Yahudilik tarihi

Göçebe kabile üyeleri (Yahudilerin ataları), kabile soylarından oluşan ataerkil bir toplum oluşturdukları Kenan topraklarına (daha sonra İsrail olarak anılacaktır) yerleşmek için Mezopotamya'dan göç ederler.İncil'e göre, bu göç ve yerleşim İbrahim'e ilahi bir çağrı ve vaade dayanıyordu; İbrahim ve onun soyundan gelenler Tek Tanrı'ya sadık kaldıkları takdirde (Tanrı'nın insanlık tarihine girdiği ilk an) ulusal bir bereket ve lütuf vaadi. .Bu çağrıyla Tanrı ile İbrahim'in soyu arasında ilk antlaşma kurulmuş oldu.İlk İncil arkeologlarının en seçkini, antik Kenan'daki son derece gelişmiş kent kültürünün iki dönemi arasındaki aralık olan MÖ 2100-1800 dönemindeki ataerkil çağı, Orta Tunç Çağı'nı tanımladığına inanan William F. Albright'tı.Albright, önceki Erken Tunç Çağı kültürünün ani çöküşüne dair kanıtlar bulduğunu savundu ve bunu, Mezopotamya metinlerinde adı geçen Amoritler ile özdeşleştirdiği kuzeydoğudan gelen göçebe pastoral göçebelerin istilasına bağladı.Albright'a göre İbrahim, Kenan şehir devletleri çökerken sürüleri ve takipçileriyle birlikte kuzeyden Kenan'ın merkezi dağlık bölgelerine ve Negev'e göç eden gezgin bir Amoritti.Albright, EA Speiser ve Cyrus Gordon, belgesel hipoteziyle tanımlanan metinlerin ataerkil çağdan yüzyıllar sonra yazılmış olmasına rağmen arkeolojinin bunların yine de MÖ 2. binyılın koşullarının doğru bir yansıması olduğunu gösterdiğini savundu.John Bright'a göre "İbrahim, İshak ve Yakup'un gerçek tarihsel kişiler olduğunu tam bir güvenle söyleyebiliriz."Albright'ın ölümünün ardından, Ataerkil çağa ilişkin yorumu artan eleştirilere maruz kaldı: Bu tür bir memnuniyetsizlik, Thomas L. Thompson'ın The Historyity of the Patriarchal Narratives ve Abraham in History and Tradition adlı kitabının John van Seters tarafından yayınlanmasıyla doruğa ulaştı.Edebiyat bilimci Thompson, patriklerin MÖ 2. bin yılda yaşadıklarına dair ikna edici kanıtların bulunmadığını savundu ve bazı İncil metinlerinin ilk bin yılın koşullarını ve kaygılarını nasıl yansıttığını kaydetti; Van Seters ise ataerkil hikayeleri inceleyerek isimlerinin sosyal olduğunu savundu. ortam ve mesajlar bunların Demir Çağı yaratımları olduğunu güçlü bir şekilde ileri sürüyordu.Van Seter ve Thompson'ın çalışmaları, İncil bilimi ve arkeolojisinde bir paradigma değişikliğiydi ve bu, akademisyenlerin yavaş yavaş ataerkil anlatıları artık tarihsel olarak değerlendirmemelerine yol açtı.Sonraki yıllarda bazı muhafazakar akademisyenler Ataerkil anlatıları savunmaya çalıştı ancak bu pozisyon akademisyenler arasında kabul görmedi.21. yüzyılın başlarında arkeologlar İbrahim, İshak veya Yakup'u güvenilir tarihi şahsiyetler haline getirecek herhangi bir bağlamı bulma umudunu kaybetmişlerdi.

İbrahim MÖ 1813 civarında doğar.İncil'in ilk beş kitabına göre Tanrı, İbrahim'i Yahudi halkının kurucusu İshak'ın babası olarak seçer.Bu insanlar Allah için özel olduğu kadar, dünyadaki diğer insanlar için de kutsallığın bir örneği olacaktır.İbrahim Ur'dan ayrılır ve kabilesiyle birlikte Kenan'a doğru hareket eder.İbrahim tanrıdan vahiy aldı ve vaat edilen topraklar fikri ortaya çıktı.Çoğu tarihçi, Mısır'dan Çıkış ve İncil'deki hakimler dönemiyle birlikte ataerkil çağı, herhangi bir tarihsel dönemle ilgisi olmayan geç dönem edebi bir yapı olarak görüyor;ve bir yüzyıl süren kapsamlı arkeolojik araştırmaların ardından tarihi bir İbrahim'e dair hiçbir kanıt bulunamadı.Büyük ölçüde Tevrat'ın, Babil esareti sırasında Yahuda'da kalan ve toprak üzerindeki haklarını "babaları İbrahim" yoluyla izleyen Yahudi toprak sahipleri arasındaki gerilimlerin bir sonucu olarak erken Pers döneminde (MÖ 6. yüzyılın sonları) yazıldığı sonucuna varılmıştır. "ve karşı iddialarını Musa'ya ve İsrailoğullarının Çıkış geleneğine dayandıran geri dönen sürgünler.

