Hinduizm tarixi

-10000

Proloq

-1500

Riqveda

-200

Smriti

istinadlar


Play button

3300 BCE - 2023

Hinduizm tarixi



Hinduizm tarixiHindistan yarımadasından gələn müxtəlif dini ənənələri əhatə edir.Onun tarixi Dəmir dövründən bəri Hindistan yarımadasında dinin inkişafı ilə üst-üstə düşür və ya üst-üstə düşür, bəzi ənənələri Tunc Dövrü Hind Vadisi sivilizasiyası kimi tarixdən əvvəlki dinlərə gedib çıxır.Beləliklə, onu dünyanın "ən qədim dini" adlandırdılar.Alimlər hinduizmi müxtəlif köklərə malik və tək qurucusu olmayan müxtəlif hind mədəniyyətləri və ənənələrinin sintezi kimi qəbul edirlər.Bu Hindu sintezi Vedik dövründən sonra, təq.500-200-cü illər və təqribən.Eramızın 300-cü ili, İkinci Urbanlaşma dövründə və Hinduizmin erkən klassik dövründə, Dastanların və ilk Puranların tərtib edildiyi zaman.Hindistanda Buddizmin tənəzzülü ilə orta əsrlər dövründə çiçəkləndi.Hinduizm tarixi çox vaxt inkişaf dövrlərinə bölünür.Birinci dövr, təxminən eramızdan əvvəl 1750-ci ildə başa çatan, Hind Vadisi Sivilizasiyasını və yerli tarixdən əvvəlki dinləri əhatə edən Vedadan əvvəlki dövrdür.Bu dövrü Hindistanın şimalında eramızdan əvvəl 1900-cü ildən eramızdan əvvəl 1400-cü ilə qədər başlayan Hind-Aryan miqrasiyaları ilə tarixi Veda dininin təqdim olunduğu Veda dövrü izlədi.Sonrakı dövr, eramızdan əvvəl 800 ilə eramızdan əvvəl 200-cü illər arasında "Vedik dini ilə hindu dinləri arasında dönüş nöqtəsi" və Hinduizm, Caynizm və Buddizm üçün formalaşma dövrüdür.Epik və Erkən Puran dövrü, e.Eramızdan əvvəl 200-cü ildən 500-cü ilə qədər, Gupta İmperiyası ilə üst-üstə düşən hinduizmin klassik "Qızıl dövrü" (təxminən 320-650-ci illər) baş verdi.Bu dövrdə Hindu fəlsəfəsinin altı qolu, yəni Samxya, Yoqa, Nyaya, Vaişeşika, Mimasa və Vedanta inkişaf etdi.Şaivizm və Vaişnavizm kimi monoteist təriqətlər Bhakti hərəkatı vasitəsilə eyni dövrdə inkişaf etdi.Təxminən 650-ci ildən 1100-cü ilə qədər olan dövr klassik Puran Hinduizminin qurulduğu gec Klassik dövrü və ya erkən Orta əsrləri və Adi Şankaranın Advaita Vedantanın təsirli birləşməsini təşkil edir.Hinduizm həm Hindu, həm də İslam hökmdarları altında c.1200-1750-ci illər, Bhakti hərəkatının artan nüfuzunu gördü və bu gün də nüfuzunu qoruyur.Müstəmləkəçilik dövrü Unitarizm və Teosofiya kimi qərb hərəkatlarından qismən ilhamlanan müxtəlif Hindu islahat hərəkatlarının meydana çıxdığını gördü.1947-ci ildə Hindistanın bölünməsi dini əsaslarla idi və Hindistan Respublikası hinduların əksəriyyəti ilə ortaya çıxdı.20-ci əsrdə hind diasporasına görə, bütün qitələrdə hindu azlıqları formalaşdı, ən böyük icmalar mütləq sayda ABŞ və Birləşmiş Krallıqdadır.
HistoryMaps Shop

Mağazanı ziyarət et

10000 BCE Jan 1

Proloq

India
Hinduizmin kökləri Mezolit dövrünün tarixdən əvvəlki dinində ola bilər, məsələn, Bhimbetka qaya sığınacaqlarının qayaüstü rəsmlərində, onların təxminən 10.000 il (təxminən eramızdan əvvəl 8.000), eləcə də neolit ​​dövrünə aid olduğu sübut edilmişdir.Bu sığınacaqların ən azı bəziləri 100.000 ildən çox əvvəl işğal edilib.Bir neçə qəbilə dinləri hələ də mövcuddur, baxmayaraq ki, onların təcrübələri tarixdən əvvəlki dinlərə bənzəmir.
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
Vedik Dövrornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Vedik Yaş

India
Veda dövrü və ya Veda dövrü (e.ə. 1500 – təqribən 500-cü illər)Hindistan tarixinin son Tunc dövrü və erkən Dəmir dövründə Veda ədəbiyyatı, o cümlədən Vedalar (təxminən 1300–900) dövrüdür. BCE), Şimali Hindistan yarımadasında, Urban Indus Vadisi sivilizasiyasının sonu ilə mərkəzi Hind-Qanq düzənliyində başlayan ikinci urbanizasiya arasında c.600-cü il.Vedalar Kuru Krallığında da inkişaf edən müasir hinduizmin əsasını təşkil edən liturgik mətnlərdir.Vedalar bu dövrdəki həyatın təfərrüatlarını ehtiva edir, onlar tarixi olaraq şərh edilir və dövrü anlamaq üçün əsas mənbələrdir.Bu sənədlər, müvafiq arxeoloji qeydlərlə yanaşı, Veda mədəniyyətinin təkamülünü izləməyə və nəticə çıxarmağa imkan verir.
▲
●
Riqveda
Riqveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Riqveda

Indus River
Riqveda və ya Riq Veda Vedik Sanskrit ilahilərinin (sūktas) qədim Hindistan toplusudur.Vedalar kimi tanınan dörd müqəddəs kanonik Hindu mətnindən (şruti) biridir.Riqveda ən qədim Vedik Sanskrit mətnidir.Onun ilk təbəqələri Hind-Avropa dillərində mövcud olan ən qədim mətnlər arasındadır.Riqvedanın səsləri və mətnləri eramızdan əvvəl 2-ci minillikdən şifahi şəkildə ötürülür.Filoloji və linqvistik dəlillər göstərir ki, Riqveda Samhitanın əsas hissəsi Hindistan yarımadasının şimal-qərb bölgəsində (bax: Riqveda çayları), çox güman ki, c.1500 və 1000-ci illər, baxmayaraq ki, daha geniş təqribən c.1900-1200-cü illər də verilmişdir.Mətn Samhita, Brahmanalar, Aranyakalar və Upanişadlardan ibarət qatlıdır.Riqveda Samhita əsas mətndir və təxminən 10600 misradan ibarət 1028 ilahi (sūktas) olan 10 kitabdan (maṇḍalas) ibarətdir (Riqveda adının eyniadlı adı olan ṛc).Ən erkən tərtib edilmiş səkkiz kitabda - 2-dən 9-a qədər olan kitablarda ilahilər əsasən kosmologiya, ayinlər, rituallar və mədh tanrılarını müzakirə edir.Daha yeni kitablar (1 və 10-cu kitablar) qismən də fəlsəfi və ya spekulyativ suallara, cəmiyyətdəki dana (xeyriyyə) kimi fəzilətlərə, kainatın mənşəyi və ilahi olanın təbiətinə dair suallara və digər metafizik məsələlərə toxunur. ilahilər.
▲
●
Dravid xalq dini
Dravid xalq tanrısı Ayyanar iki arvadı ilə ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Dravid xalq dini

