Juutalaisuuden historia

Paimentolaiset heimot (juutalaisten esi-isät) muuttavat Mesopotamiasta asettuakseen Kanaanin maahan (myöhemmin nimeltään Israel ), jossa he muodostivat heimojen patriarkaalisen yhteiskunnan.Raamatun mukaan tämä muutto ja asuttaminen perustui jumalalliseen kutsuun ja lupaukseen Aabrahamille – lupaukseen kansallisesta siunauksesta ja siunauksesta Abrahamille ja hänen jälkeläisilleen, jos he pysyvät uskollisina yhdelle Jumalalle (ensimmäinen hetki, jolloin Jumala astuu ihmiskunnan historiaan) .Tällä kutsulla solmittiin ensimmäinen liitto Jumalan ja Abrahamin jälkeläisten välille.Merkittävin varhaisista raamatullisista arkeologeista oli William F. Albright, joka uskoi tunnistaneensa patriarkaalisen iän ajanjaksolta 2100–1800 eaa., keskipronssikaudella, muinaisen Kanaanin kahden erittäin kehittyneen kaupunkikulttuurin ajanjakson välillä.Albright väitti löytäneensä todisteita aiemman varhaisen pronssikauden kulttuurin äkillisestä romahtamisesta ja katsoi tämän koillisesta vaeltavan paimentolaisten hyökkäyksen syyksi, jotka hän tunnisti Mesopotamian teksteissä mainittuihin amoriitteihin.Albrightin mukaan Abraham oli vaeltava amorilainen, joka vaelsi pohjoisesta Kanaanin ja Negevin keskisille ylängöille laumansa ja seuraajiensa kanssa kanaanilaisten kaupunkivaltioiden romahtaessa.Albright, EA Speiser ja Cyrus Gordon väittivät, että vaikka dokumentaarisen hypoteesin kuvatut tekstit kirjoitettiin vuosisatoja patriarkaalisen ajan jälkeen, arkeologia oli osoittanut, että ne kuitenkin heijastavat tarkasti 2. vuosituhannen eaa. olosuhteita.John Brightin mukaan "Voimme vakuuttaa täysin luottavaisina, että Abraham, Iisak ja Jaakob olivat todellisia historiallisia yksilöitä."Albrightin kuoleman jälkeen hänen tulkintansa patriarkaalisesta ajasta sai yhä enemmän kritiikkiä: tällainen tyytymättömyys kulminoitui Thomas L. Thompsonin ja Abrahamin John van Setersin teoksessa The Historicity of the Patriarchal Narratives julkaissut teoksessa Historia and Tradition.Thompson, kirjallisuudentutkija, väitti vakuuttavien todisteiden puuttumisen siitä, että patriarkat elivät 2. vuosituhannella eaa., ja pani merkille, kuinka tietyt raamatuntekstit heijastivat ensimmäisen vuosituhannen olosuhteita ja huolenaiheita, kun taas Van Seters tutki patriarkaalisia tarinoita ja väitti, että heidän nimensä, sosiaalinen. miljöö, ja viestit viittasivat vahvasti siihen, että ne olivat rautakauden luomuksia.Van Seterin ja Thompsonin teokset olivat paradigman muutos raamatullisessa tieteessä ja arkeologiassa, mikä johti vähitellen tutkijat siihen, etteivät he enää pitäneet patriarkaalisia kertomuksia historiallisina.Jotkut konservatiiviset tutkijat yrittivät puolustaa patriarkaalisia kertomuksia seuraavina vuosina, mutta tämä kanta ei ole saanut hyväksyntää tutkijoiden keskuudessa.2000-luvun alkuun mennessä arkeologit olivat menettäneet toivonsa saada takaisin kaikki konteksti, joka tekisi Abrahamista, Iisakista tai Jaakobista uskottavia historiallisia henkilöitä.

Abraham syntyi noin vuonna 1813 eaa.Raamatun viiden ensimmäisen kirjan mukaan Jumala valitsee Abrahamin Iisakin, juutalaisen kansan perustajan, isäksi.Tämä kansa tulee olemaan erityinen Jumalalle, samoin kuin esimerkki pyhyydestä muille ympäri maailmaa.Abraham lähtee Urista ja siirtyy heimonsa kanssa ja laumaa kohti Kanaania.Aabraham sai ilmestyksen Jumalalta, ja ajatus lupauksesta syntyi.Useimmat historioitsijat näkevät patriarkaalisen kauden yhdessä Exoduksen ja raamatullisten tuomareiden ajan kanssa myöhäisenä kirjallisena rakenteena, joka ei liity mihinkään tiettyyn historialliseen aikakauteen;ja vuosisadan perusteellisen arkeologisen tutkimuksen jälkeen ei ole löydetty todisteita historiallisesta Abrahamista.On suurelta osin päätelty, että Toora syntyi varhaisen persialaisen ajanjakson aikana (6. vuosisadan loppu eaa.) juutalaisten maanomistajien välisten jännitteiden seurauksena, jotka olivat asuneet Juudassa Babylonin vankeuden aikana ja jäljittäneet oikeutensa maahan "isänsä Abrahamin kautta" "ja palaavat pakkosiirtolaiset, jotka perustivat vastakanteensa Moosekselle ja israelilaisten Exodus-perinteeseen.

