Hinduismens historia

-10000

Prolog

-1500

Rigveda

-200

Smriti

referenser


Play button

3300 BCE - 2023

Hinduismens historia



Hinduismens historia täcker ett brett utbud av relaterade religiösa traditioner som är infödda på denindiska subkontinenten.Dess historia överlappar eller sammanfaller med religionens utveckling på den indiska subkontinenten sedan järnåldern, med några av dess traditioner som går tillbaka till förhistoriska religioner som de från bronsålderns Indusdalens civilisation.Den har alltså kallats den "äldsta religionen" i världen.Forskare betraktar hinduismen som en syntes av olika indiska kulturer och traditioner, med olika rötter och ingen enskild grundare.Denna hinduiska syntes uppstod efter den vediska perioden, mellan ca.500–200 f.Kr. och ca.300 e.Kr., under perioden för den andra urbaniseringen och den tidiga klassiska perioden av hinduismen, då epos och de första Purānas komponerades.Den blomstrade under medeltiden, med buddhismens nedgång i Indien.Hinduismens historia delas ofta in i utvecklingsperioder.Den första perioden är den pre-vediska perioden, som inkluderar Indusdalens civilisation och lokala förhistoriska religioner, som slutade omkring 1750 f.Kr.Denna period följdes i norra Indien av den vediska perioden, som såg introduktionen av den historiska vediska religionen med de indo-ariska migrationerna, som började någonstans mellan 1900 f.Kr. och 1400 f.Kr.Den efterföljande perioden, mellan 800 f.Kr. och 200 f.Kr., är "en vändpunkt mellan den vediska religionen och hinduiska religioner", och en formgivande period för hinduism, jainism och buddhism.Den episka och tidiga puraniska perioden, från ca.200 f.Kr. till 500 e.Kr., såg hinduismens klassiska "guldålder" (ca 320-650 e.Kr.), som sammanfaller med Guptariket.Under denna period utvecklades de sex grenarna av hinduisk filosofi, nämligen Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mīmāṃsā och Vedānta.Monoteistiska sekter som Shaivism och Vaishnavism utvecklades under samma period genom Bhakti-rörelsen.Perioden från ungefär 650 till 1100 e.Kr. utgör den sena klassiska perioden eller tidig medeltid, där den klassiska puraniska hinduismen är etablerad, och Adi Shankaras inflytelserika konsolidering av Advaita Vedanta.Hinduism under både hinduiska och islamiska härskare från ca.1200 till 1750 e.Kr., såg Bhakti-rörelsen ökande framträdande, som fortfarande är inflytelserik idag.Under kolonialtiden uppstod olika hinduiska reformrörelser, delvis inspirerade av västerländska rörelser, såsom unitarism och teosofi.Delningen av Indien 1947 skedde efter religiösa linjer, med Republiken Indien som växte fram med en hinduisk majoritet.Under 1900-talet, på grund av den indiska diasporan, har hinduiska minoriteter bildats på alla kontinenter, med de största samhällena i absoluta tal i USA och Storbritannien.
HistoryMaps Shop

Besök butiken

10000 BCE Jan 1

Prolog

India
Hinduismen kan ha rötter i den mesolitiska förhistoriska religionen, vilket framgår av klippmålningarna på Bhimbetkas klippskydd, som är cirka 10 000 år gamla (ca 8 000 f.Kr.), såväl som neolitisk tid.Åtminstone några av dessa skyddsrum var ockuperade för över 100 000 år sedan.Flera stamreligioner existerar fortfarande, även om deras praktiker kanske inte liknar förhistoriska religioner.
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
Vedisk periodornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

Vedisk ålder

India
Den vediska perioden, eller den vediska tidsåldern (ca 1500 – ca 500 f.Kr.), är den period under sen bronsålder och tidig järnålder iIndiens historia då den vediska litteraturen, inklusive Veda (ca 1300–900) f.Kr.), komponerades i den norra indiska subkontinenten, mellan slutet av Urban Indus Valley-civilisationen och en andra urbanisering som började i den centrala Indo-Gangetic Plain ca.600 f.Kr.Vedaerna är liturgiska texter som utgjorde grunden för dagens hinduism, som också utvecklades i Kururiket.Vedaerna innehåller detaljer om livet under denna period som har tolkats som historiska och utgör de primära källorna för att förstå perioden.Dessa dokument, tillsammans med motsvarande arkeologiska dokument, gör det möjligt att spåra och sluta sig till utvecklingen av den vediska kulturen.
▲
●
Rigveda
Rigveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Rigveda

Indus River
Rigveda eller Rig Veda är en gammal indisk samling av vediska sanskrithymner (sūktas).Det är en av de fyra heliga kanoniska hinduiska texterna (śruti) som kallas Veda.Rigveda är den äldsta kända vediska sanskrittexten.Dess tidiga lager är bland de äldsta bevarade texterna på något indoeuropeiskt språk.Rigvedas ljud och texter har överförts muntligt sedan 2:a årtusendet f.Kr.De filologiska och språkliga bevisen indikerar att huvuddelen av Rigveda Samhita bestod i den nordvästra regionen (se Rigvedic-floderna) på den indiska subkontinenten, troligen mellan ca.1500 och 1000 f.Kr., även om en bredare approximation av ca.1900–1200 fvt har också givits.Texten är skiktad bestående av Samhita, Brahmanas, Aranyakas och Upanishads.Rigveda Samhita är kärntexten och är en samling av 10 böcker (maṇḍalas) med 1 028 psalmer (sūktas) i cirka 10 600 verser (kallad ṛc, eponymt med namnet Rigveda).I de åtta böckerna – böckerna 2 till 9 – som komponerades tidigast, diskuterar psalmerna övervägande kosmologi, riter, ritualer och lovprisande gudar.De nyare böckerna (bok 1 och 10) behandlar delvis också filosofiska eller spekulativa frågor, dygder som dāna (välgörenhet) i samhället, frågor om universums ursprung och det gudomligas natur och andra metafysiska frågor i deras psalmer.
▲
●
Dravidisk folkreligion
Dravidisk folkgud Ayyanar med två fruar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

Dravidisk folkreligion

India
Den tidiga dravidianska religionen utgjorde en icke-vedisk form av hinduism genom att de antingen var historiskt eller för närvarande är Āgamiska.Agamas är icke-vediska ursprung och har daterats antingen som post-vediska texter eller som pre-vediska kompositioner.Agamas är en samling av tamilska och sanskritiska skrifter som huvudsakligen utgör metoderna för tempelkonstruktion och skapande av murti, tillbedjan av gudar, filosofiska doktriner, meditativa metoder, uppnående av sexfaldiga önskningar och fyra typer av yoga.Dyrkandet av tutelär gudom, helig flora och fauna inom hinduismen är också erkänd som en överlevnad av den pre-vediska dravidianska religionen.Dravidiskt språkligt inflytande på tidig vedisk religion är uppenbart, många av dessa egenskaper finns redan i det äldsta kända indo-ariska språket, språket i Rigveda (ca 1500 f.Kr.), som också inkluderar över ett dussin ord lånade från dravidiska.De språkliga bevisen för dravidisk inverkan blir allt starkare när man går från samhitas ner genom de senare vediska verken och in i den klassiska post-vediska litteraturen.Detta representerar en tidig religiös och kulturell fusion eller syntes mellan forntida dravidianer och indo-arier som fortsatte att påverka den indiska civilisationen.
▲
●
Yajurveda
Yajurveda text beskriver formel och mantran som ska uttalas under offereldsritualer (yajna), visas.Erbjudanden är vanligtvis ghee (klarat smör), spannmål, aromatiska frön och komjölk. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