On üç yıl sonra, Avram 99 yaşındayken, Tanrı Avram'ın yeni adını ilan etti: "İbrahim" - "birçok ulusun babası".İbrahim daha sonra sünnetin işareti olacağı parçalarla ilgili antlaşmaya ilişkin talimatları aldı.İbrahim kendini sünnet eder ve bu eylem, Tanrı ile onun tüm soyundan gelenler arasındaki antlaşmayı simgelemektedir.Bu antlaşma uyarınca Tanrı, İbrahim'i büyük bir ulusun babası yapacağını ve onun soyuna daha sonra İsrail olacak toprakları vereceğini vaat eder.Yahudi inancında erkek sünnetinin temeli budur.

Musa, Yahudiliğin en önemli peygamberi ve Hıristiyanlık , İslam, Dürzi inancı, Bahai İnancı ve diğer İbrahimi dinlerin en önemli peygamberlerinden biri olarak kabul edilir.Hem İncil'e hem de Kuran'a göre Musa, İsrailoğullarının lideri ve Tevrat'ın (İncil'in ilk beş kitabı) yazarlığının veya "gökten edinilmesinin" kendisine atfedildiği kanun koyucuydu.Genel olarak Musa, efsanevi bir figür olarak görülürken, MÖ 13. yüzyılda Musa veya Musa benzeri bir figürün var olma olasılığını koruyor.Haham Yahudiliği, Musa'nın MÖ 1391-1271'e karşılık gelen bir yaşam süresini hesapladı;Jerome, MÖ 1592'yi önerdi ve James Ussher, doğum yılı olarak MÖ 1571'i önerdi.

Tevrat, İbranice İncil'in ilk beş kitabının, yani Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarının derlemesidir.Bu anlamda Tevrat, Pentateuch veya Musa'nın Beş Kitabı ile aynı anlama gelir.Yahudi geleneğinde Yazılı Tevrat olarak da bilinir.Eğer ayin amaçlıysa, bir Tevrat tomarı (Sefer Tora) şeklini alır.Ciltli kitap biçimindeyse buna Chumash denir ve genellikle haham yorumlarıyla (perushim) birlikte basılır.Yahudiler, daha sonra Hıristiyanlar tarafından Eski Ahit olarak bilinen metnin en eski kısmı olan Tevrat'ı yazarlar.

İlk Tapınak olarak da bilinen Süleyman Tapınağı, İbranice İncil'e göre Kudüs'teki ilk Tapınaktı.Süleyman'ın İsrail Birleşik Krallığı üzerindeki hükümdarlığı sırasında inşa edilmiş ve tamamen M.Ö.MÖ 957.Yahuda Krallığı'nın yıkılması ve bir Babil olarak ilhak edilmesinin ardından Yahudileri Babil'e sürgün eden ikinci Babil kralı Nebuchadnezzar II yönetimindeki Yeni Babil İmparatorluğu tarafından MÖ 587/586'da yıkılıncaya kadar neredeyse dört yüzyıl boyunca ayakta kaldı. vilayet.Tapınağın yıkılması ve Babil'e sürgün, İncil'deki kehanetlerin gerçekleşmesi olarak görüldü ve sonuç olarak Yahudi dini inançlarını güçlendirdi; İsrailoğullarının Yahvizliğin çok tanrılı veya tek tanrılı inançlarından Yahudilikte geliştirilen tek tanrılı inançlara geçişini başlattı.Bu tapınak, On Emir'i içeren kutsal bir emanet olan Ahit Sandığı'nı barındırır.Birkaç yüz yıl sonra tapınak Babilliler tarafından yıkılır.

Asurlular İsrail'i fethedip Yahudi diasporasını kurdular(M.Ö. 722 civarı).MÖ 722 civarında Asurlular, İsrail krallığını fethediyor ve Asur geleneklerine göre on kabileyi imparatorluğun diğer bölgelerine yerleşmeye zorluyor.Kabilelerin dağılması, Yahudi diasporasının başlangıcıdır veya Yahudi tarihinin çoğunu karakterize eden İsrail'den uzakta yaşamadır.Daha sonra Babilliler Yahudiyelilerin yerini de değiştirdiler.MÖ 722'de Şalmaneser V'in halefi II. Sargon yönetimindeki Asurlular, İsrail Krallığı'nı fethetti ve birçok İsrailli Mezopotamya'ya sürüldü.Gerçek Yahudi diasporası, MÖ 6. yüzyılda Babil sürgünüyle başladı.