Kolmetoista vuotta myöhemmin, kun Abram oli 99-vuotias, Jumala julisti Abramille uuden nimen: "Abraham" - "monien kansojen isä".Abraham sai sitten ohjeet palaliitosta, jonka merkkinä oli ympärileikkaus.Aabraham ympärileikkaa itsensä, ja tämä teko symboloi liittoa Jumalan ja kaikkien hänen jälkeläistensä välillä.Tämän liiton nojalla Jumala lupaa tehdä Abrahamista suuren kansan isän ja antaa hänen jälkeläisilleen maan, josta myöhemmin tulee Israel .Tämä on perusta miesten ympärileikkaukselle juutalaisessa uskossa.

Moosesta pidetään juutalaisuuden tärkeimpänä profeettana ja yhtenä tärkeimmistä profeetoista kristinuskossa , islamissa, druusiuskossa, baháʼí-uskossa ja muissa Abrahamin uskonnoissa.Sekä Raamatun että Koraanin mukaan Mooses oli israelilaisten johtaja ja lainsäätäjä, jolle Tooran (Raamatun viiden ensimmäisen kirjan) kirjoittaja tai "hankinta taivaasta" on annettu.Yleensä Moosesta pidetään legendaarisena hahmona, mutta säilytetään mahdollisuus, että Mooses tai Mooseksen kaltainen hahmo oli olemassa 1200-luvulla eaa.Rabbiinijuutalaisuus laski Mooseksen eliniän 1391–1271 eaa.;Jerome ehdotti syntymävuotta 1592 eaa. ja James Ussher 1571 eaa.

Toora on kokoelma heprealaisen Raamatun viidestä ensimmäisestä kirjasta, nimittäin Genesis-, Exodus-, Leviticus-, Numbers- ja Deuteronomy-kirjat.Siinä mielessä Toora tarkoittaa samaa kuin Pentateukki tai Viisi Mooseksen kirjaa.Se tunnetaan myös juutalaisessa perinteessä kirjoitettuna Toorana.Jos se on tarkoitettu liturgisiin tarkoituksiin, se on Toora-käärö (Sefer Torah).Jos kirja on sidottu, sitä kutsutaan Chumashiksi, ja siihen on yleensä painettu rabbiiniset kommentit (perushim).Juutalaiset kirjoittavat muistiin Tooran, tekstin varhaisimman osan, jonka kristityt tunsivat myöhemmin Vanhaksi testamentiksi.

Salomonin temppeli, joka tunnetaan myös nimellä Ensimmäinen temppeli, oli heprealaisen Raamatun mukaan ensimmäinen temppeli Jerusalemissa.Se rakennettiin Salomon hallituskaudella Israelin yhdistyneen kuningaskunnan ylle, ja sen rakensi kokonaan n.957 eaa.Se seisoi lähes neljä vuosisataa, kunnes uusbabylonialainen valtakunta tuhosi sen vuonna 587/586 eaa. Toisen Babylonian kuninkaan Nebukadnessar II:n johdolla, joka myöhemmin karkoitti juutalaiset Babyloniin Juudan kuningaskunnan kukistumisen ja sen liittämisen jälkeen Babyloniaksi. maakunnassa.Temppelin tuhoaminen ja Babylonin maanpako nähtiin Raamatun ennustusten täyttymyksenä ja näin ollen vahvisti juutalaisia ​​uskonnollisia uskomuksia, mikä aloitti israelilaisten siirtymisen jahwismin polyteistisistä tai monolaristisista uskomuksista juutalaisuuden kehittämiin monoteistisiin uskomuksiin.Tässä temppelissä on liitonarkki, pyhä jäännös, joka sisältää kymmenen käskyä.Useita satoja vuosia myöhemmin babylonialaiset tuhosivat temppelin.

Assyrialaiset valloittavat Israelin ja käynnistävät juutalaisen diasporan (n. 722 eaa.).Noin 722 eaa. assyrialaiset valloittavat Israelin valtakunnan ja pakottavat kymmenen heimoa asettumaan uudelleen valtakunnan muihin osiin assyrialaisten tavan mukaisesti.Heimojen hajaantuminen on juutalaisen diasporan tai Israelin ulkopuolella asumisen alkua, mikä on ominaista suurelle osalle juutalaisten historiaa.Myöhemmin babylonialaiset siirtävät myös juutalaiset.Vuonna 722 eaa. assyrialaiset valloittivat Salmaneser V:n seuraajan Sargon II:n johdolla Israelin kuningaskunnan, ja monet israelilaiset karkotettiin Mesopotamiaan .Varsinainen juutalainen diaspora sai alkunsa Babylonin maanpaosta 6. vuosisadalla eaa.

