מסורותיהם שבעל פה של הפרושים. מימי בית שני (516 לפנה"ס – 70 לספירה) יישכח.רוב המשנה כתובה בעברית משנית, אך חלקים מסוימים כתובים בארמית.המשנה מורכבת משישה סדרים (סדרים, סדר יחיד), כל אחד מכיל 7–12 מסכתות (מסכתות, יחידות מסכת מסכת; מט. "רשת"), 63 בסך הכל, ומחולקים עוד לפרקים ופסקאות.המילה משנה יכולה לציין גם פסקה בודדת של היצירה, כלומר יחידת המבנה הקטנה ביותר במשנה.מסיבה זו מתייחסים לעתים ליצירה כולה בצורת רבים, משניות.

הקספלה (ביוונית עתיקה: Ἑξαπλᾶ, "פי שישה") הוא כינוי למהדורה ביקורתית של התנ"ך העברי בשש גרסאות, ארבע מהן מתורגמות ליוונית, שנשמרו רק בשברים.זו הייתה השוואה עצומה ומורכבת מילה במילה של כתבי הקודש העבריים המקוריים עם תרגום השבעים היווני ועם תרגומים אחרים ליוונית.המונח חל במיוחד ובאופן כללי על מהדורת הברית הישנה שחוברה על ידי התיאולוג והחוקר אוריגנס, מתישהו לפני שנת 240.מטרת חיבור ההקספלה שנויה במחלוקת.ככל הנראה, הספר נועד לפולמוס הנוצרי-רבני בעניין השחתת נוסח הכתובים.הקודקס כלל את הטקסט העברי, התנועות שלו בתעתיק יווני ולפחות ארבעה תרגומים מקבילים ליוונית, כולל השבעים;מבחינה זו, זהו אב טיפוס של הפוליגלוט המאוחר יותר.מספר מקורות אומרים שעבור תהלים היו שתיים או שלוש גרסאות של התרגום, כמו לכמה ספרי נבואה.בסוף ימיו יצר אוריגנס גרסה מקוצרת של יצירתו - הטטרפלה, שכללה ארבעה תרגומים ליוונית בלבד (ומכאן השם).

המסורה היו קבוצות של סופרים יהודים שפעלו מסוף המאות ה-5 עד ה-10 לספירה, שהתבססו בעיקר בארץ-ישראל של ימי הביניים (ג'ונד פילסטין) בערים טבריה וירושלים, וכן בעיראק (בבלוניה).כל קבוצה הרכיבה מערכת של הגייה ומדריכים דקדוקיים בצורת הערות דיאקריטיות (ניקווד) על הצורה החיצונית של הטקסט המקראי בניסיון לתקנן את ההגייה, חלוקות הפסקה והפסוקים, והזינוק של התנ"ך העברי (התנ"ך). עבור הקהילה היהודית העולמית.משפחת בן אשר של המסורה הייתה אחראית במידה רבה לשימור והפקה של המסורה, אם כי קיים נוסח מסורה חלופי של המסורה בן נפתלי, שיש בו כ-875 הבדלים מהנוסח בן אשר.הסמכות ההלכתית הרמב"ם תמך בבן אשר כעליון, למרות שהמלומד היהודיהמצרי , סעדיה גאון אל-פייומי, העדיף את שיטת בן נפתלי.הוצע שמשפחת בן אשר ורוב המסורים היו קראים.עם זאת, ג'פרי חאן סבור שמשפחת בן אשר כנראה לא הייתה קראית, וארון דותן טוען שיש "הוכחות חותכות לכך שמ' בן אשר לא היה קראי.

בפירושו למשנה (מסכת סנהדרין פרק י) מנסח הרמב"ם את "י"ג עקרונות אמונה";וכי עקרונות אלו סיכמו את מה שהוא ראה כאמונות הנדרשות של היהדות:קיומו של אלוהים.אחדות האל ואי-חלוקה למרכיבים.הרוחניות וחוסר הגשמיות של אלוהים.הנצח של אלוהים.אלוהים לבדו צריך להיות מושא הפולחן.התגלות דרך נביאי אלוהים.הבכורה של משה בין הנביאים.שכל התורה (הן הדין שבכתב והן שבעל פה) הן ממקור אלוהי והוכתבו למשה על ידי אלוהים בהר סיני.התורה שנתן משה היא קבועה ולא תוחלף ולא תשונה.מודעותו של אלוהים לכל הפעולות והמחשבות האנושיות.שכר צדק ועונש רשע.ביאת המשיח היהודי.תחיית המתים.מסופר שהרמב"ם ליקט את העקרונות ממקורות תלמודיים שונים.עקרונות אלה היו שנויים במחלוקת כאשר הוצעו לראשונה, ועוררו ביקורת מצד הרבנים חסדאי קרסקאס ויוסף אלבו, ולמעשה זכו להתעלמות מצד חלק גדול מהקהילה היהודית במשך מאות השנים הבאות.עם זאת, עקרונות אלה הפכו לרווחים ונחשבים כעקרונות האמונה הקרדינליים עבור יהודים אורתודוקסים.שתי ביטויים פיוטיים של עקרונות אלה (אני מאמין ויגאל) זכו בסופו של דבר לקדוש במהדורות רבות של הסידור (סידור תפילה יהודי).ניתן לראות את העקרונות רשומים בסידור עדות המזרח, תוספות לשחרית. השמטת רשימה של עקרונות אלה ככאלה בחיבוריו המאוחרים, "משנה תורה" ו"המדריך למבולבלים", הביאה חלק להציע שאו שהוא חזר בו. עמדה מוקדמת יותר, או שהעקרונות הללו הם תיאוריים ולא מחייבים.