İncil'e göre Tapınak, Yehoiachin'in kısa hükümdarlığı sırasında Babilliler Kudüs'e saldırdığında Yeni Babil İmparatorluğu'nun Kralı II. Nebuchadnezzar tarafından yağmalandı.MÖ 598 (2 Krallar 24:13).On yıl sonra Nebuchadnezzar Kudüs'ü tekrar kuşattı ve 30 ay sonra nihayet MÖ 587/6'da şehir surlarını aştı.Şehir nihayet MÖ 586/7 Temmuz'unda ordusunun eline geçti.Bir ay sonra Nebuchadnezzar'ın muhafızlarının komutanı Nebuzaradan şehri yakıp yıkmak için gönderildi.İncil'e göre, "RAB'bin Tapınağı'nı, kraliyet sarayını ve Yeruşalim'deki tüm evleri ateşe verdi" (2.Krallar 25:9).Daha sonra yağmalanmaya değer ne varsa toplanıp Babil'e götürüldü (2 Krallar 25:13–17).

Daha sonraki yıllarda Herod Tapınağı olarak da bilinen İkinci Tapınak, M.Ö.MÖ 516 ve MS 70.Yahuda Krallığı'nın fethi sırasında Yeni Babil İmparatorluğu tarafından MÖ 587'de yıkılan Birinci Tapınağın (Süleyman'ın Birleşik İsrail Krallığı üzerindeki hükümdarlığı sırasında aynı yerde inşa edilmiş) yerini aldı;düşmüş Yahudi krallığı daha sonra bir Babil vilayeti olarak ilhak edildi ve halkının bir kısmı Babil'de esir tutuldu.Yeni Ahameniş eyaleti Yehud'da İkinci Tapınağın tamamlanması, Yahudi tarihinde İkinci Tapınak döneminin başlangıcını işaret ediyordu.İkinci Tapınak Yahudiliği, Kudüs'teki İkinci Tapınağın inşası arasındaki Yahudiliktir, c.MÖ 515 ve MS 70'te Romalılar tarafından yok edilmesi.İbranice İncil kanonunun gelişimi, sinagog, Yahudilerin geleceğe yönelik kıyamet beklentileri ve Hıristiyanlığın yükselişinin izleri İkinci Tapınak dönemine kadar takip edilebilir.

Yunanca Eski Ahit veya Septuagint, İbranice İncil'den kitapların günümüze ulaşan en eski Yunanca çevirisidir.Ana akım Hahamlık Yahudiliği geleneğinde kanonik olarak kullanıldığı şekliyle İbranice İncil'in Masoretik metninde yer alanların ötesinde birkaç kitap içerir.Ek kitaplar Yunanca, İbranice veya Aramice yazılmıştır, ancak çoğu durumda, yalnızca Yunanca versiyonu günümüze kadar gelmiştir.Yahudiler tarafından yapılan İbranice İncil'in en eski ve en önemli tam çevirisidir.İncil'i Aramice'ye çeviren veya başka kelimelerle ifade eden bazı targumlar da aynı sıralarda yapılmıştır.

İbranice İncil veya Tanakh, Tevrat, Nevi'im ve Ketuvim dahil olmak üzere İbranice kutsal yazıların kanonik koleksiyonudur.Bu metinler, İncil'deki Aramice birkaç pasajla (Daniel ve Ezra'nın kitaplarında ve Yeremya 10:11 ayetinde) neredeyse tamamen İncil'deki İbranice'dir.İbranice İncil kanonunun ne zaman sabitlendiğine dair bilimsel bir fikir birliği yoktur: bazı bilim adamları bunun Hasmon hanedanı tarafından düzeltildiğini iddia ederken, diğerleri bunun MS 2. yüzyıla veya daha sonrasına kadar sabitlenmediğini iddia eder.Louis Ginzberg'in Yahudilerin Efsanelerine göre, İbranice İncil'in yirmi dört kitaplık kanonu, İkinci Tapınak döneminde Ezra ve yazıcılar tarafından belirlendi. Talmud'a göre, Tanah'ın çoğu Büyük Meclis'in adamları tarafından derlendi. (Anshei K'nesset HaGedolah), MÖ 450'de tamamlanmış bir görev ve o zamandan beri değişmeden kaldı.