Yajurveda

India
Yajurveda (sanskrit: यजुर्वेद, yajurveda, från yajus som betyder "dyrkan" och veda som betyder "kunskap") är Veda främst av prosamantran för dyrkansritualer.En gammal vedisk sanskrittext, det är en sammanställning av rituella offerformler som sades av en präst medan en individ utförde rituella handlingar som de före yajna-elden.Yajurveda är en av de fyra Vedaerna och en av hinduismens skrifter.Det exakta århundradet för Yajurvedas sammansättning är okänt och uppskattas av Witzel till mellan 1200 och 800 f.Kr., samtidigt med Samaveda och Atharvaveda.Yajurveda är i stora drag grupperad i två - den "svarta" eller "mörka" (Krishna) Yajurveda och den "vita" eller "ljusa" (Shukla) Yajurveda.Termen "svart" antyder "den oarrangerade, oklara, brokiga samlingen" av verser i Yajurveda, i motsats till den "vita" som antyder den "välordnade, klara" Yajurveda.Den svarta Yajurveda har överlevt i fyra recensioner, medan två recensioner av vita Yajurveda har överlevt in i modern tid.Det tidigaste och äldsta lagret av Yajurveda samhita inkluderar cirka 1 875 verser, som är distinkta men ändå lånar och bygger på grunden av verser i Rigveda.Mellanskiktet inkluderar Satapatha Brahmana, en av de största Brahmana-texterna i den vediska samlingen.Det yngsta lagret av Yajurvedatext inkluderar den största samlingen av primära Upanishader, inflytelserika för olika skolor inom hinduisk filosofi.Dessa inkluderar Brihadaranyaka Upanishad, Isha Upanishad, Taittiriya Upanishad, Katha Upanishad, Shvetashvatara Upanishad och Maitri Upanishad. Två av de äldsta bevarade manuskriptkopiorna av Shukla Yajurveda-sektionerna har upptäckts i Nepal och västra Tibet, och dessa är daterad till 1100-talet e.Kr.
▲
●
Samaveda
Samaveda ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

Samaveda

India
Samaveda, är Veda av melodier och sånger.Det är en gammal vedisk sanskrittext och en del av hinduismens skrifter.En av de fyra Veda, det är en liturgisk text som består av 1 875 verser.Alla utom 75 verser har hämtats från Rigveda.Tre recensioner av Samaveda har överlevt, och olika manuskript av Veda har hittats i olika delar av Indien.Medan dess tidigaste delar tros härstamma från så tidigt som den rigvediska perioden, är den befintliga sammanställningen från den postrigvediska mantraperioden av vediskt sanskrit, mellan ca.1200 och 1000 f.Kr. eller "något ganska senare", ungefär samtida med Atharvaveda och Yajurveda.Inbäddad i Samaveda är de mycket studerade Chandogya Upanishad och Kena Upanishad, som anses vara primära Upanishads och som inflytelserika på de sex skolorna för hinduisk filosofi, särskilt Vedanta-skolan.Samaveda satte viktiga grunder för den efterföljande indiska musiken.
▲
●
Dharmaśāstra
Sanskrittexter om lag och uppförande ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

Dharmaśāstra

India
Dharmaśāstra är en genre av sanskrittexter om lag och uppförande, och hänvisar till avhandlingarna (śāstras) om dharma.Till skillnad från Dharmasūtra som är baserad på Vedas, är dessa texter huvudsakligen baserade på Puranas.Det finns många Dharmashastras, olika uppskattade till 18 till cirka 100, med olika och motstridiga synpunkter.Var och en av dessa texter finns i många olika versioner, och var och en har sina rötter i Dharmasutra-texter daterade till 1:a årtusendet f.Kr. som kom från Kalpa (Vedanga) studier under den vediska eran.Textkorpusen av Dharmaśāstra komponerades i poetiska verser, är en del av den hinduiska smriten, och utgör divergerande kommentarer och avhandlingar om plikter, ansvar och etik gentemot sig själv, till familjen och som en medlem av samhället.Texterna inkluderar diskussion om ashrama (livsstadier), varna (sociala klasser), purushartha (riktiga mål för livet), personliga dygder och plikter som ahimsa (icke-våld) mot alla levande varelser, regler för rättvist krig och andra ämnen.Dharmaśāstra blev inflytelserik i modern kolonial Indiens historia, när de formulerades av tidiga brittiska koloniala administratörer för att vara landets lag för alla icke-muslimer (hinduer, jainer, buddhister, sikher) i Sydasien, efter sharia, dvs. Mughal Empire's Fatawa al. -Alamgir satt av kejsar Muhammad Aurangzeb, var redan accepterad som lagen för muslimer i det koloniala Indien.
▲
●
Brahmana
Brahmanas är vediska śruti-verk kopplade till Samhitas (hymner och mantran) från Rig, Sama, Yajur och Atharva Vedas ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

Brahmana

India
Brahmanerna är vediska śruti-verk kopplade till Samhitas (hymner och mantran) från Rig, Sama, Yajur och Atharva Vedas.De är ett sekundärt lager eller klassificering av sanskrittexter inbäddade i varje Veda, och förklarar och instruerar ofta brahminer om utförandet av vediska ritualer (där de relaterade Samhitas reciteras).Förutom att förklara symboliken och betydelsen av Samhitas, förklarar Brahmana-litteraturen också vetenskaplig kunskap om den vediska perioden, inklusive observationsastronomi och, särskilt i förhållande till altarkonstruktion, geometri.Avvikande karaktär innehåller vissa brahmaner också mystiskt och filosofiskt material som utgör Aranyakas och Upanishader.Varje Veda har en eller flera av sina egna Brahmanas, och varje Brahmana förknippas i allmänhet med en viss Shakha eller Vedisk skola.Mindre än tjugo Brahmanas finns för närvarande, eftersom de flesta har förlorats eller förstörts.Datering av den slutliga kodifieringen av Brahmanas och tillhörande vediska texter är kontroversiell, eftersom de troligen registrerades efter flera århundraden av muntlig överföring.Den äldsta Brahmana dateras till cirka 900 f.Kr., medan de yngsta är daterad till cirka 700 f.Kr.
▲
●
Upanishads
Adi Shankara, utläggare av Advaita Vedanta och kommentator (bhashya) om Upanishaderna ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