Raamatun mukaan Uusi-Babylonian valtakunnan kuningas Nebukadnessar II ryösti temppelin, kun babylonialaiset hyökkäsivät Jerusalemiin Jojakinin lyhyen hallituskauden aikana.598 eaa. (2. Kun. 24:13).Kymmenen vuotta myöhemmin Nebukadnessar piiritti uudelleen Jerusalemin ja 30 kuukauden kuluttua lopulta mursi kaupungin muurit vuonna 587/6 eaa.Kaupunki joutui lopulta hänen armeijalleen heinäkuussa 586/7 eaa.Kuukautta myöhemmin Nebuzaradan, Nebukadnessarin vartioston komentaja, lähetettiin polttamaan ja tuhoamaan kaupunki.Raamatun mukaan "hän sytytti tuleen Jehovan temppelin, kuninkaallisen palatsin ja kaikki Jerusalemin talot" (2. Kun. 25:9).Kaikki ryöstettävän arvoinen poistettiin sitten ja vietiin Babyloniin (2. Kun. 25:13–17).

Toinen temppeli, joka tunnettiin myöhempinä vuosinaan myös Herodeksen temppelinä, oli uudelleen rakennettu juutalainen pyhä temppeli, joka seisoi Temppelivuorella Jerusalemin kaupungissa vuosien välillä.516 eaa. ja 70 eaa.Se korvasi ensimmäisen temppelin (rakennettu samaan paikkaan Salomon hallituskaudella Israelin Yhdistyneessä kuningaskunnassa ), jonka Uus-Babylonian valtakunta tuhosi vuonna 587 eaa. sen valloituksen aikana Juudan kuningaskuntaa;kaatunut juutalainen valtakunta liitettiin myöhemmin Babylonin provinssiin ja osa sen väestöstä pidettiin vankina Babylonissa.Toisen temppelin valmistuminen uudessa Achaemenidin maakunnassa Jehudissa merkitsi toisen temppelin ajanjakson alkua juutalaisten historiassa.Toinen temppeli Juutalaisuus on juutalaisuutta toisen temppelin rakentamisen välillä Jerusalemissa, n.515 eaa. ja sen tuhoaminen roomalaisten toimesta vuonna 70 jKr.Heprealaisen Raamatun kaanonin, synagogan, juutalaisten apokalyptisten tulevaisuuden odotusten ja kristinuskon nousun kehitys voidaan jäljittää toisen temppelin aikaan.

Kreikankielinen Vanha testamentti tai Septuaginta on vanhin säilynyt kreikkalainen käännös heprealaisesta Raamatusta.Se sisältää useita kirjoja niiden lisäksi, jotka sisältyvät heprealaisen Raamatun masoreettiseen tekstiin, joita käytetään kanonisesti valtavirran rabbiiniseen juutalaisuuteen.Lisäkirjat on sävelletty kreikaksi, hepreaksi tai arameaksi, mutta useimmissa tapauksissa vain kreikkalainen versio on säilynyt nykypäivään.Se on vanhin ja tärkein juutalaisten tekemä heprealaisen Raamatun täydellinen käännös.Samoihin aikoihin tehtiin myös joitakin targumeja, jotka käänsivät tai muuttavat Raamattua arameaksi.

Heprealainen Raamattu tai Tanakh on kanoninen kokoelma heprealaisia ​​pyhiä kirjoituksia, mukaan lukien Toora, Nevi'im ja Ketuvim.Nämä tekstit ovat lähes yksinomaan Raamatun hepreaksi, ja muutamia kohtia Raamatun arameaksi (Danielin ja Ezran kirjoissa ja säkeessä Jeremia 10:11).Ei ole tieteellinen yksimielisyys siitä, milloin heprealainen Raamatun kaanon vahvistettiin: jotkut tutkijat väittävät, että Hasmonean dynastia vahvisti sen, kun taas toiset väittävät, että se vahvistettiin vasta toisella vuosisadalla jKr. tai jopa myöhemmin.Louis Ginzbergin kirjan Legends of the Jews mukaan Ezra ja kirjanoppineet vahvistivat heprealaisen Raamatun 24 kirjan kaanonin toisen temppelin aikana. Talmudin mukaan suuren osan Tanakhista ovat koonneet Suuren Assemblyn miehet. (Anshei K'nesset HaGedolah), tehtävä valmistui vuonna 450 eaa., ja se on pysynyt muuttumattomana siitä lähtien.