Ferisiler, İkinci Tapınak Yahudiliği döneminde Levant'ta bir Yahudi sosyal hareketi ve bir düşünce okuluydu.MS 70 yılında İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra, Ferisi inançları, Haham Museviliği için temel, ayinsel ve törensel temel haline geldi.Ferisiler ve Sadukiler arasındaki çatışmalar, Yahudiler arasında Roma fethi ile daha da kötüleşen çok daha geniş ve uzun süredir devam eden sosyal ve dini çatışmalar bağlamında gerçekleşti.Helenleşmeyi destekleyenler (Sadukiler) ile ona direnenler (Ferisiler) arasında bir çatışma kültüreldi.Bir diğeri, ayinleri ve hizmetleriyle Tapınağın önemini vurgulayanlar ile diğer Musa Kanunlarının önemini vurgulayanlar arasında hukuk-dini idi.Spesifik olarak dini bir çatışma noktası, Tevrat'ın farklı yorumlarını ve onun mevcut Yahudi yaşamına nasıl uygulanacağını içeriyordu; Sadukiler yalnızca Yazılı Tevrat'ı (Yunan felsefesiyle) tanıyor ve Peygamberleri, Yazıları ve Sözlü Tevrat ve diriliş gibi doktrinleri reddediyordu. ölülerin.

Sadukiler, İkinci Tapınak döneminde, MÖ 2. yüzyıldan Tapınağın MS 70 yılında yıkılmasına kadar Yahudiye'de faaliyet gösteren sosyo-dini bir Yahudi mezhebiydi.Sadukiler sıklıkla Ferisiler ve Esseniler de dahil olmak üzere çağdaşı diğer mezheplerle karşılaştırılır.MS 1. yüzyılın sonunda yazan Josephus, mezhebi Yahudiye toplumunun üst sosyal ve ekonomik kademesiyle ilişkilendirir.Bir bütün olarak, Kudüs'teki Tapınağın bakımı da dahil olmak üzere çeşitli siyasi, sosyal ve dini rolleri yerine getirdiler.Grubun nesli MS 70 yılında Kudüs'teki Herod Tapınağı'nın yıkılmasından bir süre sonra yok oldu.

Karay Yahudiliği, yalnızca yazılı Tevrat'ın halakha (Yahudi dini hukuku) ve teolojide en yüksek otorite olarak tanınmasıyla karakterize edilen bir Yahudi dini hareketidir.Karailer, Tanrı tarafından Musa'ya verilen tüm ilahi emirlerin, ek Sözlü Kanun veya açıklama olmaksızın yazılı Tevrat'ta kaydedildiğini iddia ederler.Karaite Yahudiliği, Talmud'da ve sonraki çalışmalarda kodlanan Sözlü Tora'yı Tora'nın yetkili yorumları olarak gören ana akım Rabbinik Yahudilikten farklıdır.Sonuç olarak, Karay Yahudileri Midraş veya Talmud'daki sözlü geleneğin yazılı koleksiyonlarını bağlayıcı olarak görmezler.Karailer, Tevrat'ı okurken metnin sade ya da en açık anlamına (peshat) bağlı kalmaya çalışırlar;bu ille de gerçek anlam değil, daha çok eski İbraniler tarafından Tora kitapları ilk yazıldığında - Sözlü Tora kullanılmadan doğal olarak anlaşılacak olan anlamdır.Buna karşılık, Rabbinik Yahudilik, Tevrat'ın gerçek anlamını belirtmek için Midrash, Talmud ve diğer kaynaklarda kodlandığı şekliyle Sanhedrin'in yasal hükümlerine dayanır.Karaite Yahudiliği, kaynağı ne olursa olsun Tevrat'ın her yorumunu aynı incelemeye tabi tutar ve Tevrat'ı incelemenin ve nihayetinde doğru anlamına kişisel olarak karar vermenin her bir Yahudi'nin kişisel sorumluluğu olduğunu öğretir.Karailer, Talmud'da ve diğer eserlerde öne sürülen argümanları, diğer bakış açılarının üzerinde yüceltmeden değerlendirebilirler.

Esseneler, İkinci Tapınak döneminde MÖ 2. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar gelişen mistik bir Yahudi mezhebiydi.Josephus daha sonra The Jewish War (yaklaşık MS 75) kitabında Esseneler hakkında ayrıntılı bir açıklama yaptı; Antiquities of the Jewish (yaklaşık MS 94) ve The Life of Flavius ​​Josephus'ta (yaklaşık MS 97) daha kısa bir açıklama yaptı.İlk elden bilgi sahibi olduğunu iddia ederek Essenoi'yi, Ferisiler ve Sadukiler ile birlikte Yahudi felsefesinin üç mezhebinden biri olarak listeliyor.Dindarlık, bekarlık, kişisel mülkiyetin ve paranın yokluğu, toplumsallık inancı ve Şabat'a sıkı sıkıya uyma bağlılığıyla ilgili aynı bilgileri aktarır.Ayrıca, Esseniler'in her sabah ritüel olarak suya daldırıldığını -bazı çağdaş Hasidiler arasında görülen günlük daldırma için mikveh kullanımına benzer bir uygulama- duadan sonra birlikte yemek yediklerini, kendilerini hayır işlerine ve yardımseverliğe adadıklarını, öfkenin ifade edilmesini yasakladıklarını, ders çalıştıklarını da ekliyor. büyüklerin kitapları, sırları saklıydı ve kutsal yazılarında saklanan meleklerin isimlerine çok dikkat ediyorlardı.