India
Erkən Dravid dini Hinduizmin Vedik olmayan bir formasını təşkil edirdi, çünki onlar ya tarixən, ya da hazırda ağamikdirlər.Aqamalar qeyri-Vedik mənşəlidir və ya post-Vedik mətnlər, ya da Vedadan əvvəlki kompozisiyalar kimi tarixlənmişdir.Aqamalar, əsasən, məbədin tikintisi və murtilərin yaradılması üsullarını, tanrılara ibadət vasitələrini, fəlsəfi təlimləri, meditativ təcrübələri, altı istəklərin əldə edilməsini və dörd növ yoqanı təşkil edən Tamil və Sanskrit kitablarının toplusudur.Hinduizmdə qəyyum tanrısına, müqəddəs flora və faunaya ibadət də Vedadan əvvəlki Dravid dininin sağ qalması kimi qəbul edilir.Dravid dilinin erkən Veda dininə linqvistik təsiri göz qabağındadır, bu xüsusiyyətlərin bir çoxu artıq məlum olan ən qədim Hind-Aryan dilində, Riqveda dilində (e.ə. 1500-cü il) mövcuddur.Dravid təsirinin linqvistik sübutu, Samhitalardan sonrakı Vedik əsərlərə və klassik post-Vedik ədəbiyyata keçdikcə getdikcə güclənir.Bu, Hindistan sivilizasiyasına təsir etməyə davam edən qədim Dravidlər və Hind-Aryanlar arasında erkən dini və mədəni qaynaşma və ya sintezi təmsil edir.
▲
●
Yajurveda
Yajurveda mətni qurbanlıq atəş (yajna) mərasimləri zamanı deyiləcək düstur və mantraları təsvir edir.Təkliflər adətən ghee (aydınlaşdırılmış kərə yağı), taxıllar, aromatik toxumlar və inək südüdür. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
Yajurveda (Sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, "ibadət" mənasını verən yajusdan və "bilik" mənasını verən veda) ilk növbədə ibadət mərasimləri üçün nəsr mantralarının Vedasıdır.Qədim Vedik Sanskrit mətni, bir şəxs yajna atəşindən əvvəl olanlar kimi ritual hərəkətləri yerinə yetirərkən bir keşiş tərəfindən söylənilən ritual təklifi düsturlarının məcmusudur.Yajurveda dörd Vedadan biridir və hinduizmin müqəddəs kitablarından biridir.Yajurvedanın tərkibinin dəqiq əsri məlum deyil və Witzel tərəfindən Samaveda və Atharvaveda ilə eyni vaxtda olan eramızdan əvvəl 1200-800-cü illər arasında olduğu təxmin edilir.Yajurveda geniş şəkildə iki qrupa bölünür - "qara" və ya "qaranlıq" (Krishna) Yajurveda və "ağ" və ya "parlaq" (Şukla) Yajurveda."Qara" termini "yaxşı düzülmüş, aydın" Yajurvedanı nəzərdə tutan "ağ"dan fərqli olaraq, Yajurvedadakı ayələrin "tənzimlənməmiş, aydın olmayan, rəngarəng toplusunu" nəzərdə tutur.Qara Yajurveda dörd resensiyada sağ qaldı, ağ Yajurvedanın iki resensiyası müasir dövrə qədər sağ qaldı.Yajurveda samhita'nın ən erkən və ən qədim təbəqəsi fərqli, lakin Riqvedadakı ayələrin əsasını götürən və inşa edən təxminən 1875 ayəni ehtiva edir.Orta təbəqəyə Vedik kolleksiyasındakı ən böyük Brahmana mətnlərindən biri olan Satapatha Brahmana daxildir.Yajurveda mətninin ən gənc təbəqəsi Hindu fəlsəfəsinin müxtəlif məktəblərinə təsir edən ilkin Upanişadların ən böyük kolleksiyasını ehtiva edir.Bunlara Brihadaranyaka Upanişad, İşa Upanişad, Taittiriya Upanişad, Katha Upanişad, Şvetaşvatara Upanişad və Maitri Upanişad daxildir. Şukla Yajurveda bölmələrinin sağ qalmış ən qədim əlyazma nüsxələrindən ikisi Nepal və Qərbi Tibetdə aşkar edilmişdir. eramızın 12-ci əsrinə aiddir.
▲
●
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
Samaveda melodiyaların və mahnıların Vedasıdır.Bu qədim Vedik Sanskrit mətnidir və Hinduizmin müqəddəs kitablarının bir hissəsidir.Dörd Vedadan biri, 1875 ayədən ibarət liturgik mətndir.75 ayədən başqa hamısı Riqvedadan götürülüb.Samavedanın üç resenziyası günümüzə qədər gəlib çatmışdır və Hindistanın müxtəlif yerlərində Vedanın variant əlyazmaları tapılmışdır.Onun ən erkən hissələrinin Riqvedik dövrünə aid olduğu güman edilsə də, mövcud tərtib Vedik Sanskritin Riqvedik Mantradan sonrakı dövrünə, m.1200 və 1000-ci illər və ya "bir qədər sonra", Atharvaveda və Yajurveda ilə təxminən müasirdir.Samavedanın içərisinə ibtidai Upanişadlar kimi baxılan və Hindu fəlsəfəsinin altı məktəbinə, xüsusən də Vedanta məktəbinə təsir edən geniş şəkildə öyrənilmiş Çandoqya Upanişad və Kena Upanişad yerləşdirilmişdir.Samaveda sonrakı hind musiqisi üçün mühüm təməllər qoydu.
▲
●
Dharmaşastra
Sanskrit mətnləri hüquq və davranış ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaşastra

India
Dharmaşastra qanun və davranış haqqında Sanskrit mətnlərinin bir janrıdır və dharma haqqında traktatlara (şastralara) istinad edir.Vedalara əsaslanan Dharmasūtradan fərqli olaraq, bu mətnlər əsasən Puranlara əsaslanır.Müxtəlif və ziddiyyətli nöqteyi-nəzərdən 18-dən 100-ə qədər olduğu təxmin edilən çoxlu Dharmaşastralar var.Bu mətnlərin hər biri bir çox fərqli versiyada mövcuddur və hər biri Veda dövründə Kalpa (Vedanqa) tədqiqatlarından yaranan eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə aid Dharmasutra mətnlərinə əsaslanır.Dharmaşastranın mətn korpusu poetik misralardan ibarət idi, Hindu Smritinin bir hissəsidir, özünə, ailəsinə və cəmiyyətin bir üzvü kimi vəzifələr, məsuliyyətlər və etika haqqında fərqli şərhlər və traktatlar təşkil edir.Mətnlərə aşrama (həyatın mərhələləri), varna (sosial siniflər), purushartha (həyatın düzgün məqsədləri), bütün canlılara qarşı ahimsa (zorakılıq etməmək) kimi şəxsi fəzilətlər və vəzifələr, ədalətli müharibə qaydaları və s. mövzular.Dharmaşastra müasir müstəmləkəçi Hindistan tarixində təsirli oldu, o zaman ilkin Britaniya müstəmləkə idarəçiləri tərəfindən şəriətdən, yəni Muğal İmperiyasının Fətəvasından sonra Cənubi Asiyada bütün qeyri-müsəlmanlar (Hindular, Jainlər, Buddistlər, Sıxlar) üçün ölkənin qanunu kimi formalaşdırıldı. -İmperator Məhəmməd Aurangzeb tərəfindən təyin olunan Aləmgir, müstəmləkəçi Hindistanda müsəlmanlar üçün artıq qanun kimi qəbul edilmişdi.
▲
●
Brahmana
Brahmanalar Riq, Sama, Yajur və Atharva Vedalarının Samhitalarına (himnlər və mantralar) əlavə edilmiş Vedik Şruti əsərləridir. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
Brahmanalar Riq, Sama, Yajur və Atharva Vedalarının Samhitalarına (himnlər və mantralar) əlavə edilmiş Vedik şruti əsərləridir.Onlar hər bir Veda daxilində yerləşdirilmiş Sanskrit mətnlərinin ikinci dərəcəli təbəqəsi və ya təsnifatıdır, tez-tez Brahminlərə Veda rituallarının icrasını izah edir və təlimat verir (burada müvafiq Samhitalar oxunur).Samhitaların simvolizmini və mənasını izah etməklə yanaşı, Brahmana ədəbiyyatı müşahidə astronomiyası da daxil olmaqla Vedik Dövrün elmi biliklərini və xüsusən qurbangahın tikintisi ilə bağlı həndəsəni də izah edir.Təbiətdə fərqli olan bəzi Brahmanalarda Aranyakaları və Upanişadları təşkil edən mistik və fəlsəfi material da var.Hər bir Vedanın bir və ya bir neçə öz Brahmanası var və hər bir Brahmana ümumiyyətlə konkret Şaxa və ya Veda məktəbi ilə əlaqələndirilir.İyirmidən az Brahmana hazırda qalıb, çünki əksəriyyəti itirilib və ya məhv edilib.Brahmanaların və onunla əlaqəli Vedik mətnlərin son kodlaşdırılmasının tarixi mübahisəlidir, çünki onlar bir neçə əsrlik şifahi ötürülmədən sonra qeydə alınmışdır.Ən qədim Brahmana təxminən eramızdan əvvəl 900-cü ilə, ən gənci isə təxminən eramızdan əvvəl 700-cü ilə aiddir.
▲
●
Upanişadlar
Adi Şankara, Advaita Vedantanın təfsirçisi və Upanişadlar haqqında şərhçi (bhashya) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanişadlar

India
Upanişadlar, sonrakı Hindu fəlsəfəsinin əsasını təşkil edən Hindu fəlsəfəsinin son Vedik Sanskrit mətnləridir.Onlar hinduizmin ən qədim kitabları olan Vedaların ən yeni hissəsidir və meditasiya, fəlsəfə, şüur ​​və ontoloji biliklərlə məşğul olurlar;Vedaların əvvəlki hissələri mantralardan, xeyir-dualardan, rituallardan, mərasimlərdən və qurbanlardan bəhs edir.Hind dinləri və mədəniyyəti tarixindəki ən mühüm ədəbiyyatlardan biri olsa da, Upanişadlar Vedik ritualizmindən ayrılan və sonrakı şərh ənənələrində müxtəlif yollarla şərh edilən çoxlu sayda "ayinlər, təcəssümlər və ezoterik bilikləri" sənədləşdirir.Bütün Veda ədəbiyyatı arasında yalnız Upanişadlar geniş şəkildə tanınır və onların müxtəlif yollarla şərh olunan müxtəlif fikirləri Hinduizmin sonrakı ənənələrini məlumatlandırdı.Upanişadlara ümumiyyətlə Vedanta deyilir.Vedanta "Vedanın son fəsilləri, hissələri" və alternativ olaraq "Vedanın obyekti, ən yüksək məqsədi" kimi şərh edilmişdir.Bütün Upanişadların məqsədi Atmanın (özünün) təbiətini araşdırmaq və “sorğulayanı ona yönəltməkdir”.Atman və Brahman arasındakı əlaqə haqqında müxtəlif fikirlərə rast gəlmək olar və sonrakı şərhçilər bu müxtəlifliyi uyğunlaşdırmağa çalışdılar.Bhaqavad Gita və Brahmasutra ilə yanaşı, mukhya Upanişadlar (birlikdə Prasthanatrayi kimi tanınır) Vedantanın bir neçə sonrakı məktəbləri, o cümlədən Adi Şankaranın Advaita Vedantası (monistik və ya qeyri-dualist), Ramanuca (təxminən 1077-1157) üçün əsas yaradır. Vişiştadvaita (ixtisaslı monizm) və Madhvacharyanın (1199-1278) Dvaitası (dualizm).Təxminən 108 Upanişad məlumdur ki, onlardan birinci onlarla ən qədim və ən mühümdür və əsas və ya əsas (mukhya) Upanişadlar adlanır.Mukhya Upanişadlar əsasən Brahmanaların və Aranyakaların yekun hissəsində rast gəlinir və əsrlər boyu hər nəsil tərəfindən əzbərlənir və şifahi şəkildə ötürülürdü.Mukhya Upanişadları eramızdan əvvəldir, lakin onların tarixi, hətta hansılarının Buddistdən əvvəlki və ya sonrakı olması ilə bağlı heç bir elmi konsensus yoxdur.Brhadaranyaka müasir alimlər tərəfindən xüsusilə qədim sayılır.Qalanlardan 95 Upanişad eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin son əsrlərindən təxminən eramızın 15-ci əsrinə qədər olan Muktika kanonunun bir hissəsidir.Yeni Upanişadlar, Muktika kanonunda 108-dən kənarda, tez-tez Vedalarla əlaqəsi olmayan mövzularla məşğul olsalar da, erkən müasir və müasir dövrdə tərtib olunmağa davam etdilər.
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

caynizm

India
Caynizm qədim Hindistanda qurulmuş bir dindir.Jainlər öz tarixlərini iyirmi dörd tirthankara vasitəsilə izləyirlər və Rişabhanathaya ilk tirthankara (indiki zaman dövründə) kimi hörmət edirlər.Hind Vadisi sivilizasiyasında tapılan bəzi artefaktların qədim Jain mədəniyyəti ilə əlaqəsi olduğu irəli sürülür, lakin Hind Vadisi ikonoqrafiyası və yazısı haqqında çox az şey məlumdur.Son iki tirtankara, 23-cü tirtankara Parşvanatha (e.ə. 9-8-ci əsrlər) və 24-cü tirthankara Mahavira (e.ə. 599 – təq. 527) tarixi şəxsiyyətlər hesab edilir.Mahavira Buddanın müasiri idi.Qlasenappın 1925-ci il təklifinə görə, caynizmin mənşəyi 23-cü Tirthankara Parşvanathaya (e.ə. 8-7-ci əsrlər) aid edilə bilər və o, ilk iyirmi iki Tirthankaranı əfsanəvi mifik fiqurlar hesab edir.Caynizmin iki əsas təriqəti, Digambara və Şvētāmbara təriqəti, ehtimal ki, təxminən eramızdan əvvəl 3-cü əsrdə formalaşmağa başladı və parçalanma təxminən eramızın 5-ci əsrində tamamlandı.Bu təriqətlər daha sonra Sthanakavasi və Terapanthis kimi bir neçə alt təriqətə bölündü.Bu gün də mövcud olan bir çox tarixi məbəd eramızın 1-ci minilliyində tikilmişdir.12-ci əsrdən sonra dini dözümlülüyü və caynizmi dəstəkləməsi Jain dini dövründə heyvanların öldürülməsinə müvəqqəti qadağa qoyulmasına səbəb olan Əkbər istisna olmaqla, caynizmin məbədləri, ziyarəti və çılpaq (səmada) asket ənənəsi müsəlman hakimiyyəti dövründə təqiblərə məruz qaldı. Dasa Lakşana festivalı.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
İkinci Urbanizasiya və Brahmanizmin Tənəzzülüornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Vaişnavizm

India
Vaişnavizm, Şaivizm, Şaktizm və Smartizm ilə birlikdə əsas Hindu məzhəblərindən biridir.Johnson və Grimin 2010-cu ildəki hesablamalarına görə, Vaişnavitlər hinduların təxminən 641 milyonunu və ya 67,6%-ni təşkil edən ən böyük Hindu təriqətidir.Vişnuizm də Vişnuizm adlanır, çünki o, Vişnunu bütün digər hindu tanrılarına, yəni Mahavişnuya rəhbərlik edən yeganə ali varlıq hesab edir.Onun ardıcılları Vaişnavitlər və ya Vaişnavalar (İST: Vaişnava) adlanır və bura Krişnaizm və Ramaizm kimi müvafiq olaraq Krişna və Ramanı ali varlıqlar hesab edən alt təriqətlər daxildir.Vaişnavizmin qədim ortaya çıxması qeyri-müəyyəndir və geniş şəkildə müxtəlif regional qeyri-vedik dinlərin Vişnu ilə birləşməsi kimi fərz edilir.Bir neçə məşhur qeyri-vedik teistik ənənələrin, xüsusən də Bhaqavata kultlarının Vasudeva-krişna və Qopala-Krişna və Narayana eramızdan əvvəl 7-4-cü əsrlərdə birləşməsi.O, eramızın ilk əsrlərində Veda Tanrısı Vişnu ilə birləşdirildi və avatar doktrinasını inkişaf etdirərkən Vaişnavizm kimi başa çatdı, burada müxtəlif qeyri-Vedik tanrılar ali Tanrı Vişnunun fərqli təcəssümü kimi hörmətlə qarşılanır.Rama, Krişna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Şrinathji və Caqannath eyni ali varlığın fərqli cəhətləri kimi görülən məşhur avatarların adları arasındadır.Vaişnavit ənənəsi Vişnunun avatarına (çox vaxt Krişna) məhəbbətlə bağlılığı ilə tanınır və beləliklə eramızın 2-ci minilliyində Cənubi Asiyada Bhakti hərəkatının yayılmasının açarı idi.Onun dörd əsas sampradaya kateqoriyası (məzhəblər, alt-məktəblər) var: orta əsrlərdəki Ramanuja Vişiştadvaita məktəbi, Madhvaçaryanın Dvaita məktəbi (Tattvavada), Nimbarkaçaryanın Dvaitadvaita məktəbi və Vallabhaçaryanın Pushtimarg.Ramananda (14-cü əsr) indi Asiyada ən böyük monastır qrupu olan Rama yönümlü bir hərəkat yaratdı.Vaişnavizmin əsas mətnlərinə Vedalar, Upanişadlar, Bhaqavad Gita, Pancaratra (Aqama) mətnləri, Naalayira Divya Prabhandham və Bhaqavata Purana daxildir.
▲
●
Şramana Dinləri
Jain rahibi ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Şramana Dinləri