Upanishads

India
Upanishaderna är sena vediska sanskrittexter av hinduisk filosofi som gav grunden till senare hinduisk filosofi.De är den senaste delen av Veda, hinduismens äldsta skrifter, och handlar om meditation, filosofi, medvetande och ontologisk kunskap;tidigare delar av Vedaerna handlar om mantran, välsignelser, ritualer, ceremonier och offer.Medan upanishaderna är bland den viktigaste litteraturen i historien om indiska religioner och kulturer, dokumenterar upanishaderna en mängd olika "riter, inkarnationer och esoterisk kunskap" som avviker från vedisk ritualism och tolkas på olika sätt i de senare kommentartraditionerna.Av all vedisk litteratur är enbart Upanishaderna allmänt kända, och deras olika idéer, tolkade på olika sätt, informerade hinduismens senare traditioner.Upanishaderna kallas vanligtvis Vedānta.Vedanta har tolkats som "de sista kapitlen, delar av Veda" och alternativt som "objekt, det högsta syftet med Veda".Syftet med alla Upanishads är att undersöka naturen hos Ātman (jaget), och "rikta [förfrågaren] mot det."Olika idéer om förhållandet mellan Atman och Brahman kan hittas, och senare kommentatorer försökte harmonisera denna mångfald.Tillsammans med Bhagavad Gita och Brahmasutra, utgör mukhya Upanishaderna (kollektivt kända som Prasthanatrayi) en grund för de flera senare skolorna i Vedanta, inklusive Adi Shankaras Advaita Vedanta (monistisk eller nondualistisk), Ramanujas (ca 1077–1077) Vishishtadvaita (kvalificerad monism) och Madhvacharyas (1199–1278 e.Kr.) Dvaita (dualism).Omkring 108 Upanishads är kända, av vilka det första dussinet eller så är de äldsta och viktigaste och kallas de huvudsakliga eller huvudsakliga (mukhya) Upanishaderna.Mukhya Upanishaderna finns mestadels i den avslutande delen av Brahmanas och Aranyakas och har i århundraden memorerats av varje generation och gått i arv muntligen.Mukhya Upanishaderna är före den vanliga eran, men det finns ingen vetenskaplig konsensus om deras datum, eller ens om vilka som är före- eller postbuddhistiska.Brhadaranyaka ses som särskilt gammal av moderna forskare.Av återstoden är 95 Upanishads en del av Muktika-kanonen, sammansatt från omkring de sista århundradena av 1:a årtusendet f.Kr. till omkring 1400-talet f.Kr.Nya Upanishader, bortom de 108 i Muktika-kanonen, fortsatte att komponeras genom den tidigmoderna och moderna eran, även om de ofta handlade om ämnen som inte är kopplade till Veda.
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

jainism

India
Jainism är en religion som grundades i det antika Indien.Jains spårar sin historia genom tjugofyra tirthankara och vördar Rishabhanatha som den första tirthankaran (i den nuvarande tidscykeln).Vissa artefakter som hittats i Indusdalens civilisation har föreslagits som en länk till forntida Jainkultur, men mycket lite är känt om Indusdalens ikonografi och manus.De två sista tirthankaran, den 23:e tirthankaran Parshvanatha (ca 9:e–8:e århundradet f.Kr.) och den 24:e tirthankaran Mahavira (ca. 599 – ca. 527 f.Kr.) anses vara historiska figurer.Mahavira var en samtida med Buddha.Enligt ett förslag från Glasenapp från 1925 kan jainismens ursprung spåras till den 23:e Tirthankara Parshvanatha (ca 8:e–7:e århundradet f.Kr.), och han betraktar de första tjugotvå Tirthankaras som legendariska mytiska figurer.Jainismens två huvudsekter, Digambara- och Śvētāmbara-sekten, började troligen bildas omkring 300-talet f.Kr. och schismen var fullständig omkring 500-talet e.Kr.Dessa sekter delades senare in i flera undersekter som Sthānakavāsī och Terapanthis.Många av dess historiska tempel som fortfarande existerar idag byggdes under 1:a årtusendet e.Kr.Efter 1100-talet led jainismens tempel, pilgrimsfärd och naken (himmelsklädd) asketisk tradition för förföljelse under det muslimska styret, med undantag för Akbar vars religiösa tolerans och stöd för jainismen ledde till ett tillfälligt förbud mot djurdöd under Jainernas religiösa tid. festivalen Dasa Lakshana.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
Andra urbaniseringen och nedgången av brahmanismornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

Vaishnavism

India
Vaishnavism är en av de största hinduiska valörerna tillsammans med shaivism, shaktism och smartism.Enligt en uppskattning från 2010 av Johnson och Grim är vaishnaviterna den största hinduiska sekten, som utgör cirka 641 miljoner eller 67,6% av hinduerna.Den kallas också vishnuism eftersom den anser Vishnu som den enda högsta varelsen som leder alla andra hinduiska gudar, dvs Mahavishnu.Dess anhängare kallas Vaishnavites eller Vaishnavas (IAST: Vaiṣṇava), och det inkluderar undersekter som Krishnaism och Ramaism, som betraktar Krishna och Rama som de högsta varelserna.Vaishnavismens uråldriga uppkomst är oklar och i stora drag antas den vara en fusion av olika regionala icke-vediska religioner med Vishnu.En sammanslagning av flera populära icke-vediska teistiska traditioner, särskilt Bhagavata-kulterna av Vāsudeva-krishna och Gopala-Krishna och Narayana, utvecklades på 700- till 400-talet f.Kr.Den integrerades med den vediska guden Vishnu under de tidiga århundradena e.Kr., och slutfördes som Vaishnavism, när den utvecklade avatardoktrinen, där de olika icke-vediska gudarna är vördade som distinkta inkarnationer av den högsta Guden Vishnu.Rama, Krishna, Narayana, Kalki, Hari, Vithoba, Venkateswara, Shrinathji och Jagannath är bland namnen på populära avatarer som alla ses som olika aspekter av samma högsta varelse.Vaishnavittraditionen är känd för den kärleksfulla hängivenheten till en avatar av Vishnu (ofta Krishna), och var som sådan nyckeln till spridningen av Bhakti-rörelsen i Sydasien under det andra årtusendet e.Kr.Den har fyra huvudkategorier av sampradayas (kyrkosamfund, underskolor): den medeltida Vishishtadvaita-skolan i Ramanuja, Dvaita-skolan (Tattvavada) i Madhvacharya, Dvaitadvaita-skolan i Nimbarkacharya och Pushtimarg i Vallabhacharya.Ramananda (1300-talet) skapade en Rama-orienterad rörelse, nu den största klostergruppen i Asien.Nyckeltexter i Vaishnavism inkluderar Veda, Upanishaderna, Bhagavad Gita, Pancaratra (Agama) texterna, Naalayira Divya Prabhandham och Bhagavata Purana.
▲
●
Śramaṇa religioner
En Jain-munk ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