Bir yeshiva (İbranice: ישיבה, yanıyor 'oturmak'; pl. ישיבות, yeshivot veya yeshivos) başta Talmud ve halacha (Yahudi hukuku) olmak üzere Rabbinik literatürün, Tevrat ve Yahudi'nin çalışmalarına odaklanan geleneksel bir Yahudi eğitim kurumudur. felsefe paralel olarak incelenir.Çalışma genellikle günlük shiurim (dersler veya sınıflar) yoluyla ve ayrıca chavrusalar (Aramice 'arkadaşlık' veya 'refakatçilik' anlamına gelir) adı verilen çalışma çiftleriyle yapılır.Chavrusa tarzı öğrenme, yeshiva'nın benzersiz özelliklerinden biridir.

Tannaim, yaklaşık MS 10-220 yılları arasında görüşleri Mişna'da kaydedilen haham bilgelerdi.Mişna dönemi olarak da adlandırılan Tannaim dönemi yaklaşık 210 yıl sürdü.Zugot ("çiftler") döneminden sonra geldi ve hemen ardından Amoraim ("yorumcular") dönemi geldi.Kök tanna (תנא‎), aynı zamanda Mişna'nın kök kelimesi olan İbranice kök şanah'ın (שנה‎) Talmudik Aramice eşdeğeridir.Shanah (שנה‎) fiili kelimenin tam anlamıyla "[kişiye öğretileni] tekrarlamak" anlamına gelir ve "öğrenmek" anlamında kullanılır.Mişnaik dönem genellikle nesillere göre beş döneme ayrılır.Bilinen yaklaşık 120 Tannaim vardır.Tannaim, İsrail topraklarının çeşitli bölgelerinde yaşıyordu.O dönemde Yahudiliğin manevi merkezi Kudüs'tü ancak şehrin ve İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra Yohanan ben Zakkai ve öğrencileri Yavne'de yeni bir dini merkez kurdular.Yahudi öğreniminin diğer yerleri, öğrencileri tarafından Lod ve Bnei Brak'ta kuruldu.

Mişna veya Mişna, Sözlü Tevrat olarak bilinen Yahudi sözlü geleneklerinin ilk büyük yazılı koleksiyonudur.Aynı zamanda haham edebiyatının ilk büyük eseridir.Mişna, MS 3. yüzyılın başında, Talmud'a göre, Yahudilere yönelik zulüm ve geçen zamanın Ferisilerin sözlü geleneklerinin ayrıntılarının ortaya çıkma olasılığını artırdığı bir dönemde, Yahuda ha-Nasi tarafından yeniden düzenlendi. İkinci Tapınak döneminden (MÖ 516 – MS 70) unutulacaktı.Mişna'nın çoğu Mişna İbranicesinde yazılmıştır, ancak bazı bölümler Aramicedir.Mişna, her biri 7–12 broşür ( masechtot , tekil masechet מסכת; lit. "ağ") içeren altı siparişten ( sedarim , tekil seder סדר ) oluşur ve toplamda 63 tanedir ve ayrıca bölümlere ve paragraflara bölünmüştür.Mişna kelimesi eserin tek bir paragrafını, yani Mişna'daki en küçük yapı birimini de belirtebilir.Bu nedenle eserin tamamına bazen çoğul Mishnayot biçiminde atıfta bulunulur.

Hexapla (Eski Yunanca: Ἑξαπλᾶ, "altı katlı"), İbranice İncil'in dördü Yunancaya çevrilmiş, yalnızca parçalar halinde korunan altı versiyonundaki eleştirel bir baskısı için kullanılan terimdir.Orijinal İbranice Kutsal Yazıların Yunanca Septuagint çevirisi ve diğer Yunanca çevirilerle kelimesi kelimesine muazzam ve karmaşık bir karşılaştırmasıydı.Terim, özellikle ve genel olarak, ilahiyatçı ve bilgin Origen tarafından 240'tan önce derlenen Eski Ahit'in baskısı için geçerlidir.Hexapla'yı derleme amacı tartışmalıdır.Büyük olasılıkla kitap, Kutsal Yazıların metninin bozulmasına ilişkin Hıristiyan-haham polemiği için tasarlanmıştı.Kodeks, İbranice metni, Yunanca transkripsiyondaki sesli harflerini ve Septuagint dahil olmak üzere en az dört paralel Yunanca çeviriyi içeriyordu;bu bakımdan, daha sonraki çok dilli dilin bir prototipidir.Bazı kaynaklar, Mezmur için, bazı peygamberlik kitaplarında olduğu gibi, çevirinin iki veya üç versiyonunun olduğunu söylüyor.Origen, yaşamının sonunda eserinin kısaltılmış bir versiyonunu yarattı - sadece dört Yunanca çeviriyi (dolayısıyla adı) içeren Tetrapla.