Fariseukset olivat juutalainen sosiaalinen liike ja koulukunta Levantissa toisen temppelin juutalaisuuden aikana.Toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70 jKr. farisealaisista uskomuksista tuli rabbiinisen juutalaisuuden perusta, liturginen ja rituaalinen perusta.Fariseusten ja saddukeusten väliset konfliktit tapahtuivat paljon laajempien ja pitkäaikaisten juutalaisten sosiaalisten ja uskonnollisten konfliktien yhteydessä, joita Rooman valloitus pahensi.Yksi konflikti oli kulttuurinen, hellenisaation kannattajien (saddukeukset) ja sitä vastustajien (fariseukset) välillä.Toinen oli juridis-uskonnollinen, niiden välillä, jotka korostivat temppelin merkitystä riiteineen ja palveluineen, ja niiden välillä, jotka korostivat muiden Mooseksen lakien merkitystä.Erityisesti uskonnollinen ristiriitakohta koski erilaisia ​​tulkintoja Toorasta ja sen soveltamisesta nykyiseen juutalaiseen elämään, kun saddukeukset tunnustivat vain kirjoitetun Tooran (kreikkalaisen filosofian kanssa) ja hylkäsivät profeetat, kirjoitukset ja opit, kuten suullisen Tooran ja ylösnousemuksen. kuolleiden.

Saddukeukset olivat juutalaisten sosiaalis-uskonnollinen lahko, joka toimi Juudeassa toisen temppelin aikana, toisesta vuosisadasta eaa. aina temppelin tuhoutumiseen vuonna 70 jKr.Saddukeuksia verrataan usein muihin samanaikaisiin lahkoihin, mukaan lukien fariseukset ja essealaiset.1. vuosisadan lopulla kirjoittava Josephus yhdistää lahkon juutalaisen yhteiskunnan ylempään sosiaaliseen ja taloudelliseen luokkaan.Kaiken kaikkiaan he täyttivät erilaisia ​​poliittisia, sosiaalisia ja uskonnollisia rooleja, mukaan lukien Jerusalemin temppelin ylläpitäminen.Ryhmä kuoli sukupuuttoon jonkin aikaa sen jälkeen, kun Herodeksen temppeli tuhottiin Jerusalemissa vuonna 70 jKr.

Karaitilainen juutalaisuus on juutalainen uskonnollinen liike, jolle on tunnusomaista yksinomaan kirjoitetun Tooran tunnustaminen korkeimmaksi auktoriteetiksi halakhassa (juutalainen uskonnollinen laki) ja teologiassa.Karaiitit väittävät, että kaikki Jumalan Moosekselle välittämät jumalalliset käskyt kirjattiin kirjoitettuun Tooraan ilman ylimääräistä suullista lakia tai selitystä.Karaitilainen juutalaisuus eroaa valtavirran rabbiinisesta juutalaisuudesta, joka pitää Talmudiin ja myöhemmissä teoksissa kodifioitua suullista Tooraa Tooran arvovaltaisina tulkintoina.Näin ollen karaitejuutalaiset eivät pidä suullisen perinteen kirjallisia kokoelmia Midrashissa tai Talmudissa sitovina.Tooraa lukiessaan karaiit pyrkivät pitämään kiinni tekstin selkeästä tai ilmeisimmästä merkityksestä (peshat);tämä ei välttämättä ole kirjaimellinen merkitys, vaan pikemminkin merkitys, jonka muinaiset heprealaiset olisivat luonnollisesti ymmärtäneet, kun Tooran kirjat kirjoitettiin ensimmäisen kerran - ilman suullista Tooraa.Sitä vastoin rabbiininen juutalaisuus luottaa sanhedrinin laillisiin päätöksiin, koska ne on kodifioitu Midrashiin, Talmudiin ja muihin lähteisiin osoittamaan Tooran autenttista merkitystä.Karaite juutalaisuus pitää jokaisen Tooran tulkinnan saman tarkastelun kohteena riippumatta sen lähteestä ja opettaa, että jokaisen yksittäisen juutalaisen henkilökohtainen vastuu on tutkia Tooraa ja lopulta päättää henkilökohtaisesti sen oikea merkitys.Karaiitit voivat harkita Talmudissa ja muissa teoksissa esitettyjä väitteitä korottamatta niitä muiden näkökulmien yläpuolelle.

Esseenit olivat mystinen juutalainen lahko toisen temppelin aikana, joka kukoisti 2. vuosisadalta eaa. 1. vuosisadalle jKr.Josephus esitti myöhemmin yksityiskohtaisen selostuksen essealaisista teoksissa The Jewish War (n. 75 jKr.) ja lyhyemmän kuvauksen teoksissa Antiquities of the Jews (n. 94 jKr.) ja The Life of Flavius ​​Josephus (n. 97 jKr.).Väittäen omakohtaista tietoa, hän luettelee essenoilaiset yhdeksi kolmesta juutalaisen filosofian lahkosta fariseusten ja saddukeusten rinnalla.Hän kertoo samat tiedot hurskaudesta, selibaatista, henkilökohtaisen omaisuuden ja rahan puuttumisesta, uskosta yhteisöllisyyteen ja sitoutumisesta sapatin tiukkaan viettämiseen.Hän lisää, että joka aamu rituaalisesti veteen upotetut essealaiset – joka on samankaltainen kuin mikven käyttö päivittäiseen upotukseen joidenkin nyky-hasidimien keskuudessa – söivät yhdessä rukouksen jälkeen, omistautuivat hyväntekeväisyyteen ja hyväntahtoisuuteen, kielsivät vihan ilmaisemisen, opiskelivat. vanhinten kirjat, säilyttivät salaisuuksia ja pitivät hyvin tietoisia pyhissä kirjoituksissaan säilytettävien enkelien nimet.