Śramaṇa religioner

India
Śramaṇa (sanskrit; pali: samaṇa) betyder "en som arbetar, sliter eller anstränger sig (för något högre eller religiöst syfte)" eller "sökare, en som utför åtstramningshandlingar, asketisk".Under sin utveckling kom termen att hänvisa till flera icke-brahmaniska asketiska religioner parallella med men separata från den vediska religionen.Śramaṇa-traditionen inkluderar i första hand jainism, buddhism och andra som Ājīvika.śramaṇa-religionerna blev populära i samma kretsar av mendicants från större Magadha som ledde till utvecklingen av andliga praktiker, såväl som de populära begreppen i alla stora indiska religioner som saṃsāra (cykeln av födelse och död) och moksha (befrielse från den cykeln).De Śramaṇiska traditionerna har en mångfald av trosuppfattningar, allt från att acceptera eller förneka begreppet själ, fatalism till fri vilja, idealisering av extrem askes till familjelivet, försakelse, strikt ahimsa (icke-våld) och vegetarianism till tillåtligheten av våld. och köttätande.
▲
●
Hinduisk syntes
Hinduisk syntes ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

Hinduisk syntes

India
Brahmanismens nedgång övervanns genom att tillhandahålla nya tjänster och införliva det icke-vediska indo-ariska religiösa arvet från östra Gangeslätten och lokala religiösa traditioner, vilket gav upphov till samtida hinduism.Mellan 500–200 f.Kr. och ca.300 e.Kr. utvecklades den "hinduistiska syntesen", som införlivade sramanska och buddhistiska influenser och den framväxande Bhakti-traditionen i den brahmaniska folden via smriti-litteraturen.Denna syntes uppstod under trycket av buddhismens och jainismens framgång.Enligt Embree hade flera andra religiösa traditioner funnits sida vid sida med den vediska religionen.Dessa inhemska religioner "fann så småningom en plats under den vediska religionens breda mantel".När brahmanismen var på tillbakagång och fick konkurrera med buddhismen och jainismen fick de populära religionerna möjlighet att hävda sig.Denna "nya brahmanism" tilltalade härskare, som attraherades av de övernaturliga krafterna och de praktiska råd brahminerna kunde ge, och resulterade i ett återupplivande av brahmaniskt inflytande, som dominerade det indiska samhället sedan hinduismens klassiska tidsålder under de tidiga århundradena e.Kr.Det återspeglas i sanskritiseringsprocessen, en process där "människor från många samhällsskikt över hela subkontinenten tenderade att anpassa sitt religiösa och sociala liv till brahmanska normer".Det återspeglas i tendensen att identifiera lokala gudar med sanskrittexternas gudar.
▲
●
Vedanga
Vedanga ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

Vedanga

India
Vedanga (sanskrit: वेदाङ्ग vedāṅga, "lemmar av Veda") är sex hjälpdiscipliner för hinduismen som utvecklades i forntida tider och som har varit kopplade till studiet av Veda.Karaktären av Vedangas har rötter i forntida tider, och Brihadaranyaka Upanishad nämner det som en integrerad del av Brahmanas-skiktet i de vediska texterna.Dessa hjälpdiscipliner för studier uppstår i och med kodifieringen av Veda i järnålderns Indien.Det är oklart när listan med sex Vedangas först konceptualiserades.Vedangorna utvecklades troligen mot slutet av den vediska perioden, runt eller efter mitten av det 1:a årtusendet f.Kr.En tidig text av genren är Nighantu av Yaska, daterad till ungefär 500-talet f.Kr.Dessa hjälpområden för vediska studier uppstod på grund av att språket i de vediska texter som komponerades århundraden tidigare blev alltför arkaiskt för den tidens människor.Vedangas utvecklades som kompletterande studier för Veda, men dess insikter i mätare, ljudstruktur och språk, grammatik, språklig analys och andra ämnen påverkade postvediska studier, konst, kultur och olika skolor inom hinduisk filosofi.Kalpa Vedanga-studierna, till exempel, gav upphov till Dharma-sutras, som senare expanderade till Dharma-shastras.
▲
●
Brahmanismens nedgång
Brahmanismens nedgång ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

Brahmanismens nedgång

India
Den post-vediska perioden av den andra urbaniseringen såg en nedgång av brahmanismen.I slutet av den vediska perioden hade betydelsen av Vedaernas ord blivit oklar, och uppfattades som "en fast följd av ljud" med en magisk kraft, "medel för att uppnå ett mål".Med städernas tillväxt, som hotade brahminernas inkomster och beskydd;uppkomsten av buddhismen ;och Alexander den Stores indiska fälttåg (327-325 f.v.t.), utvidgningen av det mauriska riket (322-185 f.Kr.) med dess omfamning av buddhismen, och Saka-invasionerna och styret i nordvästra Indien (2:a c. f.Kr. - 4:e talet) CE), stod brahmanismen inför ett allvarligt hot mot sin existens.I vissa senare texter ses Nordvästra Indien (som tidigare texter betraktar som en del av "Aryavarta") till och med som "orent", förmodligen på grund av invasioner.Karnaparva 43.5-8 säger att de som bor på Sindhu och de fem floderna i Punjab är orena och dharmabahya.
▲
●
200 BCE - 1200
Hinduisk syntes och klassisk hinduismornament
Smriti
Smriti ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

Smriti

India
Smriti, bokstavligen "det som kommer ihåg" är en samling hinduiska texter som vanligtvis tillskrivs en författare, traditionellt nedskrivna, i motsats till Śrutis (den vediska litteraturen) som anses vara författarelösa, som överfördes verbalt över generationerna och fixerades.Smriti är ett härlett sekundärt verk och anses vara mindre auktoritativt än Sruti inom hinduismen, förutom i Mimamsas skola för hinduisk filosofi.Smritis auktoritet som accepteras av ortodoxa skolor härleds från shruti, som den är baserad på.Smrti-litteraturen är en korpus av olika texter.Denna korpus inkluderar, men är inte begränsad till, de sex Vedāngas (hjälpvetenskaperna i Vedaerna), eposerna (Mahābhārata och Rāmāyana), Dharmasūtras och Dharmaśāstras (eller Smritiśāstras), Arthasaśāstras, the Purāvynas, de Purāvynas, , omfattande Bhasyas (recensioner och kommentarer om Shrutis och icke-Shruti texter), och många Nibandhas (sammandrag) som täcker politik, etik (Nitisastras), kultur, konst och samhälle. Varje Smriti text finns i många versioner, med många olika läsningar.Smrit ansågs flytande och fritt omskrivna av alla i forntida och medeltida hinduiska traditioner.
▲
●
Shaivism
Två kvinnliga Shaiva-asketer (1700-talsmålning) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