Masoretler, MS 5. yüzyılın sonlarından 10. yüzyıla kadar çalışmış, esas olarak ortaçağ Filistin'inde (Jund Filastin), Tiberya ve Kudüs şehirlerinde ve ayrıca Irak'ta (Babil) yaşayan Yahudi yazar-bilgin gruplarıydı.Her grup, İbranice İncil'in (Tanakh) telaffuzunu, paragraf ve ayet bölümlerini ve terennümünü standartlaştırmak amacıyla İncil metninin dış biçimi üzerine aksanlı notlar (niqqud) biçiminde bir telaffuz sistemi ve gramer kılavuzları derledi. dünya çapındaki Yahudi topluluğu için.Masoretlerin ben Asher ailesi, Masoretik Metnin korunmasından ve üretilmesinden büyük ölçüde sorumluydu, ancak ben Naphtali Masoretes'in ben Asher metninden yaklaşık 875 farklılığı olan alternatif bir Masoretik metni mevcuttu.Halakhik otorite İbn Meymun, ben Asher'i üstün olarak onayladı, ancakMısırlı Yahudi bilgin Saadya Gaon el-Fayyumi ben Naftali sistemini tercih etti.Ben Asher ailesinin ve Masoretlerin çoğunluğunun Karait olduğu öne sürüldü.Ancak Geoffrey Khan, ben Asher ailesinin muhtemelen Karaite olmadığına inanıyor ve Aron Dotan, "M. Ben-Asher'in Karaite olmadığına dair kesin kanıtlar" bulunduğunu öne sürüyor.

Mişna hakkındaki yorumunda (Sanhedrin risalesi, bölüm 10), İbn Meymun "13 inanç ilkesini" formüle eder;ve bu ilkelerin, Yahudiliğin gerekli inançları olarak gördüğü şeyleri özetlediğini:Tanrı'nın varlığı.Tanrı'nın birliği ve elementlere bölünmezliği.Tanrı'nın maneviyatı ve cisimsizliği.Tanrı'nın sonsuzluğu.İbadet nesnesi yalnızca Tanrı olmalıdır.Tanrı'nın peygamberleri aracılığıyla vahiy.Musa'nın peygamberler arasındaki üstünlüğü.Tüm Tevrat'ın (hem Yazılı hem de Sözlü yasa) İlahi kökenli olduğu ve Musa'ya Tanrı tarafından Sina Dağı'nda dikte ettirildiği.Musa'nın verdiği Tevrat kalıcıdır ve değiştirilmeyecek veya değiştirilmeyecektir.Tanrı'nın tüm insan eylemleri ve düşünceleri hakkındaki farkındalığı.Doğruluğun ödülü ve kötülüğün cezası.Yahudi Mesih'in gelişi.Ölülerin dirilişi.İbn Meymun'un ilkeleri çeşitli Talmudik kaynaklardan derlediği söylenir.Bu ilkeler ilk önerildiğinde tartışmalıydı, Hahamlar Hasdai Crescas ve Joseph Albo'nun eleştirilerini uyandırdı ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca Yahudi cemaatinin çoğu tarafından etkili bir şekilde göz ardı edildi.Bununla birlikte, bu ilkeler geniş çapta benimsendi ve Ortodoks Yahudiler için inancın ana ilkeleri olarak kabul edildi.Bu ilkelerin iki şiirsel ifadesi (Ani Ma'amin ve Yigdal), sonunda Siddur'un (Yahudi dua kitabı) birçok baskısında kanonlaştırıldı.İlkeler Siddur Edot HaMizrach, Addditions for Shacharit'te listelenmiş olarak görülebilir. Daha sonraki çalışmaları olan Mishneh Torah ve The Guide for the Perplexed'da olduğu gibi bu ilkelerin bir listesinin çıkarılmış olması, bazılarının onun ya sözlerini geri çektiğini önermesine yol açtı. veya bu ilkelerin kural koyucu olmaktan çok tanımlayıcı olduğu.