Jeshiva (; heprea: ישיבה, käännetty "istuva"; pl. ישיבות, yeshivot tai yeshivos) on perinteinen juutalainen oppilaitos, joka keskittyy rabbiinisen kirjallisuuden, ensisijaisesti Talmudin ja halacha (juutalaisen lain) tutkimiseen, kun taas Toora ja juutalainen laki filosofiaa opiskellaan rinnakkain.Opiskelu tapahtuu yleensä päivittäisten shiurimien (luentojen tai tuntien) kautta sekä opintopareissa, joita kutsutaan chavrusaksi (arameaksi 'ystävyys' tai 'kumppani').Chavrusa-tyylinen oppiminen on yksi yeshivan ainutlaatuisista piirteistä.

Tannaimit olivat rabbiinisia viisaita, joiden näkemykset on kirjattu Mishnaan, noin vuosilta 10–220 jKr.Tannaimin aika, jota kutsutaan myös Mishnaic-kaudeksi, kesti noin 210 vuotta.Se tuli Zugot-ajan ("parien") jälkeen, ja sitä seurasi välittömästi amoraimien ("tulkkien") aika.Tannajuuri (תנא‎) on talmudilainen aramean vastine heprean sanalle shanah (שנה‎), joka on myös Mishnan juurisana.Verbi shanah (שנה‎) tarkoittaa kirjaimellisesti "toistaa [mitä opetettiin]" ja sitä käytetään tarkoittamaan "oppia".Mishnaic-kausi jaetaan yleensä viiteen ajanjaksoon sukupolvien mukaan.Tannaimia tunnetaan noin 120.Tannaimit asuivat useilla alueilla Israelin maassa.Juutalaisuuden hengellinen keskus oli tuolloin Jerusalem, mutta kaupungin ja toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen Yohanan ben Zakkai oppilaineen perusti Yavneen uuden uskonnollisen keskuksen.Muita juutalaisuuden oppimispaikkoja perustivat hänen opiskelijansa Lodissa ja Bnei Brakissa.

Mishna tai Mishna on ensimmäinen suuri kirjallinen kokoelma juutalaisten suullisista perinteistä, joka tunnetaan suullisena Toorana.Se on myös ensimmäinen suuri rabbiinisen kirjallisuuden teos.Juuda ha-Nasi muokkasi Mishnan 3. vuosisadan alussa aikana, jolloin Talmudin mukaan juutalaisten vaino ja ajan kuluminen nostivat esiin mahdollisuuden, että fariseusten suullisten perinteiden yksityiskohdat Toisen temppelin ajalta (516 eaa. – 70 jKr.) unohdettiin.Suurin osa Mishnasta on kirjoitettu Mishnaic-hepreaksi, mutta jotkut osat ovat arameaksi.Mishna koostuu kuudesta järjestyksestä (sedarim, singular seder סדר), joista jokainen sisältää 7–12 traktaattia (masechtot, yksikkö masechet מסכת; lit. "verkko"), yhteensä 63, ja jaettu edelleen lukuihin ja kappaleisiin.Sana Mishna voi tarkoittaa myös yhtä kappaletta teoksesta, eli Mishnan pienintä rakenneyksikköä.Tästä syystä koko teokseen viitataan joskus monikkomuodossa, Mishnayot.

Hexapla (muinaiskreikaksi: Ἑξαπλᾶ, "kuusinkertainen") on termi heprealaisen Raamatun kriittiselle painokselle kuudessa versiossa, joista neljä on käännetty kreikaksi ja säilynyt vain katkelmina.Se oli valtava ja monimutkainen vertaus sanasta sanaan alkuperäisiä heprealaisia ​​kirjoituksia kreikkalaiseen Septuaginta-käännökseen ja muihin kreikkalaisiin käännöksiin.Termi koskee erityisesti ja yleisesti sitä Vanhan testamentin painosta, jonka teologi ja tutkija Origenes on koonnut joskus ennen vuotta 240.Hexaplan laatimisen tarkoitus on kiistanalainen.Todennäköisimmin kirja oli tarkoitettu kristillis-rabiiniseen polemiikkaan Raamatun tekstin turmeltumisesta.Codex sisälsi heprean tekstin, sen vokaalit kreikkalaisessa transkriptiossa ja vähintään neljä rinnakkaista kreikkalaista käännöstä, mukaan lukien Septuaginta;tässä suhteessa se on myöhemmän polyglotin prototyyppi.Useat lähteet sanovat, että Psalterin käännöksestä oli kaksi tai kolme versiota, kuten joistakin profeetallisista kirjoista.Elämänsä lopussa Origenes loi teoksestaan ​​lyhennetyn version - Tetraplan, joka sisälsi vain neljä kreikankielistä käännöstä (tästä nimi).