India
Śramaṇa (Sanskrit; Pali: samaṇa) "zəhmət çəkən, zəhmət çəkən və ya səy göstərən (hansısa ali və ya dini məqsədlər üçün)" və ya "axtaran, qənaətcil, zahid" deməkdir.İnkişafı zamanı bu termin Veda dininə paralel, lakin ondan ayrı olan bir neçə Brahmanist olmayan asket dinlərinə istinad etməyə başladı.Şramana ənənəsinə ilk növbədə Caynizm, Buddizm və Ajivika kimi başqaları daxildir.Şramana dinləri ruhani təcrübələrin, eləcə də saṃsara (doğum və ölüm dövrü) və mokşa (doğuşdan qurtuluş) kimi bütün əsas Hindistan dinlərindəki məşhur anlayışların inkişafına səbəb olan böyük Maqadhadan olan eyni dilçilər dairələrində populyarlaşdı. həmin dövr).Şraman ənənələri ruh anlayışını qəbul etmək və ya inkar etməkdən, fatalizmdən azad iradəyə, həddindən artıq asketizmin ideallaşdırılmasından ailə həyatına, imtinaya, sərt ahimsaya (zorakılıq etməmək) və vegetarianizmdən zorakılığın icazəliliyinə qədər müxtəlif inanclara malikdir. və ət yemək.
▲
●
Hindu sintezi
Hindu sintezi ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Hindu sintezi

India
Brahmanizmin tənəzzülü yeni xidmətlər təqdim etməklə və şərq Qanq düzənliyinin Vedik olmayan Hind-Aryan dini irsini və yerli dini ənənələri özündə birləşdirərək müasir hinduizmə səbəb olmaqla aradan qaldırıldı.Eramızdan əvvəl 500-200 və e.ə.300-cü ildə Sramanik və Buddist təsirləri və yaranan Bhakti ənənəsini smriti ədəbiyyatı vasitəsilə Brahmanik qata daxil edən "Hindu sintezi" inkişaf etdi.Bu sintez Buddizm və Caynizm uğurlarının təzyiqi altında meydana çıxdı.Embrinin fikrincə, Veda dini ilə yanaşı bir neçə başqa dini ənənə də mövcud idi.Bu yerli dinlər "nəhayət, Vedik dininin geniş mantiyası altında yer tapdılar".Brahmanizm tənəzzülə uğrayanda və Buddizm və Caynizmlə rəqabət aparmaq məcburiyyətində qaldıqda, məşhur dinlər özlərini təsdiq etmək imkanı əldə etdilər.Bu "yeni brahmanizm" fövqəltəbii güclərə və brahmanların verə biləcəyi praktiki məsləhətlərə cəlb olunan hökmdarlara müraciət etdi və eramızın ilk əsrlərində klassik Hinduizm dövründən bəri Hindistan cəmiyyətində hökmranlıq edən Brahman təsirinin yenidən canlanması ilə nəticələndi.Bu, sanskritləşmə prosesində öz əksini tapır, bu prosesdə "yarım qitədə cəmiyyətin bir çox təbəqələrindən olan insanlar öz dini və sosial həyatlarını Brahman normalarına uyğunlaşdırmağa meyllidirlər".Sanskrit mətnlərinin tanrıları ilə yerli tanrıları eyniləşdirmək meylində özünü göstərir.
▲
●
Vedanqa
Vedanqa ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanqa

India
Vedanqa (Sanskrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "Vedanın üzvləri") qədim zamanlarda inkişaf etmiş və Vedaların öyrənilməsi ilə bağlı olan hinduizmin altı köməkçi intizamıdır.Vedanqas xarakteri qədim zamanlarda köklərə malikdir və Brihadaranyaka Upanişad onu Veda mətnlərinin Brahmana təbəqəsinin ayrılmaz hissəsi kimi qeyd edir.Bu köməkçi təhsil fənləri Hindistan Dəmir Dövründə Vedaların kodlaşdırılması ilə yaranır.Altı Vedanqanın siyahısının ilk dəfə nə vaxt konseptuallaşdırıldığı bəlli deyil.Vedanqalar, ehtimal ki, Veda dövrünün sonuna doğru, təxminən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında və ya ondan sonra inkişaf etmişdir.Janrın ilk mətni təxminən eramızdan əvvəl 5-ci əsrə aid Yaskanın Nighantu əsəridir.Vedaşünaslığın bu köməkçi sahələri əsrlər əvvəl tərtib edilmiş Veda mətnlərinin dilinin o dövrün insanları üçün çox arxaik olması səbəbindən meydana çıxdı.Vedanqalar Vedalar üçün köməkçi tədqiqatlar kimi inkişaf etdi, lakin onun sayğaclar, səs və dilin strukturu, qrammatika, linqvistik təhlil və digər mövzular haqqında fikirləri post-Vedik tədqiqatlara, incəsənətə, mədəniyyətə və hind fəlsəfəsinin müxtəlif məktəblərinə təsir etdi.Məsələn, Kalpa Vedanqa tədqiqatları sonradan Dharma-şastralara qədər genişlənən Dharma-sutraların yaranmasına səbəb oldu.
▲
●
Brahmanizmin tənəzzülü
Brahmanizmin tənəzzülü ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Brahmanizmin tənəzzülü

India
İkinci Urbanizasiyanın Vedadan sonrakı dövründə brahmanizmin tənəzzülü baş verdi.Veda dövrünün sonunda Vedaların sözlərinin mənası qaranlıqlaşdı və sehrli gücə malik olan "sabit səslər ardıcıllığı", "sonra aparan vasitə" kimi qəbul edildi.Kənd brahmanlarının gəlirlərini və himayədarlığını təhdid edən şəhərlərin böyüməsi ilə;Buddizmin yüksəlişi;və Makedoniyalı İsgəndərin Hindistan yürüşü (e.ə. 327-325), Buddizmi qəbul edən Maurya İmperiyasının genişlənməsi (e.ə. 322-185) və Sakaların hücumları və Hindistanın şimal-qərbindəki hakimiyyəti (e.ə. 2-ci əsr – 4-cü əsr). CE), Brahmanizm öz varlığı üçün ciddi təhlükə ilə üzləşdi.Bəzi sonrakı mətnlərdə Şimal-Qərb-Hindistan (əvvəlki mətnlər "Aryavarta"nın bir hissəsi hesab olunur) hətta, ehtimal ki, işğallara görə "murdar" kimi görünür.Karnaparva 43.5-8 Sindhu və Pəncabın beş çayında yaşayanların murdar və dharmabahya olduğunu bildirir.
▲
●
200 BCE - 1200
Hindu sintezi və klassik hinduizmornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
Smriti, sözün əsl mənasında "yadda qalanlar" adətən müəllifə aid edilən, müəllifsiz hesab edilən Śrutisdən (Vedik ədəbiyyatı) fərqli olaraq ənənəvi olaraq yazılmış, nəsillər boyu şifahi olaraq ötürülən və sabitlənmiş hindu mətnlərinin məcmusudur.Smriti törəmə ikinci dərəcəli əsərdir və Hindu fəlsəfəsinin Mimamsa məktəbindən başqa Hinduizmdə Srutidən daha az nüfuzlu sayılır.Ortodoks məktəbləri tərəfindən qəbul edilən smritinin səlahiyyəti onun əsaslandığı shruti səlahiyyətindən irəli gəlir.Smrti ədəbiyyatı müxtəlif müxtəlif mətnlərin korpusudur.Bu korpusa altı Vedanqa (Vedalardakı köməkçi elmlər), dastanlar (Mahabharata və Ramayana), Dharmasutralar və Dharmaşastralar (və ya Smritişastralar), Arthasaşastralar, Poretikalar və ya Kanayalar daxildir, lakin onlarla məhdudlaşmır. , geniş Bhasyalar (Şrutilər və qeyri-Şruti mətnləri haqqında rəylər və şərhlər) və siyasət, etika (Nitisastras), mədəniyyət, incəsənət və cəmiyyəti əhatə edən çoxsaylı Nibandhalar (həzmlər).Smritis maye hesab olunurdu və qədim və orta əsr Hindu ənənəsində hər kəs tərəfindən sərbəst şəkildə yenidən yazılmışdır.
▲
●
Şaivizm
İki qadın Şaiva asketləri (18-ci əsr rəsm) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Şaivizm