Shaivism

India
Shaivism är en av de stora hinduiska traditionerna som dyrkar Shiva, Parvati, Durga och Mahakali.som det högsta väsendet.En av de största hinduiska valörerna, den innehåller många subtraditioner, allt från hängiven dualistisk teism som Shaiva Siddhanta till yogaorienterad monistisk icke-teism som Kashmiri Shaivism.Den betraktar både Veda- och Agamatexterna som viktiga teologikällor.Shaivismen utvecklades som ett amalgam av pre-vediska religioner och traditioner härledda från de sydliga tamilska Shaiva Siddhanta-traditionerna och filosofierna, som assimilerades i den icke-vediska Shiva-traditionen.I processen med sanskritisering och bildande av hinduismen, med början under de senaste århundradena f.Kr., blev dessa förvediska traditioner anpassade till den vediska gudomen Rudra och andra vediska gudar, och införlivade de icke-vediska Shiva-traditionerna i den vediska-brahmaniska vecken.Både hängiven och monistisk shaivism blev populär under det första årtusendet e.Kr., och blev snabbt den dominerande religiösa traditionen i många hinduiska riken.Den anlände till Sydostasien kort därefter, vilket ledde till byggandet av tusentals Shaiva-tempel på öarna i Indonesien samt Kambodja och Vietnam , som utvecklades tillsammans med buddhismen i dessa regioner.Shaiviteologin sträcker sig från att Shiva är skaparen, bevararen och förstöraren till att vara densamma som Atman (Självet) inom sig själv och varje levande varelse.Det är nära besläktat med Shaktism, och vissa Shaivas dyrkar i både Shiva och Shakti tempel.Det är den hinduiska traditionen som mest accepterar asketiskt liv och betonar yoga, och som andra hinduiska traditioner uppmuntrar en individ att upptäcka och vara ett med Shiva inom sig.Shaivismens anhängare kallas "Shaivites" eller "Saivas".
▲
●
Hinduism i Sydostasien
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

Hinduism i Sydostasien

Indonesia
Hinduiska influenser nådde den indonesiska skärgården redan under det första århundradet.Vid denna tid börjadeIndien att starkt påverka sydostasiatiska länder.Handelsvägar förenade Indien med södra Burma , centrala och södra Siam , lägre Kambodja och södra Vietnam och många urbaniserade kustbosättningar etablerades där.I mer än tusen år var indiskt hinduiskt/buddhistiskt inflytande därför den viktigaste faktorn som gav en viss nivå av kulturell enhet till de olika länderna i regionen.Språken pali och sanskrit och den indiska skriften, tillsammans med theravada- och mahayana -buddhismen , brahmanismen och hinduismen, överfördes från direkt kontakt såväl som genom heliga texter och indisk litteratur, såsom Ramayana- och Mahabharata-eposen.
▲
●
Puranas
Gudinnan Durga som leder de åtta matrikorna i striden mot demonen Raktabija, Folio från Devi Mahatmyam, Markandeya Purana. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

Puranas

India
Purana är en stor genre av indisk litteratur om ett brett spektrum av ämnen, särskilt om legender och annan traditionell lore.Puranas är kända för de invecklade lagren av symbolik som skildras i deras berättelser.Ursprungligen komponerade på sanskrit och på andra indiska språk, flera av dessa texter är uppkallade efter stora hinduiska gudar som Vishnu, Shiva, Brahma och Shakti.Den puraniska litteraturgenren finns i både hinduismen och jainismen.Den puranska litteraturen är encyklopedisk, och den innehåller olika ämnen som kosmogoni, kosmologi, släktforskning av gudar, gudinnor, kungar, hjältar, vise och halvgudar, folksagor, pilgrimsfärder, tempel, medicin, astronomi, grammatik, mineralogi, humor, kärlek berättelser, samt teologi och filosofi.Innehållet är mycket inkonsekvent över Puranas, och varje Purana har överlevt i många manuskript som i sig är inkonsekventa.De hinduiska Maha Puranasna tillskrivs traditionellt "Vyasa", men många forskare ansåg att de troligen var ett verk av många författare genom århundradena;däremot kan de flesta Jaina Puranas dateras och deras författare tilldelas.Det finns 18 Mukhya Puranas (Major Puranas) och 18 Upa Puranas (Minor Puranas), med över 400 000 verser.De första versionerna av olika Puranas torde ha komponerats mellan 3:e och 1000-talet e.Kr.Puranerna åtnjuter inte auktoriteten hos en skrift inom hinduismen, utan anses vara smrit.
▲
●
Guptaperiod
Guptaperiod ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

Guptaperiod

Pataliputra, Bihar, India
Guptaperioden (4:e till 600-talen) såg en blomning av vetenskap, uppkomsten av de klassiska skolorna för hinduisk filosofi och klassisk sanskritlitteratur i allmänhet om ämnen som sträcker sig från medicin, veterinärvetenskap, matematik , till astrologi och astronomi och astrofysik.De berömda Aryabhata och Varahamihira tillhör denna tidsålder.Guptan etablerade en stark centralregering som också tillät en viss lokal kontroll.Gupta-samhället beordrades i enlighet med hinduisk tro.Detta inkluderade ett strikt kastsystem, eller klasssystem.Freden och välståndet som skapades under Guptas ledning möjliggjorde utövandet av vetenskapliga och konstnärliga strävanden.
▲
●
Pallava imperier
Pelare med flerhövdade lejon.Kailasanathar-templet, Kanchipuram ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

Pallava imperier

Southeast Asia
Pallavas (4:e till 900-talet) var, vid sidan av Guptas i norr, beskyddare av sanskrit i södra delen av den indiska subkontinenten.Pallavas regeringstid såg de första sanskritinskrifterna i ett manus som heter Grantha.Pallavas använde dravidisk arkitektur för att bygga några mycket viktiga hinduiska tempel och akademier i Mahabalipuram, Kanchipuram och andra platser;deras styre såg uppkomsten av stora poeter, som är lika kända som Kalidasa.Under den tidiga Pallavas-perioden finns det olika kopplingar till Sydostasien och andra länder.På grund av det, under medeltiden, blev hinduismen statsreligion i många riken i Asien, det så kallade Storindien - från Afghanistan (Kabul) i väst och inklusive nästan hela Sydostasien i öst ( Kambodja , Vietnam , Indonesien , Filippinerna ) – och först på 1400-talet var nästan överallt ersatt av buddhism och islam.
▲
●
Indiens guldålder
Indiens guldålder ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