הזוהר הוא עבודת יסוד בספרות המחשבה המיסטית היהודית המכונה קבלה.זוהי קבוצת ספרים הכוללת פרשנות על ההיבטים המיסטיים של התורה (חמשת ספרי משה) ופרשנויות כתבי הקודש וכן חומר על מיסטיקה, קוסמוגוניה מיתית ופסיכולוגיה מיסטית.הזוהר מכיל דיונים על טבעו של אלוהים, מקורו ומבנה היקום, טבע הנשמות, גאולה, היחס בין האגו לחושך ו"האני האמיתי" ל"אור האלוהים".הזוהר פורסם לראשונה על ידי משה דה לאון (בערך 1240 - 1305), שטען כי מדובר ביצירה תנאית המתעדת את תורתו של שמעון בן יוחאי.טענה זו נדחתה באופן אוניברסלי על ידי חוקרים מודרניים, שרובם מאמינים כי דה לאון, גם זייפן ידוע לשמצה של חומר גאוני, כתב את הספר בעצמו.כמה חוקרים טוענים כי הזוהר הוא פרי יצירתם של מספר סופרים מימי הביניים ו/או מכיל כמות קטנה של חומר רומן עתיק באמת.

השבתאים (או השבתאים) היו מגוון חסידים, תלמידים ומאמינים יהודים בשבתאי צבי (1626–1676), רב ומקובל יהודי ספרדי שהוכרז כמשיח היהודי בשנת 1666 על ידי נתן מעזה.מספר עצום של יהודים בפזורה היהודית קיבלו את טענותיו, גם לאחר שהוא כלפי חוץ הפך לכופר עקב ההתאסלם הכפוי באותה שנה.חסידיו של שבתאי צבי, הן בתקופת משיחותו המוצהרת והן לאחר ההתאסלם הכפויה, ידועים כשבתאים.חלק מהשבתונים חיו עד לתורכיה של המאה ה-21 כצאצאים של הדונמה.

ההשכלה, שכונתה לעתים קרובות "נאורות יהודית" (בעברית: השכלה; מילולית, "חכמה", "השכלה" או "חינוך"), הייתה תנועה אינטלקטואלית בקרב יהודי מרכז ומזרח אירופה, עם השפעה מסוימת על אלה במערב אירופה עולם מוסלמי.היא קמה כתפיסת עולם אידיאולוגית מוגדרת במהלך שנות ה-70, והשלב האחרון שלה הסתיים בסביבות 1881, עם עליית הלאומיות היהודית.ההשכלה חתרה לשתי מטרות משלימות.היא ביקשה לשמר את היהודים כקולקטיב נפרד וייחודי, והיא המשיכה במכלול פרויקטים של התחדשות תרבותית ומוסרית, לרבות תחיית העברית לשימוש בחיי החילונים, שהביאה לעלייה בעברית שנמצאה בדפוס.במקביל, היא חתרה להשתלבות מיטבית בחברות הסובבות.המתרגלים קידמו את חקר התרבות, הסגנון והשפה האקסוגנית, ואימוץ ערכים מודרניים.במקביל, נמשכה פרודוקטיביות כלכלית.ההשכלה קידמה את הרציונליזם, הליברליזם, חופש המחשבה והחקירה, והיא נתפסת במידה רבה כגרסה היהודית של עידן הנאורות הכללי.התנועה הקיפה קשת רחבה שנע בין מתונים, שקיוו לפשרה מקסימלית, ועד רדיקלים, שחיפשו שינויים מפליגים.

רבי ישראל בן אליעזר (1698 לערך – כ"ב במאי 1760), המכונה הבעש"ט או כבעש"ט, היה מיסטיקן ומרפא יהודי מפולין הנחשב כמייסד היהדות החסידית."בשט" הוא ראשי התיבות של הבעל שם טוב, שפירושו "אחד עם השם הטוב" או "בעל שם טוב".עיקרון מרכזי במשנתו של הבעש"ט הוא הקשר הישיר עם האלוהית, ה"דבוקות", המוטבעת בכל פעילות אנושית ובכל שעת ערות.לתפילה יש חשיבות עליונה, לצד המשמעות המיסטית של אותיות ומילים בעברית.החידוש שלו טמון ב"עידוד המתפללים לעקוב אחר מחשבותיהם המסיחות את הדעת עד לשורשיהם באלוהי".העוקבים אחר תורתו רואים בו כצאצא משושלת דוד המשתרעת על שושלתו לבית המלוכה של דוד.