India
Şaivizm Şiva, Parvati, Durqa və Mahakaliyə ibadət edən əsas hindu ənənələrindən biridir.Uca Varlıq kimi.Ən böyük Hindu məzhəblərindən biri, Şaiva Siddhanta kimi sədaqətli dualist teizmdən Kəşmir Şaivizmi kimi yoqa yönümlü monistik qeyri-teizmə qədər bir çox alt ənənələri özündə birləşdirir.O, həm Vedaları, həm də Aqama mətnlərini ilahiyyatın mühüm mənbələri hesab edir.Şaivizm, Vedik olmayan Şiva ənənəsində mənimsənilmiş cənub Tamil Şaiva Siddhanta ənənələri və fəlsəfələrindən irəli gələn Vedadan əvvəlki dinlərin və ənənələrin birləşməsi kimi inkişaf etmişdir.Sanskritləşmə və hinduizmin formalaşması prosesində, eramızdan əvvəl son əsrlərdən başlayaraq bu Vedaqabağı ənənələr Veda tanrısı Rudra və digər Veda tanrıları ilə uyğunlaşdı, Vedik olmayan Şiva-ənənələrini Vedik-Brahmanik qatına daxil etdi.Həm sədaqətli, həm də monistik Şaivizm eramızın 1-ci minilliyində populyarlaşdı və sürətlə bir çox Hindu krallıqlarının dominant dini ənənəsinə çevrildi.Qısa müddət sonra Cənub-Şərqi Asiyaya gəldi və İndoneziya adalarında, eləcə də Kamboca və Vyetnamda minlərlə Şaiva məbədinin tikintisinə səbəb oldu və bu bölgələrdə Buddizmlə birlikdə inkişaf etdi.Şaivit teologiyası Şivanın yaradıcı, qoruyucu və məhvedici olmasından tutmuş, öz daxilində və hər canlı varlıqda Atman (Özü) ilə eyni olmağa qədər dəyişir.Bu, Şaktizmlə sıx bağlıdır və bəzi Şaivalar həm Şiva, həm də Şakti məbədlərində ibadət edirlər.Bu, ən çox asket həyatı qəbul edən və yoqanı vurğulayan hindu ənənəsidir və digər hindu ənənələri kimi, fərdləri kəşf etməyə və daxilində Şiva ilə bir olmağa təşviq edir.Şaivizmin davamçılarına "Şaivitlər" və ya "Saivalar" deyilir.
▲
●
Cənub-Şərqi Asiyada Hinduizm
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Cənub-Şərqi Asiyada Hinduizm

Indonesia
Hindu təsiri hələ birinci əsrdə İndoneziya arxipelaqına çatdı.Bu zamanHindistan Cənub-Şərqi Asiya ölkələrinə güclü təsir göstərməyə başladı.Hindistanı cənub Birma , mərkəzi və cənub Siam , aşağı Kamboca və cənub Vyetnam ilə birləşdirən ticarət yolları və orada çoxlu şəhərləşmiş sahil yaşayış məntəqələri yaradıldı.Min ildən artıqdır ki, Hindistan Hindu/Buddist təsiri regionun müxtəlif ölkələrinə müəyyən səviyyəli mədəni birlik gətirən əsas amil idi.Pali və Sanskrit dilləri və hind yazısı, Teravada və Mahayana Buddizmi , Brahmanizm və Hinduizm ilə birlikdə birbaşa təmasdan, həmçinin müqəddəs mətnlər və Ramayana və Mahabharata dastanları kimi hind ədəbiyyatı vasitəsilə ötürülürdü.
▲
●
Puranalar
İlahə Durqa Demon Raktabijaya Qarşı Döyüşdə Səkkiz Matrikaya rəhbərlik edir, Devi Mahatmyamdan Folio, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Puranalar

India
Purana hind ədəbiyyatının geniş janrıdır, xüsusən də əfsanələr və digər ənənəvi irfanlar haqqında geniş mövzular.Puranalar hekayələrində təsvir olunan simvolizmin mürəkkəb təbəqələri ilə tanınır.Əvvəlcə Sanskritdə və digər hind dillərində tərtib edilmiş bu mətnlərin bir neçəsi Vişnu, Şiva, Brahma və Şakti kimi əsas hindu tanrılarının adını daşıyır.Puran ədəbiyyatı janrına həm hinduizmdə, həm də caynizmdə rast gəlinir.Puran ədəbiyyatı ensiklopedikdir və o, kosmoqoniya, kosmologiya, tanrıların, ilahələrin, padşahların, qəhrəmanların, müdriklərin və yarımallahların şəcərələri, xalq nağılları, ziyarətlər, məbədlər, tibb, astronomiya, qrammatika, mineralogiya, yumor, sevgi kimi müxtəlif mövzuları əhatə edir. hekayələr, eləcə də ilahiyyat və fəlsəfə.Məzmun Puranalar arasında olduqca uyğunsuzdur və hər bir Purana özləri uyğun olmayan çoxsaylı əlyazmalarda sağ qalmışdır.Hindu Maha Puranalar ənənəvi olaraq "Vyasa"ya aid edilir, lakin bir çox alimlər onları əsrlər boyu bir çox müəllifin işi hesab edirdilər;bunun əksinə olaraq, ən çox Jaina Puranalar tarixlənə bilər və onların müəllifləri təyin edilə bilər.400.000-dən çox ayədən ibarət 18 Mukhya Puranası (Böyük Puranalar) və 18 Upa Puranası (Kiçik Puranalar) var.Müxtəlif Puranaların ilk versiyalarının eramızın 3-cü və 10-cu əsrləri arasında tərtib edildiyi güman edilirdi.Puranalar Hinduizmdə bir müqəddəs kitabın səlahiyyətindən istifadə etmirlər, lakin Smritlər hesab olunurlar.
▲
●
Gupta dövrü
Gupta dövrü ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Gupta dövrü

Pataliputra, Bihar, India
Gupta dövrü (IV-VI əsrlər) təqaüdün çiçəklənməsini, klassik hind fəlsəfə məktəblərinin və ümumiyyətlə klassik Sanskrit ədəbiyyatının tibb, baytarlıq, riyaziyyat , astrologiya və astronomiya və astrofizikaya qədər müxtəlif mövzularda meydana gəlməsini gördü.Məşhur Aryabhata və Varahamihira bu çağa aiddir.Gupta güclü mərkəzi hökumət qurdu, bu da müəyyən dərəcədə yerli nəzarətə imkan verdi.Gupta cəmiyyəti hindu inanclarına uyğun olaraq quruldu.Buraya ciddi kasta sistemi və ya sinif sistemi daxildir.Guptanın rəhbərliyi altında yaradılan sülh və firavanlıq elmi və bədii səylərin ardınca getməyə imkan verdi.
▲
●
Pallava İmperiyaları
Çoxbaşlı aslanlarla sütun.Kailasanatar Məbədi, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Pallava İmperiyaları

Southeast Asia
Pallavalar (IV-IX əsrlər) Şimal Quptaları ilə yanaşı, Hindistan yarımadasının cənubunda Sanskritin himayədarları idilər.Pallava hakimiyyəti, Grantha adlı bir yazıda ilk sanskrit yazılarını gördü.Pallavalar Mahabalipuram, Kançipuram və digər yerlərdə çox mühüm Hindu məbədləri və akademiyaları tikmək üçün Dravid memarlığından istifadə edirdilər;onların hakimiyyəti Kalidasa kimi məşhur olan böyük şairlərin yüksəlişini gördü.Erkən Pallavalar dövründə Cənub-Şərqi Asiya və digər ölkələrlə müxtəlif əlaqələr mövcuddur.Bunun sayəsində orta əsrlərdə hinduizm Asiyanın bir çox krallıqlarında, sözdə Böyük Hindistanda - Qərbdə Əfqanıstandan (Kabil) və Şərqdə demək olar ki, bütün Cənub-Şərqi Asiyada ( Kamboca , Vyetnam , , ) dövlət dini oldu. İndoneziya , Filippin ) - və yalnız 15-ci əsrdə buddizm və İslam hər yerdə sıxışdırıldı.
▲
●
Hindistanın qızıl dövrü
Hindistanın qızıl dövrü ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Hindistanın qızıl dövrü