Masoreetit olivat juutalaisten kirjanoppineiden ryhmiä, jotka työskentelivät noin 500-luvun lopusta 1000-luvulle jKr., ja heidän kotipaikkansa oli pääasiassa keskiaikaisessa Palestiinassa (Jund Filastin) Tiberiaan ja Jerusalemin kaupungeissa sekä Irakissa (Babylonia).Jokainen ryhmä koonnut ääntämis- ja kielioppiohjeita diakriittisten huomautusten (niqqud) muodossa raamatullisen tekstin ulkoiseen muotoon yrittääkseen yhtenäistää heprealaisen Raamatun (Tanakh) ääntämisen, kappaleiden ja jakeiden jaot sekä kantamisen. maailmanlaajuiselle juutalaisyhteisölle.Ben Asherin masoreettien perhe oli suurelta osin vastuussa masoreettisen tekstin säilyttämisestä ja tuotannosta, vaikka oli olemassa vaihtoehtoinen masoreettinen bennaftalin masoreettiteksti, jolla on noin 875 eroa ben Asher -tekstistä.Halakhilainen auktoriteetti Maimonides hyväksyi ben Asherin paremmaksi, vaikkaegyptiläinen juutalainen tutkija Saadya Gaon al-Fayyumi oli suosinut ben Naftalin järjestelmää.On ehdotettu, että ben Asherin perhe ja suurin osa masoreeteista olivat karaiiteja.Geoffrey Khan kuitenkin uskoo, että ben Asherin perhe ei luultavasti ollut karaite, ja Aron Dotan väittää, että on olemassa "ratkaisevia todisteita siitä, että M. Ben-Asher ei ollut karaite.

Kommentissaan Mishnasta (traktaatti Sanhedrin, luku 10), Maimonides muotoilee "13 uskon periaatetta";ja että nämä periaatteet kiteyttivät sen, mitä hän piti juutalaisuuden vaadittuina uskomuksina:Jumalan olemassaolo.Jumalan ykseys ja jakamattomuus elementeiksi.Jumalan henkisyys ja ruumiittomuus.Jumalan ikuisuus.Jumalan yksin tulee olla palvonnan kohde.Ilmoitus Jumalan profeettojen kautta.Mooseksen etusija profeettojen joukossa.Että koko Toora (sekä kirjallinen että suullinen laki) ovat jumalallista alkuperää ja Jumala saneli ne Moosekselle Siinain vuorella.Mooseksen antama Toora on pysyvä, eikä sitä korvata tai muuteta.Jumalan tietoisuus kaikista ihmisten teoista ja ajatuksista.Palkka vanhurskaudesta ja rangaistus pahasta.Juutalaisen Messiaan tulo.Kuolleiden ylösnousemus.Maimonidesin sanotaan koonneen periaatteet useista talmudilähteistä.Nämä periaatteet olivat kiistanalaisia, kun niitä ehdotettiin ensimmäisen kerran, ja ne herättivät kritiikkiä rabbit Hasdai Crescasilta ja Joseph Albolta, ja suurin osa juutalaisyhteisöstä jätti ne huomiotta seuraavien vuosisatojen ajan.Näistä periaatteista on kuitenkin tullut laajalti tunnustettuja, ja niitä pidetään ortodoksisten juutalaisten keskeisinä uskon periaatteina.Kaksi näiden periaatteiden runollista uudelleenlausuntoa (Ani Ma'amin ja Yigdal) kanonisoitiin lopulta monissa Siddurin (juutalaisen rukouskirjan) painoksissa.Periaatteet voidaan nähdä lueteltuna Siddur Edot HaMizrachissa, lisäyksiä Shacharitille. Näiden periaatteiden luettelon jättäminen pois hänen myöhemmissä teoksissaan, Mishneh Torassa ja Hämmentyneen oppaassa, on johtanut siihen, että jotkut ovat ehdottaneet, että hän joko vetäytyi tai että nämä periaatteet ovat pikemminkin kuvailevia kuin määrääviä.