Zohar, Kabala olarak bilinen Yahudi mistik düşüncesi literatüründe temel bir eserdir.Tevrat'ın (Musa'nın beş kitabı) mistik yönleri üzerine yorumlar ve kutsal metin yorumlarının yanı sıra mistisizm, efsanevi kozmogoni ve mistik psikoloji üzerine materyaller içeren bir kitap grubudur.Zohar, Tanrı'nın doğası, evrenin kökeni ve yapısı, ruhların doğası, kurtuluş, Ego'nun Karanlıkla ilişkisi ve "gerçek benlik" ile "Tanrı'nın Işığı" arasındaki tartışmaları içerir.Zohar ilk kez, Simeon ben Yochai'nin öğretilerini kaydeden Tannaitik bir çalışma olduğunu iddia eden Moses de León (c. 1240 – 1305) tarafından duyuruldu.Bu iddia, çoğu, aynı zamanda Geonic materyalinin rezil bir sahtekarı olan de León'un kitabı kendisinin yazdığına inanan modern bilim adamları tarafından evrensel olarak reddediliyor.Bazı akademisyenler, Zohar'ın birden fazla ortaçağ yazarının eseri olduğunu ve/veya az miktarda gerçekten antik roman malzemesi içerdiğini iddia ediyor.

Sabetaycılar (veya Sabetaycılar), 1666'da Gazzeli Nathan tarafından Yahudi Mesih olduğu ilan edilen Sefarad Yahudi haham ve Kabalist Sabetay Zevi'nin (1626-1676) çeşitli Yahudi takipçileri, müritleri ve inananlarıydı.Yahudi diasporasındaki çok sayıda Yahudi, aynı yıl zorla İslam'a geçmesi nedeniyle görünüşte bir mürted olduktan sonra bile iddialarını kabul etti.Sabetay Sevi'nin takipçileri, hem onun mesihliğini ilan ettiği dönemde hem de zorla İslam'a geçmesinden sonra, Sabetaycılar olarak bilinirler.Sabetaycıların bir kısmı 21. yüzyıl Türkiye'sine kadar Dönmelerin torunları olarak yaşadılar.

Genellikle Yahudi Aydınlanması (İbranice: השכלה; kelimenin tam anlamıyla "bilgelik", "bilgelik" veya "eğitim") olarak adlandırılan Haskala, Orta ve Doğu Avrupa Yahudileri arasında Batı Avrupa ve Batı Avrupa'dakiler üzerinde belirli bir etkiye sahip olan bir entelektüel hareketti. Müslüman dünya.1770'lerde tanımlanmış bir ideolojik dünya görüşü olarak ortaya çıktı ve son aşaması, Yahudi milliyetçiliğinin yükselişiyle 1881 civarında sona erdi.Haskala birbirini tamamlayan iki amaç güttü.Yahudileri ayrı, benzersiz bir topluluk olarak korumaya çalıştı ve İbranice'nin dünyevi yaşamda kullanılması için yeniden canlandırılması da dahil olmak üzere bir dizi kültürel ve ahlaki yenileme projesi izledi, bu da matbaada bulunan İbranice'nin artmasına neden oldu.Aynı zamanda, çevredeki toplumlarda optimal bir entegrasyon için çabaladı.Uygulayıcılar, dışsal kültür, tarz ve yöresel çalışma ve modern değerlerin benimsenmesini desteklediler.Aynı zamanda ekonomik üretkenlik de sürdürüldü.Haskalah rasyonalizmi, liberalizmi, düşünce özgürlüğünü ve soruşturmayı destekledi ve büyük ölçüde genel Aydınlanma Çağı'nın Yahudi versiyonu olarak algılandı.Hareket, maksimum uzlaşmayı uman ılımlılardan köklü değişiklikler arayan radikallere kadar uzanan geniş bir yelpazeyi kapsıyordu.

Baal Shem Tov veya Besht olarak bilinen Rabbi Israel ben Eliezer (yaklaşık 1698 - 22 Mayıs 1760), Hasidik Yahudiliğin kurucusu olarak kabul edilen Polonyalı bir Yahudi mistik ve şifacıydı."Besht", "İyi Adı Olan" veya "iyi bir üne sahip olan" anlamına gelen Baal Shem Tov'un kısaltmasıdır.Baal Shem Tov'un öğretisindeki merkezi bir ilke, her insan faaliyetinde ve her uyanma saatinde aşılanan ilahi "dvekut" ile doğrudan bağlantıdır.Dua, İbranice harflerin ve kelimelerin mistik önemi ile birlikte çok önemlidir.Onun yeniliği, "tapınanları, dikkat dağıtıcı düşüncelerini ilahi köklerine kadar takip etmeye teşvik etmekte" yatıyor.Öğretilerini takip edenler, onun, soyunu Davut'un kraliyet ailesine kadar izleyen Davut soyundan geldiğini düşünürler.