היהדות האורתודוקסית היא המונח הקולקטיבי לענפים המסורתיים והשמרנים מבחינה תיאולוגית של היהדות בת זמננו.מבחינה תיאולוגית, היא מוגדרת בעיקר על ידי התורה, בכתב ובעל פה, כפי שגילתה אלוהים למשה על הר סיני ומועברת בנאמנות מאז.היהדות האורתודוקסית דוגלת אפוא בשמירה קפדנית על ההלכה היהודית, או ההלכה, שיש לפרש ולקבוע אך ורק לפי שיטות מסורתיות ובהקפדה על רצף התקדים שהתקבל לאורך הדורות.היא רואה את כל המערכת ההלכתית כמבוססת בסופו של דבר בהתגלות בלתי משתנה, ומעבר להשפעה חיצונית.שיטות מפתח הן שמירת שבת, אכילת כשרות ולימוד תורה.תורות מפתח כוללות משיח עתידי שישחזר את הנוהג היהודי על ידי בניית בית המקדש בירושלים ויאסוף את כל היהודים לישראל , אמונה בתחיית מתים גופנית עתידית, שכר ועונש אלוהי לצדיקים ולחוטאים.

תורה עם דרך ארץ (בעברית: תורה עם דרך ארץ – תורה עם "דרך הארץ") הוא ביטוי הנפוץ בספרות הרבנית המתייחס להיבטים שונים של האינטראקציה של האדם עם העולם הרחב.היא מתייחסת גם לפילוסופיה של היהדות האורתודוקסית שניסחה רבי שמשון רפאל הירש (1808–88), המנסחת מערכת יחסים בין יהדות מסורתית שומרי מצוות לבין העולם המודרני.יש המתייחסים למצב התוצאה של היהדות האורתודוקסית כניאו-אורתודוקסיה.

יהדות מחודשת היא תנועה יהודית הרואה ביהדות ציוויליזציה המתפתחת בהדרגה ולא כדת, המבוססת על מושגים שפותחו על ידי מרדכי קפלן (1881–1983).התנועה מקורה כזרם מאורגן למחצה בתוך היהדות הקונסרבטיבית והתפתחה מסוף שנות ה-20 עד שנות ה-40, לפני שפרשה ב-1955 והקימה מכללה לרבנות ב-1967. היהדות המחודשת מוכרת על ידי כמה חוקרים כאחד מחמשת הזרמים של היהדות לצדם. אורתודוכסי, קונסרבטיבי, רפורמי והומניסטי.

היהדות החרדית מורכבת מקבוצות בתוך היהדות האורתודוקסית המאופיינות בדבקותן הקפדנית בהלכה ובמסורות, בניגוד לערכים ומנהגים מודרניים.חבריה מכונים בדרך כלל באנגלית חרדים;עם זאת, המונח "חרדי" נחשב למזלזל על ידי רבים מחסידיו, המעדיפים מונחים כמו אורתודוכסי או חרדי למהדרין.יהודים חרדים רואים עצמם כקבוצת היהודים האותנטית ביותר מבחינה דתית, אם כי תנועות אחרות ביהדות חולקות על כך.כמה חוקרים טענו כי היהדות החרדית היא תגובה לשינויים חברתיים, לרבות אמנציפציה פוליטית, תנועת ההשכלה הנגזרת מהנאורות, תרבות, חילון, רפורמה דתית על כל צורותיה מהקלה ועד הקיצונית, עליית התנועות הלאומיות היהודיות וכו'. בניגוד ליהדות האורתודוקסית המודרנית, חסידי היהדות החרדית מפרידים את עצמם במידה מסוימת משאר חלקי החברה.עם זאת, קהילות חרדיות רבות מעודדות את צעיריהן לקבל תואר מקצועי או להקים עסק.יתרה מזאת, חלק מהקבוצות החרדיות, כמו חב"ד-ליובאוויטש, מעודדות פניה ליהודים וחילונים פחות שומרי מצוות וחסרי כל קשר (יהודים ישראלים חילונים).כך נוצרים לרוב קשרים מקצועיים וחברתיים בין יהודים חרדים ללא-חרדים, וכן בין יהודים חרדים ללא-יהודים.קהילות חרדיות מצויות בעיקר בישראל (12.9% מאוכלוסיית ישראל), צפון אמריקה ומערב אירופה.אוכלוסייתם העולמית המוערכת מונה למעלה מ-1.8 מיליון, ובשל היעדר וירטואלי של נישואים בין-דתיים ושיעור ילודה גבוה, האוכלוסייה החרדית גדלה במהירות.כמו כן, מספרם עלה מאז שנות ה-70 על ידי יהודים חילונים שאימצו אורח חיים חרדי במסגרת תנועת בעל התשובה;עם זאת, זה קוזז על ידי העוזבים.