Zohar on perustavanlaatuinen teos juutalaisen mystisen ajattelun kirjallisuudessa, joka tunnetaan nimellä Kabbala.Se on ryhmä kirjoja, jotka sisältävät kommentteja Tooran mystisista puolista (Mooseksen viisi kirjaa) ja pyhien kirjoitusten tulkintoja sekä materiaalia mystiikkasta, myyttisestä kosmogoniasta ja mystisesta psykologiasta.Zohar sisältää keskusteluja Jumalan luonteesta, universumin alkuperästä ja rakenteesta, sielujen luonteesta, lunastuksesta, egon suhteesta pimeyteen ja "todellisen itsen" suhteesta "Jumalan valoon".Zoharin julkisti ensimmäisenä Moses de León (n. 1240 – 1305), joka väitti sen olevan tannaalainen teos, joka tallentaa Simeon ben Yochain opetukset.Nykyajan tutkijat hylkäävät tämän väitteen yleisesti, ja useimmat uskovat, että de León, myös pahamaineinen geonisen materiaalin väärentäjä, kirjoitti kirjan itse.Jotkut tutkijat väittävät, että Zohar on useiden keskiaikaisten kirjailijoiden työ ja/tai sisältää pienen määrän aitoa antiikkia romaanimateriaalia.

Sapattilaiset (tai sapattilaiset) olivat erilaisia ​​juutalaisia ​​seuraajia, opetuslapsia ja uskovia Sabbatai Zeviin (1626–1676), sefardijuutalaiseen rabbiin ja kabbalistiin, jonka Nathan Gazalainen julisti juutalaisten Messiaaksi vuonna 1666.Valtava määrä juutalaisia ​​juutalaisessa diasporassa hyväksyi hänen väitteensä, vaikka hänestä tuli ulkoisesti luopio hänen pakkokääntyessään islamiin samana vuonna.Sabbatai Zevin seuraajia sekä hänen julistetun messiaan aikana että hänen pakkokääntymisensä jälkeen islamiin tunnetaan sapattilaisina.Osa sapattilaisista eli aina 2000-luvun Turkkiin asti Dönmehin jälkeläisinä.

Haskalah, jota usein kutsutaan juutalaiseksi valistukseksi (heprea: השכלה; kirjaimellisesti "viisaus", "erudition" tai "koulutus"), oli Keski- ja Itä-Euroopan juutalaisten keskuudessa ollut älyllinen liike, jolla oli tietty vaikutus Länsi-Euroopan juutalaisiin ja Muslimimaailma.Se syntyi määriteltynä ideologisena maailmankuvana 1770-luvulla, ja sen viimeinen vaihe päättyi noin 1881 juutalaisen nationalismin nousuun.Haskalalla oli kaksi toisiaan täydentävää tavoitetta.Se pyrki säilyttämään juutalaiset erillisenä, ainutlaatuisena kollektiivina, ja se toteutti joukkoa kulttuurisen ja moraalisen uudistamisen hankkeita, mukaan lukien heprean kielen elvyttäminen käytettäväksi maallisessa elämässä, mikä johti painetun heprean kielen lisääntymiseen.Samalla se pyrki optimaaliseen integroitumiseen ympäröiviin yhteiskuntiin.Ammatinharjoittajat edistivät eksogeenisen kulttuurin, tyylin ja kansankielen opiskelua sekä nykyaikaisten arvojen omaksumista.Samalla pyrittiin talouden tuottamiseen.Haskalah edisti rationalismia, liberalismia, ajatuksen vapautta ja tutkimuksen vapautta, ja sitä pidetään suurelta osin yleisen valistuksen aikakauden juutalaisversiona.Liike sisälsi laajan kirjon maltillisista, jotka toivoivat maksimaalista kompromissia, radikaaleihin, jotka etsivät laajoja muutoksia.

Rabbi Israel ben Eliezer (n. 1698 – 22. toukokuuta 1760), joka tunnetaan nimellä Baal Shem Tov tai Besht, oli juutalainen mystikko ja parantaja Puolasta , jota pidetään hassidisen juutalaisuuden perustajana."Besht" on lyhenne sanoista Baal Shem Tov, joka tarkoittaa "yksi, jolla on hyvä nimi" tai "yksi, jolla on hyvä maine".Keskeinen opinkappale Baal Shem Tovin opetuksessa on suora yhteys jumalalliseen, "dvekutiin", joka vaikuttaa jokaiseen ihmisen toimintaan ja jokaiseen valvetuntiin.Rukous on erittäin tärkeä, samoin kuin heprealaisten kirjainten ja sanojen mystinen merkitys.Hänen innovaationsa piilee "palvojien rohkaisemisessa seuraamaan häiritseviä ajatuksiaan jumaluuden juurilleen".Ne, jotka seuraavat hänen opetuksiaan, pitävät häntä polveutuneena Daavidin suvusta, joka jäljittää sen sukulinjan Daavidin kuninkaalliseen huoneeseen.