Indiens guldålder

India
Under denna period centraliserades makten, tillsammans med en ökning av handel på nära avstånd, standardisering av juridiska förfaranden och allmän spridning av läskunnighet.Mahayana -buddhismen blomstrade, men den ortodoxa Brahmana-kulturen började föryngras av beskydd av Gupta-dynastin, som var vaishnavas.Brahmanernas position förstärktes, de första hinduiska templen tillägnade de hinduiska gudarnas gudar, dök upp under den sena Gupta-åldern.Under Guptas regeringstid skrevs de första Puranas, som användes för att sprida "den vanliga religiösa ideologin bland pre-litterate och stamgrupper som genomgick akkulturation".Guptas beskyddade den nyligen framväxande puraniska religionen och sökte legitimitet för sin dynasti.Den resulterande puraniska hinduismen skilde sig markant från den tidigare brahmanismen från Dharmasastras och smriten.Enligt PS Sharma, "bildar Gupta- och Harsha-perioderna i verkligheten, från en strikt intellektuell synvinkel, den mest lysande epoken i utvecklingen av indisk filosofi", när hinduiska och buddhistiska filosofier blomstrade sida vid sida.Charvaka, den ateistiska materialistiska skolan, kom i förgrunden i norra Indien före 700-talet e.Kr.
▲
●
Play button
400 Jan 1

Brahma Sutras

India
Brahma Sūtras är en sanskrittext, tillskriven vismannen Badarayana eller vismannen Vyasa, beräknad att ha färdigställts i sin bevarade form på ca.400–450 e.Kr., medan originalversionen kan vara gammal och komponerad mellan 500 f.Kr. och 200 f.Kr.Texten systematiserar och sammanfattar de filosofiska och andliga idéerna i Upanishaderna.Vismannen Adi Shankaras tolkning av Brahmasutra försökte syntetisera olika och ibland till synes motstridiga läror från Upanishaderna genom att argumentera, som John Koller säger: "att Brahman och Atman i vissa avseenden är olika, men på den djupaste nivån, icke- olika (advaita), är identiska."Denna syn på Vedanta var dock inte universell i indisk tankegång, och andra kommentatorer hade senare olika åsikter.Det är en av grundtexterna i Vedānta-skolan för hinduisk filosofi.Brahma Sūtras består av 555 aforistiska verser (sutras) i fyra kapitel.Dessa verser handlar främst om den mänskliga existensens och universums natur, och idéer om den metafysiska principen för den ultimata verkligheten som kallas Brahman.Det första kapitlet diskuterar den absoluta verklighetens metafysik, det andra kapitlet går igenom och tar upp invändningarna från idéerna om konkurrerande ortodoxa skolor inom hinduiska filosofier som Nyaya, Yoga, Vaisheshika och Mimamsa samt heterodoxa skolor som buddhism och jainism, tredje kapitlet diskuterar epistemologi och vägen till att få andligt befriande kunskap, och det sista kapitlet anger varför en sådan kunskap är ett viktigt mänskligt behov.Brahma Sūtras är en av de tre viktigaste texterna i Vedanta tillsammans med de viktigaste Upanishaderna och Bhagavad Gita.Den har varit inflytelserik för olika skolor inom indiska filosofier, men tolkas olika av den icke-dualistiska Advaita Vedanta-underskolan, de teistiska Vishishtadvaita- och Dvaita Vedanta-underskolorna, såväl som andra.Flera kommentarer om Brahma Sūtras är förlorade i historien eller har ännu inte hittats;av de överlevande inkluderar de mest välstuderade kommentarerna om Brahma Sūtras bhashya av Adi Shankara, Ramanuja, Madhvacharya, Bhaskara och många andra.Det är också känt som Vedanta Sutra, som härleder detta namn från Vedanta som bokstavligen betyder "vedaernas slutliga mål".Andra namn för Brahma Sūtras är Shariraka Sutra, där Shariraka betyder "det som lever i kroppen (Sharira), eller Jaget, Själen", och Bhikshu-sutra, som bokstavligen betyder "Sutras för munkar eller häktare".
▲
●
Tantra
Buddhistiska Mahasiddhas som utövar den sexuella yogan av karmamudrā ("handlingssigill"). ©Anonymous
500 Jan 1

Tantra

India
Tantra är hinduismens och buddhismens esoteriska traditioner som utvecklades iIndien från mitten av det första årtusendet och framåt.Termen tantra, i de indiska traditionerna, betyder också varje systematisk brett tillämplig "text, teori, system, metod, instrument, teknik eller praktik".Ett nyckeldrag i dessa traditioner är användningen av mantran, och därför kallas de ofta för Mantramārga ("Mantras väg") inom hinduismen eller Mantrayāna ("Mantrafordon") och Guhyamantra ("Hemligt mantra") inom buddhismen.Med början i de tidiga århundradena av den vanliga eran, uppenbarade sig nyuppenbarade tantras med centrering kring Vishnu, Shiva eller Shakti.Det finns tantriska linjer i alla huvudformer av modern hinduism, såsom Shaiva Siddhanta-traditionen, Shakta-sekten av Sri-Vidya, Kaula och Kashmir Shaivism.Inom buddhismen är Vajrayana-traditionerna kända för tantriska idéer och metoder, som är baserade på indiska buddhistiska tantras.De inkluderar indo-tibetansk buddhism, kinesisk esoterisk buddhism, japansk Shingon-buddhism och nepalesisk Newar-buddhism.Även om den södra esoteriska buddhismen inte direkt refererar till tantras, parallella dess praktiker och idéer med dem.Tantriska hinduiska och buddhistiska traditioner har också påverkat andra österländska religiösa traditioner som jainismen, den tibetanska Bön-traditionen, daoismen och den japanska Shintō-traditionen.Vissa former av icke-vedisk dyrkan som Puja anses vara tantriska i sin uppfattning och ritualer.Hinduisk tempelbyggnad överensstämmer också i allmänhet med tantras ikonografi.Hinduiska texter som beskriver dessa ämnen kallas Tantras, Āgamas eller Samhitās.
▲
●
Advaita Vedanta
Gaudapada, en av de viktigaste före-Śaṅkara-filosoferna i Advaita-traditionen ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

Advaita Vedanta

India
Advaita Vedānta är den äldsta bevarade traditionen av Vedānta, och en av de sex ortodoxa (āstika) hinduiska filosofierna (darśana).Dess historia kan spåras tillbaka till början av den gemensamma epoken, men tar tydlig form på 600- och 700-talet e.Kr., med Gaudapadas, Maṇḍana Miśra och Shankaras framträdande verk, som av tradition och orientalistiska indologer anses vara mest framstående exponenten för Advaita Vedānta, även om Shankaras historiska berömmelse och kulturella inflytande växte bara århundraden senare, särskilt under eran av de muslimska invasionerna och den indiska subkontinentens regeringstid.Den levande Advaita Vedānta-traditionen under medeltiden var influerad av, och inkorporerade element från, den yogiska traditionen och texter som Yoga Vasistha och Bhagavata Purana.På 1800-talet, på grund av samspelet mellan västerländska åsikter och indisk nationalism, kom Advaita att betraktas som det paradigmatiska exemplet på hinduisk spiritualitet, trots den numeriska dominansen av teistisk Bkakti-orienterad religiositet.I modern tid förekommer dess åsikter i olika Neo-Vedānta-rörelser.
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