India
Bu dövrdə güc mərkəzləşdirilmişdir, yaxın məsafədən ticarətin artması, hüquqi prosedurların standartlaşdırılması və savadlılığın ümumi yayılması.Mahayana Buddizmi çiçəkləndi, lakin ortodoks Brahmana mədəniyyəti Vaişnavalar olan Qupta sülaləsinin himayəsi ilə cavanlaşmağa başladı.Brahmanların mövqeyi gücləndirildi, Hindu tanrılarının tanrılarına həsr olunmuş ilk Hindu məbədləri mərhum Gupta dövründə ortaya çıxdı.Gupta hakimiyyəti dövründə ilk Puranalar yazılmışdır ki, bunlardan "əsas dini ideologiyanı savaddan əvvəl və mədəniyyətləşmədən keçən qəbilə qrupları arasında" yaymaq üçün istifadə edilmişdir.Guptalar öz sülalələri üçün qanunilik axtararaq yeni yaranan Puran dinini himayə edirdilər.Nəticədə yaranan Puran Hinduizmi, Dharmasastraların və smritlərin əvvəlki Brahmanizmindən ciddi şəkildə fərqlənirdi.P.S.Şarma görə, "Qupta və Harşa dövrləri, həqiqətən, ciddi intellektual nöqteyi-nəzərdən hind fəlsəfəsinin inkişafında ən parlaq epoxanı təşkil edir", çünki Hindu və Buddist fəlsəfələri yan-yana çiçəklənir.Ateist materialist məktəb olan Charvaka eramızın 8-ci əsrindən əvvəl Şimali Hindistanda ön plana çıxdı.
▲
●
Play button
400 Jan 1

Brahma Sutralar

India
Brahma Sutras, adaçayı Badarayana və ya adaçayı Vyasa aid edilən Sanskrit mətnidir və təqribən sağ qalmış formada tamamlandığı təxmin edilir.400-450-ci illər, orijinal versiya isə qədim ola bilər və eramızdan əvvəl 500-200-cü illər arasında tərtib edilmişdir.Mətn Upanişadlardakı fəlsəfi və mənəvi ideyaları sistemləşdirir və ümumiləşdirir.Müdrik Adi Şankaranın Brahmasutranın təfsiri Con Kollerin qeyd etdiyi kimi mübahisə edərək Upanişadların müxtəlif və bəzən zahirən ziddiyyətli təlimlərini sintez etməyə çalışdı: “Brahman və Atman bəzi baxımdan fərqlidirlər, lakin ən dərin səviyyədə qeyri-müəyyəndirlər. fərqli (advaita), eyni olan."Bununla belə, Vedantaya dair bu baxış Hind düşüncəsində universal deyildi və sonradan digər şərhçilər fərqli fikirlərə sahib idilər.Hind fəlsəfəsinin Vedanta məktəbinin əsas mətnlərindən biridir.Brahma Sutraları dörd fəsildən ibarət 555 aforistik ayədən (sutradan) ibarətdir.Bu misralar ilk növbədə insan varlığının və kainatın təbiəti və Brahman adlanan Son Gerçəkliyin metafizik prinsipi haqqında fikirlərdir.Birinci fəsildə Mütləq Gerçəkliyin metafizikasından bəhs edilir, ikinci fəsildə Nyaya, Yoqa, Vaişeşika və Mimamsa kimi hind fəlsəfələrinin rəqabət aparan ortodoks məktəblərinin, eləcə də Buddizm və Caynizm kimi heterodoks məktəblərin ideyalarının irəli sürdüyü etirazları nəzərdən keçirir və onlara müraciət edir. üçüncü fəsildə qnoseologiya və mənəvi cəhətdən azad edən biliyin əldə edilməsi yolu müzakirə edilir və sonuncu fəsildə belə biliyin nə üçün vacib insan ehtiyacı olduğu bildirilir.Brahma Sutralar, Əsas Upanişadlar və Bhaqavad Gita ilə birlikdə Vedantadakı ən vacib üç mətndən biridir.Hindistan fəlsəfələrinin müxtəlif məktəblərinə təsir göstərmişdir, lakin qeyri-dualist Advaita Vedanta alt məktəbi, teist Vişiştadvaita və Dvaita Vedanta alt-məktəbləri və digərləri tərəfindən fərqli şəkildə şərh edilmişdir.Brahma Sutralara dair bir neçə şərh tarixdə itib və ya hələ tapılmayıb;sağ qalanlardan Brahma Sutralar üzrə ən yaxşı öyrənilmiş şərhlərə Adi Şankara, Ramanuca, Madhvaçarya, Bhaskara və bir çox başqalarının bhaşyaları daxildir.O, həm də Vedanta Sutra kimi tanınır, bu adı Vedantadan götürüb, hərfi mənada "Vedanın son məqsədi" deməkdir.Brahma Sutraların digər adları Shariraka Sutradır, burada Shariraka "bədəndə (Şarira) və ya Özündə, Ruhda yaşayan" deməkdir və Bhikşu-sutra, hərfi mənada "rahiblər və ya dilçilər üçün Sutralar" deməkdir.
▲
●
Tantra
Buddist Mahasiddhalar karmamudranın ("fəaliyyət möhürü") cinsi yoqanı tətbiq edirlər. ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
TantraHindistanda eramızın 1-ci minilliyinin ortalarından başlayaraq inkişaf etmiş hinduizm və buddizmin ezoterik ənənələridir.Hind ənənələrindəki tantra termini eyni zamanda hər hansı sistematik geniş tətbiq olunan “mətn, nəzəriyyə, sistem, metod, alət, texnika və ya təcrübə” deməkdir.Bu ənənələrin əsas xüsusiyyəti mantraların istifadəsidir və buna görə də onlar adətən Hinduizmdə Mantramārga ("Mantranın Yolu") və ya Buddizmdə Mantrayana ("Mantra Vasitəsi") və Guhyamantra ("Gizli Mantra") kimi istinad edilir.Ortaq dövrün ilk əsrlərindən başlayaraq Vişnu, Şiva və ya Şakti üzərində mərkəzləşən yeni aşkar edilmiş Tantralar ortaya çıxdı.Müasir Hinduizmin bütün əsas formalarında, məsələn, Şaiva Siddhanta ənənəsi, Şri-Vidyanın Şakta təriqəti, Kaula və Kəşmir Şaivizmi kimi tantrik nəsillər mövcuddur.Buddizmdə Vajrayana ənənələri Hindistan Buddist Tantralarına əsaslanan tantrik ideyalar və təcrübələrlə tanınır.Bunlara Hind-Tibet Buddizmi, Çin Ezoterik Buddizmi, Yapon Şingon Buddizmi və Nepal Newar Buddizmi daxildir.Cənubi Ezoterik Buddizm birbaşa tantralara istinad etməsə də, onun təcrübələri və ideyaları onlara paraleldir.Tantrik Hindu və Buddist ənənələri Caynizm, Tibet Bön ənənəsi, Daoizm və Yapon Şinto ənənəsi kimi digər Şərq dini ənənələrinə də təsir göstərmişdir.Puja kimi bəzi qeyri-vedik ibadət üsulları öz konsepsiyasında və rituallarında tantrik hesab olunur.Hindu məbədi binası da ümumiyyətlə tantranın ikonoqrafiyasına uyğun gəlir.Bu mövzuları təsvir edən hindu mətnləri Tantras, Agamas və ya Samhitas adlanır.
▲
●
Advaita Vedanta
Qaudapada, Advaita ənənəsində Şankaradan əvvəlki ən mühüm filosoflardan biri ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedanta Vedantanın ən qədim ənənəsidir və altı ortodoks (astika) Hindu fəlsəfəsindən (darşana) biridir.Onun tarixi eramızın əvvəllərinə qədər uzana bilər, lakin eramızın 6-7-ci əsrlərində Qaudapada, Mandana Miśra və ənənələr və şərqşünas hindoloqlar tərəfindən hesab edilən Şankaranın əsas əsərləri ilə aydın şəkildə formalaşır. Advaita Vedantanın ən görkəmli nümayəndəsi, Şankaranın tarixi şöhrəti və mədəni təsiri yalnız əsrlər sonra, xüsusən də müsəlman istilaları və Hindistan yarımadasının hökmranlığı dövründə artmışdır.Orta əsrlərdə yaşayan Advaita Vedanta ənənəsi Yoqa Vasistha və Bhaqavata Purana kimi yogik ənənə və mətnlərdən təsirlənmiş və elementləri özündə birləşdirmişdir.19-cu əsrdə, qərb baxışları ilə hind millətçiliyi arasındakı qarşılıqlı əlaqə sayəsində Advaita teistik Bkakti yönümlü dindarlığın sayca üstünlüyünə baxmayaraq, Hindu mənəviyyatının paradiqmatik nümunəsi kimi qəbul edildi.Müasir dövrdə onun baxışları müxtəlif Neo-Vedanta hərəkatlarında görünür.
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyaya Sutraları