Ortodoksinen juutalaisuus on yhteistermi nykyajan juutalaisuuden perinteisistä ja teologisesti konservatiivisista haaroista.Teologisesti se määritellään pääasiassa pitämällä Tooraa, sekä kirjoitettua että suullista, sellaisena kuin Jumala ilmoitti Moosekselle Siinain vuorella ja on uskollisesti välitetty siitä lähtien.Ortodoksinen juutalaisuus kannattaa siksi juutalaisen lain tai halakhan tiukkaa noudattamista, joka on tulkittava ja määritettävä yksinomaan perinteisten menetelmien mukaisesti ja noudattaen saatujen ennakkotapausten jatkumoa kautta aikojen.Se pitää koko halakhia järjestelmää viime kädessä muuttumattoman ilmoituksen pohjalta ja ulkoisen vaikutuksen ulkopuolella.Keskeisiä käytäntöjä ovat sapatin pitäminen, kosherin syöminen ja Tooran opiskelu.Keskeisiä oppeja ovat tuleva Messias, joka palauttaa juutalaisen käytännön rakentamalla temppelin Jerusalemiin ja kokoaa kaikki juutalaiset Israeliin , usko kuolleiden ruumiiseen ylösnousemukseen, jumalallinen palkkio ja rangaistus vanhurskaille ja syntisille.

Toora im Derech Eretz (hepreaksi: תורה עם דרך ארץ – Toora, jossa on "maan tie") on rabbiinisessa kirjallisuudessa yleinen ilmaus, joka viittaa ihmisen vuorovaikutukseen laajemman maailman kanssa.Se viittaa myös rabbi Samson Raphael Hirschin (1808–1888) muotoilemaan ortodoksisen juutalaisuuden filosofiaan, joka muotoilee perinteisesti tarkkaavaisen juutalaisuuden ja modernin maailman välisen suhteen.Jotkut kutsuvat tuloksena olevaa ortodoksisen juutalaisuuden muotoa uusortodoksiksi.

Rekonstruktionistinen juutalaisuus on juutalainen liike, joka pitää juutalaisuutta asteittain kehittyvänä sivilisaationa eikä uskontona, joka perustuu Mordecai Kaplanin (1881–1983) kehittämiin käsitteisiin.Liike syntyi konservatiivisen juutalaisuuden puoliksi organisoituneena virtana ja kehittyi 1920-luvun lopulta 1940-luvulle, ennen kuin se erosi vuonna 1955 ja perusti rabbiinikorkeakoulun vuonna 1967. Jotkin tutkijat tunnustavat rekonstruktionistisen juutalaisuuden yhdeksi viidestä juutalaisuuden virrasta. Ortodoksinen, konservatiivi, reformi ja humanistinen.

Haredi-juutalaisuus koostuu ortodoksisen juutalaisuuden ryhmistä, joille on ominaista niiden tiukka sitoutuminen halakhaan (juutalaisen lain) ja perinteiden vastakohtana nykyaikaisten arvojen ja käytäntöjen vastaisesti.Sen jäseniä kutsutaan yleensä englanniksi ultraortodoksiksi;Kuitenkin monet sen kannattajat pitävät termiä "ultraortodoksinen" halventavana, koska he pitävät parempana termejä, kuten tiukasti ortodoksinen tai haredi.Haredi-juutalaiset pitävät itseään uskonnollisesti autenttisina juutalaisten ryhmänä, vaikka muut juutalaisuuden liikkeet ovatkin eri mieltä.Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että haredi-juutalaisuus on reaktio yhteiskunnallisiin muutoksiin, mukaan lukien poliittinen emansipaatio, valistuksen johdettu Haskalah-liike, akulturaatio, maallistuminen, uskonnollinen uudistus sen kaikissa muodoissa lievästä äärimmäiseen, juutalaisten kansallisten liikkeiden nousu jne. Toisin kuin nykyaikainen ortodoksinen juutalaisuus, haredi-juutalaisuuden kannattajat erottuvat jossain määrin muista yhteiskunnan osista.Monet harediyhteisöt kuitenkin kannustavat nuoria hankkimaan ammattitutkinnon tai perustamaan yrityksen.Lisäksi jotkin harediryhmät, kuten Chabad-Lubavitch, rohkaisevat tavoittamaan vähemmän tarkkaavaisia ​​ja sidoksissa olevia juutalaisia ​​ja hilonimeja (maallisia Israelin juutalaisia).Siten ammatillisia ja sosiaalisia suhteita muodostuu usein haredi- ja ei-haredi-juutalaisten sekä haredi-juutalaisten ja ei-juutalaisten välille.Haredi-yhteisöjä löytyy pääasiassa Israelista (12,9 % Israelin väestöstä), Pohjois-Amerikasta ja Länsi-Euroopasta.Heidän arvioitunsa maailman väestömääräksi on yli 1,8 miljoonaa, ja uskontojen välisen avioliiton käytännöllisen puuttumisen ja korkean syntyvyyden vuoksi harediväestö kasvaa nopeasti.Heidän määräänsä ovat myös kasvattaneet 1970-luvulta lähtien maalliset juutalaiset, jotka ovat omaksuneet haredilaisen elämäntavan osana baal teshuva -liikettä;lähteneet ovat kuitenkin kompensoineet tämän.