Nyāya Sutras

India
Nyāya Sūtras är en forntida indisk sanskrittext komponerad av Akṣapāda Gautama och grundtexten för Nyaya-skolan för hinduisk filosofi.Datumet när texten komponerades och biografin om dess författare är okänt, men uppskattas på olika sätt mellan 600-talet f.Kr. och 200-talet f.Kr.Texten kan ha skrivits av mer än en författare, under en tidsperiod.Texten består av fem böcker, med två kapitel i varje bok, med totalt 528 aforistiska sutras, om förnuftets regler, logik, epistemologi och metafysik.Nyāya Sūtras är en hinduisk text, känd för att fokusera på kunskap och logik och inte nämna vediska ritualer.Den första boken är uppbyggd som en allmän introduktion och innehållsförteckning över sexton kunskapskategorier.Bok två handlar om pramana (epistemologi), bok tre handlar om prameya eller kunskapsobjekten, och texten diskuterar kunskapens natur i återstående böcker.Den lade grunden för Nyaya-traditionen av den empiriska teorin om giltighet och sanning, och motsatte sig okritiska vädjanden till intuition eller biblisk auktoritet.Nyaya-sutran täcker ett brett spektrum av ämnen, inklusive Tarka-Vidyā, vetenskapen om debatt eller Vada-Vidyā, vetenskapen om diskussion.Nyāya Sutras är besläktade med men utökar Vaiśeṣika epistemologiska och metafysiska systemet.Senare kommentarer utökade, förklarade och diskuterade Nyaya-sutras, de tidigare bevarade kommentarerna är av Vātsyāyana (ca 450–500 e.Kr.), följt av Nyāyavārttika av Uddyotakāra (ca 6-700-tal), Vācaspati Miśyatīs (900-talet), Udayatātīs (900-talet) Tātparyapariśuddhi (900-talet) och Jayantas Nyāyamañjarī (900-talet).
▲
●
Play button
650 Jan 1

Bhakti-rörelsen

South India
Bhakti-rörelsen var en betydande religiös rörelse inom medeltida hinduism som försökte få religiösa reformer till alla samhällsskikt genom att anta hängivenhetsmetoden för att uppnå frälsning.Det var framträdande sedan 700-talet i södra Indien och spred sig norrut.Den svepte över östra och norra Indien från 1400-talet och framåt och nådde sin zenit mellan 1400- och 1600-talet e.Kr.Bhakti-rörelsen utvecklades regionalt kring olika gudar och gudinnor, och några undersekter var Vaishnavism (Vishnu), Shaivism (Shiva), Shaktism (Shakti-gudinnor) och Smartism.Bhakti-rörelsen predikade med hjälp av de lokala språken så att budskapet nådde massorna.Rörelsen inspirerades av många poet-helgon, som försvarade ett brett spektrum av filosofiska ståndpunkter, allt från teistisk dualism av Dvaita till absolut monism av Advaita Vedanta.Rörelsen har traditionellt sett ansetts vara en inflytelserik social reformation inom hinduismen genom att den gav en individfokuserad alternativ väg till andlighet oavsett ens födelse eller kön.Samtida forskare ifrågasätter om Bhakti-rörelsen någonsin varit en reform eller uppror av något slag.De antyder att Bhakti-rörelsen var en väckelse, omarbetning och rekontextualisering av forntida vediska traditioner.Bhakti hänvisar till passionerad hängivenhet (till en gudom).Bhaktirörelsens skrifter inkluderar Bhagavad Gita, Bhagavata Purana och Padma Purana.
▲
●
Muslimskt styre
Muslimskt styre ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

Muslimskt styre

India
Även om islam kom till den indiska subkontinenten i början av 700-talet med tillkomsten av arabiska handlare, började den påverka indiska religioner efter 900-talet, och särskilt efter 1100-talet med upprättandet och sedan expansionen av det islamiska styret.Will Durant kallar den muslimska erövringen av Indien "förmodligen den blodigaste historien i historien".Under denna period sjönk buddhismen snabbt medan hinduismen stod inför militärledd och sultanat-sponsrad religiös våld.Det fanns en utbredd praxis med räder, beslagtagande och förslavning av familjer till hinduer, som sedan såldes i sultanatstäder eller exporterades till Centralasien.Vissa texter tyder på att ett antal hinduer tvångskonverterades till islam.Från och med 1200-talet, under en period av cirka 500 år, nämner mycket få texter, från de många skrivna av muslimska hovhistoriker, eventuella "frivilliga omvändelser av hinduer till islam", vilket tyder på obetydligheten och kanske sällsyntheten av sådana omvändelser.Typiskt förslavade hinduer konverterade till islam för att få sin frihet.Det fanns enstaka undantag från religiöst våld mot hinduismen.Akbar, till exempel, erkände hinduismen, förbjöd förslavning av familjer till hinduiska krigsfångar, skyddade hinduiska tempel och avskaffade diskriminerande Jizya (huvudskatter) mot hinduer.Men många muslimska härskare i Delhis sultanat och Mughalriket , före och efter Akbar, från 1100- till 1700-talen, förstörde hinduiska tempel och förföljde icke-muslimer.
▲
●
Enande hinduismen
Adi Shankara med lärjungar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

Enande hinduismen

India
Enligt Nicholson, redan mellan 1100- och 1500-talet, "började vissa tänkare som en helhet behandla de olika filosofiska lärorna från Upanishaderna, epos, Puranas och skolorna som retrospektivt kallas de "sex systemen" (saddarsana) av mainstream hinduisk filosofi."Michaels noterar att en historisering uppstod som föregick senare nationalism, artikulerade idéer som glorifierade hinduismen och det förflutna.Flera forskare föreslår att Shankaras och Advaita Vedantas historiska berömmelse och kulturella inflytande oavsiktligt etablerades under denna period.Vidyaranya (1300-talet), även känd som Madhava och en anhängare av Shankara, skapade legender för att förvandla Shankara, vars upphöjda filosofi inte hade någon vädjan för att vinna utbredd popularitet, till en "gudomlig folkhjälte som spred sin undervisning genom sin digvijaya" universell erövring") över hela Indien som en segerrik erövrare."I sin Savadarsanasamgraha ("Sammanfattning av alla åsikter") presenterade Vidyaranya Shankaras läror som toppen av alla darsanas, och presenterade de andra darsanas som partiella sanningar som konvergerade i Shankaras läror.Vidyaranya åtnjöt kungligt stöd, och hans sponsring och metodiska ansträngningar hjälpte till att etablera Shankara som en samlingssymbol för värderingar, sprida historiskt och kulturellt inflytande från Shankaras Vedānta-filosofier och etablera kloster (mathas) för att utöka Shankaras och Advaita Vedāntas kulturella inflytande.
▲
●
1200 - 1850
Medeltida och tidigmoderna perioderornament
Staterna i östra Ganga och Surya
Staterna i östra Ganga och Surya ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