India
Nyaya Sutras Akşapada Qautama tərəfindən tərtib edilmiş qədim hind sanskrit mətni və hind fəlsəfəsinin Nyaya məktəbinin əsas mətnidir.Mətnin tərtib olunma tarixi və müəllifinin tərcümeyi-halı məlum deyil, lakin eramızdan əvvəl 6-cı əsr və eramızdan əvvəl 2-ci əsr arasında müxtəlif şəkildə təxmin edilir.Mətn müəyyən müddət ərzində birdən çox müəllif tərəfindən tərtib edilmiş ola bilər.Mətn ağıl, məntiq, qnoseologiya və metafizika qaydaları haqqında, hər bir kitabda iki fəsil olmaqla, cəmi 528 aforistik sutradan ibarət beş kitabdan ibarətdir.Nyāya Sutras biliyə və məntiqə diqqət yetirməsi və Veda rituallarına heç bir toxunulmaması ilə diqqəti çəkən hindu mətnidir.Birinci kitab on altı bilik kateqoriyasından ibarət ümumi giriş və məzmun cədvəli kimi qurulmuşdur.İkinci kitab pramana (qnoseologiya), üçüncü kitab prameya və ya bilik obyektləri haqqındadır və mətn qalan kitablarda biliyin təbiətindən bəhs edir.O, intuisiyaya və ya müqəddəs yazı səlahiyyətinə qarşı tənqidi olmayan müraciətlərə qarşı çıxan empirik etibarlılıq və həqiqət nəzəriyyəsinin Nyaya ənənəsinin əsasını qoydu.Nyaya sutraları Tarka-Vidya, mübahisə elmi və ya Vada-Vidya, müzakirə elmi də daxil olmaqla, geniş mövzuları əhatə edir.Nyaya Sutraları Vaişeşikanın epistemoloji və metafizik sistemi ilə əlaqəlidir, lakin onu genişləndirir.Sonrakı şərhlər Nyaya sutralarını genişləndirdi, izah etdi və müzakirə etdi, daha əvvəl sağ qalan şərhlər Vātsyayana (təxminən 450-500 CE), ardınca Uddyotakara Nyayavarttika (təxminən 6-7-ci əsrlər), Vācaspati Miśrayatīkātātātātātātātānas (Tātātātātātātātānās) əsri. Tātparyapariśuddhi (10-cu əsr) və Cayanta'nın Nyayamanjarī (X əsr).
▲
●
Play button
650 Jan 1

Bhakti Hərəkatı

South India
Bhakti hərəkatı orta əsr hinduizmində xilasa nail olmaq üçün sədaqət metodunu mənimsəməklə cəmiyyətin bütün təbəqələrinə dini islahatlar aparmağa çalışan mühüm dini hərəkat idi.Hindistanın cənubunda 7-ci əsrdən bəri məşhur idi və şimala doğru yayıldı.15-ci əsrdən etibarən Hindistanın şərqini və şimalını əhatə etdi və eramızın 15-ci və 17-ci əsrləri arasında öz zirvəsinə çatdı.Bhakti hərəkatı regional olaraq müxtəlif tanrılar və ilahələr ətrafında inkişaf etdi və bəzi alt təriqətlər Vaişnavizm (Vişnu), Şaivizm (Şiva), Şaktizm (Şakti ilahələri) və Smartizm idi.Bhakti hərəkatı yerli dillərdən istifadə edərək təbliğ edirdi ki, mesaj kütlələrə çatsın.Hərəkat Dvaitanın teist dualizmindən tutmuş Advaita Vedantanın mütləq monizminə qədər geniş fəlsəfi mövqeləri müdafiə edən bir çox şair-müqəddəslərdən ilham aldı.Hərəkat ənənəvi olaraq Hinduizmdə təsirli sosial reformasiya hesab olunurdu ki, o, doğuşundan və cinsindən asılı olmayaraq mənəviyyat üçün fərdi yönümlü alternativ yol təqdim etdi.Müasir alimlər Bhakti hərəkatının nə vaxtsa islahat və ya hər hansı bir üsyan olub-olmadığını soruşurlar.Onlar Bhakti hərəkatının qədim Veda ənənələrinin canlanması, yenidən işlənməsi və kontekstuallaşdırılması olduğunu düşünürlər.Bhakti ehtiraslı sədaqətə (tanrıya) aiddir.Bhakti hərəkatının müqəddəs kitablarına Bhaqavad Gita, Bhaqavata Purana və Padma Purana daxildir.
▲
●
Müsəlman hakimiyyəti
Müsəlman hakimiyyəti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Müsəlman hakimiyyəti

India
İslam Hindistan yarımadasına 7-ci əsrin əvvəllərində ərəb tacirlərinin gəlişi ilə gəlsə də, 10-cu əsrdən sonra, xüsusən də 12-ci əsrdən sonra İslam hakimiyyətinin qurulması və daha sonra genişlənməsi ilə hind dinlərinə təsir göstərməyə başladı.Will Durant müsəlmanların Hindistanın fəthini “tarixin ən qanlı hekayəsi” adlandırır.Bu dövrdə Buddizm sürətlə tənəzzülə uğradı, Hinduizm isə hərbi və sultanlıqların himayə etdiyi dini zorakılıqla üzləşdi.Hindu ailələrinin basqınları, ələ keçirilməsi və əsarət altına alınması geniş yayılmış təcrübə idi, sonralar Sultanlıq şəhərlərində satıldı və ya Orta Asiyaya ixrac edildi.Bəzi mətnlər bir sıra hinduların zorla İslamı qəbul etdiyini göstərir.13-cü əsrdən başlayaraq, təxminən 500 il müddətində, müsəlman saray tarixçiləri tərəfindən yazılmış çoxsaylı mətnlərdən çox az mətndə hər hansı "hinduların İslamı könüllü qəbul etmələri" qeyd olunur, bu, belə çevrilmələrin əhəmiyyətsizliyini və bəlkə də nadir olduğunu göstərir.Tipik olaraq kölə olan hindular azadlıqlarını qazanmaq üçün İslamı qəbul etdilər.Hinduizmə qarşı dini zorakılıqda bəzən istisnalar olurdu.Məsələn, Əkbər hinduizmi tanıdı, hindu müharibəsi əsirlərinin ailələrinin əsarət altına alınmasını qadağan etdi, hindu məbədlərini qorudu və hindulara qarşı ayrı-seçkilik törədən Cizyəni (baş vergiləri) ləğv etdi.Bununla belə, Dehli Sultanlığının və Muğal İmperiyasının bir çox müsəlman hökmdarları, Əkbərdən əvvəl və sonra, 12-18-ci əsrlər, Hindu məbədlərini dağıtdılar və qeyri-müsəlmanları təqib etdilər.
▲
●
Hinduizmi birləşdirən
Adi Şankara şagirdləri ilə ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Hinduizmi birləşdirən

India
Nikolsona görə, artıq 12-ci və 16-cı əsrlər arasında "bəzi mütəfəkkirlər Upanişadların, dastanların, Puranların və retrospektiv olaraq "altı sistem" (saddarsana) kimi tanınan məktəblərin müxtəlif fəlsəfi təlimlərini vahid bir bütöv kimi nəzərdən keçirməyə başladılar. əsas Hindu fəlsəfəsi."Michaels qeyd edir ki, Hinduizmi və keçmişi tərənnüm edən ideyaları ifadə edən, sonrakı millətçilikdən əvvəl yaranan bir tarixləşmə meydana gəldi.Bir neçə alim Şankara və Advaita Vedantanın tarixi şöhrətinin və mədəni təsirinin bu dövrdə qəsdən qurulduğunu irəli sürür.Madhava kimi tanınan və Şankaranın davamçısı Vidyaranya (14-cü əsr), yüksək fəlsəfəsi geniş populyarlıq qazanmağa cəlbedici olmayan Şankaranı "divicayası ("təlimini" vasitəsilə yayan ilahi xalq qəhrəmanına çevirmək üçün əfsanələr yaratdı." ümumbəşəri fəth") bütün Hindistanda qalib bir fateh kimi."Vidyaranya özünün Savadarsanasamgraha (“Bütün baxışların xülasəsi”) əsərində Şankaranın təlimlərini bütün darsanaların zirvəsi kimi təqdim edərək, digər darsanaları Şankaranın təlimlərində birləşən qismən həqiqətlər kimi təqdim etdi.Vidyaranya kral dəstəyindən həzz aldı və onun sponsorluğu və metodik səyləri Şankara'nın dəyərlərin toplanması simvolu kimi qurulmasına, Şankaranın Vedanta fəlsəfələrinin tarixi və mədəni təsirinin yayılmasına və Şankara və Advaita Vedantanın mədəni təsirini genişləndirmək üçün monastırların (mathas) qurulmasına kömək etdi.
▲
●
1200 - 1850
Orta əsrlər və erkən müasir dövrlərornament
Şərqi Qanqa və Surya əyalətləri
Şərqi Qanqa və Surya əyalətləri ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Şərqi Qanqa və Surya əyalətləri