Ortodoks Yahudilik, çağdaş Yahudiliğin gelenekçi ve teolojik açıdan muhafazakar dalları için kullanılan ortak bir terimdir.Teolojik olarak, esas olarak Tanrı tarafından Sina Dağı'nda Musa'ya vahyedilen ve o zamandan beri sadakatle aktarılan hem Yazılı hem de Sözlü Tevrat'ın dikkate alınmasıyla tanımlanır.Bu nedenle Ortodoks Yahudilik, yalnızca geleneksel yöntemlere göre ve çağlar boyunca alınan emsallerin sürekliliğine bağlı olarak yorumlanması ve belirlenmesi gereken Yahudi hukukuna veya halakha'ya sıkı bir şekilde uyulmasını savunur.Halakhik sistemin tamamının nihai olarak değişmez vahiylere dayandığını ve dış etkilerin ötesinde olduğunu kabul eder.Temel uygulamalar Şabat'ı gözlemlemek, koşer yemek ve Tora çalışmasıdır.Temel doktrinler arasında Kudüs'te bir tapınak inşa ederek Yahudi uygulamalarını yeniden canlandıracak ve tüm Yahudileri İsrail'de toplayacak gelecekteki bir Mesih, ölülerin gelecekte bedensel olarak dirilişine olan inanç, doğrular ve günahkarlar için ilahi ödül ve ceza yer alıyor.

Torah im Derech Eretz (İbranice: תורה עם דרך ארץ - "ülkenin yolu" ile Tora), Rabbinik literatürde kişinin daha geniş dünyayla etkileşiminin çeşitli yönlerine atıfta bulunan yaygın bir deyimdir.Aynı zamanda, Haham Samson Raphael Hirsch (1808-88) tarafından dile getirilen ve geleneksel olarak gözlemci Yahudilik ile modern dünya arasındaki ilişkiyi resmileştiren bir Ortodoks Yahudilik felsefesine atıfta bulunur.Bazıları, ortaya çıkan Ortodoks Yahudilik tarzını Neo-Ortodoksluk olarak adlandırır.

Yeniden Yapılanmacı Yahudilik, Mordecai Kaplan (1881–1983) tarafından geliştirilen kavramlara dayanan, Yahudiliği bir dinden ziyade giderek gelişen bir medeniyet olarak gören bir Yahudi hareketidir.Hareket, Muhafazakar Yahudilik içinde yarı organize bir akım olarak ortaya çıktı ve 1955'te ayrılıp 1967'de bir haham koleji kurmadan önce 1920'lerin sonlarından 1940'lara kadar gelişti. Ortodoks, Muhafazakar, Reform ve Hümanist.

Haredi Yahudiliği, modern değer ve uygulamalara karşıt olarak Halakha'ya (Yahudi hukuku) ve geleneklere sıkı sıkıya bağlılıklarıyla karakterize edilen Ortodoks Yahudilik içindeki gruplardan oluşur.Üyeleri genellikle İngilizce'de ultra-Ortodoks olarak anılır;ancak "ultra-Ortodoks" terimi, katı Ortodoks veya Haredi gibi terimleri tercih eden taraftarlarının çoğu tarafından aşağılayıcı olarak değerlendiriliyor.Yahudiliğin diğer hareketleri aynı fikirde olmasa da, Haredi Yahudileri kendilerini dinsel açıdan en özgün Yahudi grubu olarak görüyorlar.Bazı akademisyenler, Haredi Yahudiliğinin, siyasi özgürleşme, Aydınlanma'dan türetilen Haskalah hareketi, kültürleşme, sekülerleşme, ılımlıdan aşırıya kadar her türlü dini reform, Yahudi ulusal hareketlerinin yükselişi vb. dahil olmak üzere toplumsal değişikliklere bir tepki olduğunu öne sürdüler. Modern Ortodoks Yahudiliğin aksine, Haredi Yahudiliğinin takipçileri kendilerini toplumun diğer kesimlerinden bir dereceye kadar ayırmaktadır.Ancak birçok Haredi topluluğu gençlerini mesleki diploma almaya veya iş kurmaya teşvik ediyor.Dahası, Chabad-Lubavitch gibi bazı Haredi gruplar, daha az dindar ve bağlantısız Yahudilere ve hilonimlere (seküler İsrail Yahudileri) erişimi teşvik ediyor.Bu nedenle, Haredi Yahudileri ile Yahudi olmayanlar arasında olduğu kadar Haredi Yahudileri ile Haredi olmayan Yahudiler arasında da sıklıkla mesleki ve sosyal ilişkiler kurulur.Haredi toplulukları öncelikle İsrail'de (İsrail nüfusunun %12,9'u), Kuzey Amerika ve Batı Avrupa'da bulunmaktadır.Tahmini küresel nüfusları 1,8 milyonun üzerindedir ve dinler arası evliliklerin neredeyse yokluğu ve yüksek doğum oranı nedeniyle Haredi nüfusu hızla artmaktadır.Baal teşuva hareketinin bir parçası olarak laik Yahudilerin Haredi yaşam tarzını benimsemeleri nedeniyle sayıları 1970'lerden bu yana arttı;ancak bu durum ayrılanlar tarafından telafi edildi.