Staterna i östra Ganga och Surya

Odisha, India
Östra Ganga och Surya var hinduiska politik, som styrde mycket av dagens Odisha (historiskt känd som Kalinga) från 1000-talet fram till mitten av 1500-talet e.Kr.Under 1200- och 1300-talen, när stora delar avIndien var under muslimska makter, blev ett självständigt Kalinga ett fäste för hinduisk religion, filosofi, konst och arkitektur.De östra Ganga-härskarna var stora beskyddare av religion och konst, och templen de byggde anses vara bland mästerverken i hinduisk arkitektur.
▲
●
Vijayanagar-imperiet
Hinduism och Vijayanagar Empire ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

Vijayanagar-imperiet

Vijayanagara, Karnataka, India
Vijayanagara-kejsarna var toleranta mot alla religioner och sekter, vilket skrifter av utländska besökare visar.Kungarna använde titlar som Gobrahamana Pratipalanacharya (bokstavligen "beskyddare av kor och brahminer") och Hindurayasuratrana (lett. "upprätthållare av hinduisk tro") som vittnade om deras avsikt att skydda hinduismen och som ändå var starkt islamiska i sin hovceremonier och klädsel.Imperiets grundare, Harihara I och Bukka Raya I, var hängivna Shaivas (tillbedjare av Shiva), men gav bidrag till Vaishnava-orden Sringeri med Vidyaranya som skyddshelgon, och utsåg Varaha (galten, en avatar av Vishnu) som deras emblem.Vijayanagaraimperiets fall till muslimska härskare hade markerat slutet på det hinduiska imperiets försvar i Deccan.
▲
●
Mughalperiod
Hinduism under Mughal-perioden ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

Mughalperiod

India
Den officiella statsreligionen i Mughal Indien var islam, med företräde till rättspraxis från Hanafi Madhhab (Mazhab).Hinduismen förblev under press under Babur och Humanyuns regeringstid.Sher Shah Suri, den afghanske härskaren i norra Indien, var jämförelsevis icke-repressiv.Hinduismen kom i förgrunden under den hinduiska härskaren Hemu Vikramadityas treåriga styre under 1553–1556 när han hade besegrat Akbar vid Agra och Delhi och hade tagit upp regeringstiden från Delhi som en hinduisk 'Vikramaditya' efter hans 'Rajyabhishake' eller kröning kl. Purana Quila i Delhi.Emellertid, under Mughals historia, ibland, hade försökspersoner friheten att utöva vilken religion som helst, även om kafir dugliga vuxna män med inkomst var skyldiga att betala jizya, vilket betecknade deras status som dhimmis.
▲
●
Hinduism under Maratha-riket
Hinduism under Maratha-riket ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

Hinduism under Maratha-riket

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
Hindu Marathas hade länge levt i Desh-regionen runt Satara, i den västra delen av Deccan-platån, där platån möter de östra sluttningarna av de västra Ghats-bergen.De hade motstått intrång i regionen av de muslimska mogulhärskarna i norra Indien.Under sin ambitiösa ledare Chhatrapati Shivaji Maharaj befriade Maratha sig från de muslimska sultanerna i Bijapur i sydost.Därefter, under brahminsk premiärministrars (Peshwas) skickliga ledning, nådde Maratha-imperiet sin zenit;Pune, Peshwas säte, blommade som ett centrum för hinduisk lärande och traditioner.
▲
●
Hinduismen i Nepal
Hinduismen i Nepal ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

Hinduismen i Nepal

Nepal
Kung Prithvi Narayan Shah, den siste Gorkhali-monarken, självutnämnde det nyligen enade kungariket Nepal som Asal Hindustan ("hinduernas verkliga land") på grund av att Nordindien styrdes av de islamiska Mughal-härskarna.Tillkännagivandet gjordes för att upprätthålla den hinduiska sociala koden Dharmashastra över hans regeringstid och hänvisa till hans land som beboeligt för hinduer.Han kallade också norra Indien som Mughlan (Mughalernas land) och kallade regionen infiltrerad av muslimska utlänningar.Efter Gorkhali-erövringen av Katmandudalen, drev kung Prithvi Narayan Shah ut de kristna kapucinermissionärerna från Patan och reviderade Nepal som Asal Hindustan ("hinduernas verkliga land").Hindu Tagadharis, en nepalesisk hinduisk socioreligiös grupp, fick därefter den privilegierade statusen i Nepals huvudstad.Sedan dess har hinduisering blivit den viktiga politiken för kungariket Nepal.Professor Harka Gurung spekulerar i att närvaron av islamiskt Mughal-styre och kristet brittiskt styre i Indien hade tvingat fram grundandet av brahminortodoxi i Nepal i syfte att bygga en fristad för hinduer i kungariket Nepal.
▲
●
1850
Modern hinduismornament
Hinduisk renässans
Porträtt av den äldre Max Muller ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

Hinduisk renässans

Indianapolis, IN, USA
Med början av den brittiska Raj, koloniseringen avIndien av britterna , startade också en hinduisk renässans på 1800-talet, som på djupet förändrade förståelsen av hinduismen i både Indien och väst.Indologi som en akademisk disciplin för att studera indisk kultur ur ett europeiskt perspektiv etablerades på 1800-talet, ledd av forskare som Max Müller och John Woodroffe.De tog med sig vedisk, puransk och tantrisk litteratur och filosofi till Europa och USA .Västerländsk orientalist sökte efter "essensen" av de indiska religionerna, urskiljde detta i Veda-böckerna, och skapade samtidigt föreställningen om "hinduism" som en enhetlig kropp av religiös praxis och den populära bilden av "mystiska Indien".Denna idé om en vedisk essens övertogs av hinduiska reformrörelser som Brahmo Samaj, som ett tag stöddes av den unitariska kyrkan, tillsammans med idéerna om universalism och perennialism, idén att alla religioner delar en gemensam mystisk grund.Denna "hindumodernism", med förespråkare som Vivekananda, Aurobindo och Radhakrishnan, blev central i den populära förståelsen av hinduismen.
▲
●
Hindutva
Vinayak Damodar Savarkar ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

Hindutva

India
Hindutva (övers. hinduism) är den dominerande formen av hinduisk nationalism i Indien.Som en politisk ideologi artikulerades termen Hindutva av Vinayak Damodar Savarkar 1923. Den används av organisationen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS), Vishva Hindu Parishad (VHP), Bharatiya Janata Party (BJP) och andra organisationer, tillsammans kallas Sangh Parivar.Hindutvarörelsen har beskrivits som en variant av "högerextremism" och som "nästan fascistisk i klassisk mening", som ansluter sig till ett koncept om homogeniserad majoritet och kulturell hegemoni.Vissa analytiker ifrågasätter identifieringen av Hindutva med fascism, och antyder att Hindutva är en extrem form av konservatism eller "etnisk absolutism".
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press