Odisha, India
Şərqi Qanqa və Surya, 11-ci əsrdən eramızın 16-cı əsrinin ortalarına qədər indiki Odişanın (tarixdə Kalinqa kimi tanınır) çox hissəsini idarə edən hindu dövlətləri idi.13-14-cü əsrlərdəHindistanın böyük bir hissəsi müsəlman dövlətlərinin hakimiyyəti altında olduqda, müstəqil Kalinqa hindu dininin, fəlsəfəsinin, incəsənətinin və memarlığının qalasına çevrildi.Şərqi Qanqa hökmdarları din və incəsənətin böyük himayədarları idilər və onların tikdikləri məbədlər hindu memarlığının şah əsərlərindən sayılır.
▲
●
Vijayanagar İmperiyası
Hinduizm və Vijayanagar İmperiyası ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Vijayanagar İmperiyası

Vijayanagara, Karnataka, India
Xarici ziyarətçilərin yazılarından göründüyü kimi, Vijayanagara imperatorları bütün dinlərə və məzhəblərə qarşı dözümlü idilər.Krallar hinduizmi qorumaq niyyətlərinə şəhadət edən və eyni zamanda öz dinlərində möhkəm islami olan Gobrahamana Pratipalanacharya (hərfi mənada "inəklərin və brahminlərin qoruyucusu") və Hindurayasuratrana (lit. "Hindu inancının müdafiəçisi") kimi titullardan istifadə edirdilər. məhkəmə mərasimləri və geyim.İmperatorluğun qurucuları I Harihara və I Bukka Raya dindar Şaivalar (Şivaya ibadət edənlər) idilər, lakin onların himayədarı Vidyaranya olmaqla Sringerinin Vaişnava ordeninə qrant verdilər və Varahanı (Vişnunun avatarı olan qaban) təyin etdilər. emblem.Vijayanagara İmperiyasının müsəlman hökmdarlarının əlinə keçməsi Dekanda Hindu imperiyasının müdafiəsinin sona çatması ilə nəticələndi.
▲
●
Moğol dövrü
Moğol dövründə hinduizm ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Moğol dövrü

India
Moğol Hindistanının rəsmi dövlət dini Hənəfi məzhəbinin (məzhəb) fiqhinə üstünlük verilməklə İslam idi.Hinduizm Babur və Humanyunun hakimiyyəti dövründə gərginlik altında qaldı.Şimali Hindistanın əfqan hökmdarı Şer Şah Suri nisbətən repressiv deyildi.Hinduizm, 1553-1556-cı illərdə Hindu hökmdarı Hemu Vikramadityanın üç illik hakimiyyəti dövründə Aqra və Dehlidə Əkbəri məğlub etdiyi və 'Rajyabhishake' və ya tacqoyma mərasimindən sonra Dehlidən Hindu 'Vikramaditya' olaraq hakimiyyəti götürdüyü zaman önə çıxdı. Dehlidə Purana Quila.Bununla belə, Muğal tarixində, bəzən təbəələrin istədikləri dinə etiqad etmək azadlığı var idi, baxmayaraq ki, gəliri olan kafir əmək qabiliyyətli yetkin kişilər zimmi statusunu ifadə edən cizyə ödəməli idilər.
▲
●
Maratha İmperiyası dövründə hinduizm
Maratha İmperiyası dövründə hinduizm ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Maratha İmperiyası dövründə hinduizm

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Hindu Marathas uzun müddət Satara ətrafındakı Deş bölgəsində, Dekan yaylasının qərb hissəsində, yaylanın Qərbi Qats dağlarının şərq yamacları ilə birləşdiyi yerdə yaşayırdı.Onlar Şimali Hindistanın müsəlman Moğol hökmdarlarının bölgəyə hücumlarına müqavimət göstərmişlər.Onların iddialı lideri Chhatrapati Shivaji Maharajın rəhbərliyi altında Maratha özlərini cənub-şərqdə Bijapurun müsəlman sultanlarından azad etdilər.Sonralar, Brahman baş nazirlərinin (Peşvaların) bacarıqlı rəhbərliyi altında Maratha İmperiyası öz zirvəsinə çatdı;Peşvaların oturacağı Pune, hinduların öyrənmə və ənənələrinin mərkəzi kimi çiçəkləndi.
▲
●
Nepalda Hinduizm
Nepalda Hinduizm ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Nepalda Hinduizm

Nepal
Kral Prithvi Narayan Şah, sonuncu Qorxali monarxı, Şimali Hindistanın İslam Moğol hökmdarları tərəfindən idarə olunması səbəbindən özünü yeni birləşmiş Nepal Krallığını Asal Hindustan ("Hinduların Həqiqi Ölkəsi") kimi elan etdi.Elan Hindu sosial kodu Dharmashastra'nın hakimiyyəti dövründə tətbiq etmək və ölkəsini hindular üçün yaşayış yeri kimi göstərmək üçün edildi.O, həmçinin Şimali Hindistanı Muğlan (Moğollar ölkəsi) adlandırdı və bölgəni müsəlman əcnəbilərin sızdığı adlandırdı.Qorxalilərin Katmandu vadisini fəth etməsindən sonra Kral Prithvi Narayan Şah xristian kapuçin missionerlərini Patandan qovdu və Nepalı Asal Hindustan (“Hinduların əsl ölkəsi”) kimi yenidən nəzərdən keçirdi.Bundan sonra Nepalın Hindu sosial-dini qrupu olan Hindu Taqadharilərinə Nepalın paytaxtında imtiyazlı status verildi.O vaxtdan bəri hinduizm Nepal Krallığının mühüm siyasətinə çevrildi.Professor Harka Gurung, Hindistanda İslam Moğol hakimiyyətinin və Xristian İngilis hökmranlığının mövcudluğunun Nepal Krallığında hindular üçün bir sığınacaq qurmaq məqsədi ilə Nepalda Brahmin Ortodoksluğunun təməlini qoymağa məcbur etdiyini fərz edir.
▲
●
1850
Müasir Hinduizmornament
Hindu İntibahı
Yaşlı Maks Müllerin portreti ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

Hindu İntibahı

Indianapolis, IN, USA
İngilislər tərəfindənHindistanın müstəmləkəsi olan İngilis Rajının başlaması ilə 19-cu əsrdə həm Hindistanda, həm də qərbdə Hinduizm anlayışını kökündən dəyişdirən Hindu İntibahı başladı.Hind mədəniyyətini Avropa nöqteyi-nəzərindən öyrənən akademik bir intizam kimi hindologiya 19-cu əsrdə Maks Müller və Con Vudroff kimi alimlərin rəhbərliyi ilə yaradılmışdır.Onlar Avropa və ABŞ- a Vedik, Puran və Tantrik ədəbiyyat və fəlsəfə gətirdilər.Qərb şərqşünası hind dinlərinin “mahiyyətini” axtararaq, bunu Vedalarda aşkar edərək, eyni zamanda dini praksisin vahid məcmuəsi və “mistik Hindistan”ın məşhur mənzərəsi kimi “Hinduizm” anlayışını yaratdı.Bu Vedik mahiyyət ideyası, Unitarian Kilsəsi tərəfindən bir müddət dəstəklənən Brahmo Samaj kimi hindu islahat hərəkatları tərəfindən, Universalizm və Perennializm ideyaları ilə birlikdə bütün dinlərin ortaq mistik zəmini paylaşması ideyası ilə qəbul edildi.Vivekananda, Aurobindo və Radhakrishnan kimi tərəfdarları olan bu "Hindu modernizmi" hinduizmin məşhur anlayışında mərkəzi oldu.
▲
●
hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

hindutva

India
Hindutva (tərcümə. Hinduluq) Hindistanda hindu millətçiliyinin üstünlük təşkil edən formasıdır.Siyasi ideologiya olaraq Hindutva termini 1923-cü ildə Vinayak Damodar Savarkar tərəfindən ifadə edilmişdir. O, Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vişva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Partiyası (BJP) və digər təşkilatlar tərəfindən birgə istifadə olunur. Sangh Parivar adlanır.Hindutva hərəkatı homojenləşdirilmiş çoxluq və mədəni hegemonluq anlayışına sadiq qalaraq "sağ ekstremizmin" variantı və "klassik mənada demək olar ki, faşist" kimi təsvir edilmişdir.Bəzi analitiklər Hindutvanın faşizmlə eyniləşdirilməsi ilə mübahisə edir və Hindutvanın mühafizəkarlığın və ya “etnik mütləqiyyətin” ifrat formasıdır.
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press