ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲੇ (ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ) ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਤੋਂ ਕਨਾਨ (ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਕਿਹਾ ਗਿਆ) ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵਸਾਉਣ ਲਈ ਪਰਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਬਾਇਲੀ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਖੀ ਸਮਾਜ ਬਣਾਇਆ।ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਪਰਵਾਸ ਅਤੇ ਬੰਦੋਬਸਤ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਲ ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ - ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬਰਕਤ ਅਤੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ (ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਪਲ) .ਇਸ ਸੱਦੇ ਨਾਲ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹਿਲਾ ਨੇਮ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ।ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿਬਲੀਕਲ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਘੇ ਵਿਲੀਅਮ ਐਫ. ਅਲਬ੍ਰਾਈਟ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ 2100-1800 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ, ਮੱਧਵਰਤੀ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਨਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਕਸਤ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਦੋ ਦੌਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰਾਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਸੀ।ਅਲਬ੍ਰਾਈਟ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਅਰਲੀ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਢਹਿ ਜਾਣ ਦੇ ਸਬੂਤ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪਰਵਾਸੀ ਪੇਸਟੋਰਲ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸਨੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਅਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਅਮੋਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਸੀ।ਅਲਬ੍ਰਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਬਰਾਹਮ ਇੱਕ ਭਟਕਦਾ ਅਮੋਰੀ ਸੀ ਜੋ ਕਨਾਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਢਹਿ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਨਾਲ ਉੱਤਰ ਤੋਂ ਕਨਾਨ ਅਤੇ ਨੇਗੇਵ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਉੱਚੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰਵਾਸ ਕਰ ਗਿਆ ਸੀ।ਅਲਬ੍ਰਾਈਟ, ਈ ਏ ਸਪਾਈਜ਼ਰ ਅਤੇ ਸਾਇਰਸ ਗੋਰਡਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ 2nd ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬੀਸੀਈ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਸਨ।ਜੌਨ ਬ੍ਰਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਅਸੀਂ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਬਰਾਹਮ, ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਜੈਕਬ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ।"ਅਲਬ੍ਰਾਈਟ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਉਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਧਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਈ: ਅਜਿਹੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੇ ਜੌਹਨ ਵੈਨ ਸੇਟਰਸ ਦੁਆਰਾ ਥਾਮਸ ਐਲ. ਥੌਮਸਨ ਅਤੇ ਅਬ੍ਰਾਹਮ ਦੁਆਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦ ਹਿਸਟੋਰਿਸਿਟੀ ਆਫ ਦਿ ਪੈਟਰੀਆਰਕਲ ਨਰੇਟਿਵਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ।ਥੌਮਸਨ, ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਦਵਾਨ, ਨੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ 'ਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪਤਵੰਤੇ 2nd ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੁਝ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੈਨ ਸੇਟਰਸ ਨੇ ਪੁਰਖੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਸਮਾਜਿਕ milieu, ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਨ।ਵੈਨ ਸੇਟਰ ਅਤੇ ਥੌਮਸਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਾਈਬਲ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਤਬਦੀਲੀ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਿੱਤਰਸੱਤਾਵਾਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ।ਕੁਝ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਤਰਸੱਤਾਵਾਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੱਕ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ ਜਾਂ ਜੈਕਬ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਅਬਰਾਹਾਮ ਦਾ ਜਨਮ 1813 ਈ.ਪੂ.ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਇਸਹਾਕ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ।ਇਹ ਲੋਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ.ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੇ ਊਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੋਤ ਅਤੇ ਇੱਜੜ ਨਾਲ ਕਨਾਨ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ।ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ।ਬਹੁਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕੂਚ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ;ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਬਰਾਹਮ ਲਈ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੌਰਾਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਫਾਰਸੀ ਸਮੇਂ (6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਸੀ। ", ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਵਾਲੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੀ ਕੂਚ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ।

ਤੇਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਅਬਰਾਮ 99 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਬਰਾਮ ਦਾ ਨਵਾਂ ਨਾਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ: "ਅਬਰਾਹਾਮ" - "ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ"।ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਫਿਰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੇ ਨੇਮ ਲਈ ਹਦਾਇਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੁੰਨਤ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੋਣਾ ਸੀ।ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨੇਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।ਇਸ ਨੇਮ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕੌਮ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਬਣ ਗਿਆ।ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਬੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ , ਇਸਲਾਮ, ਡਰੂਜ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਬਹਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਬੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੂਸਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦਾ ਆਗੂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੌਰਾਤ (ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ) ਦਾ ਲੇਖਕ, ਜਾਂ "ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ" ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਸਾ ਜਾਂ ਮੂਸਾ ਵਰਗੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੇ 1391-1271 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮੂਸਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ;ਜੇਰੋਮ ਨੇ 1592 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜੇਮਸ ਯੂਸ਼ਰ ਨੇ 1571 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਜਨਮ ਸਾਲ ਸੁਝਾਇਆ।

ਤੌਰਾਤ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਸੰਕਲਨ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਉਤਪਤ, ਕੂਚ, ਲੇਵੀਟਿਕਸ, ਨੰਬਰ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ।ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਤੋਰਾਹ ਦਾ ਅਰਥ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪੈਂਟਾਟੁਚ ਜਾਂ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ।ਇਸਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰਾਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਟੋਰਾਹ ਸਕ੍ਰੌਲ (ਸੇਫਰ ਟੋਰਾਹ) ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।ਜੇਕਰ ਬਾਊਂਡ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਚੁਮਾਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਬੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ (ਪੇਰੂਸ਼ਿਮ) ਨਾਲ ਛਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਯਹੂਦੀ ਟੋਰਾਹ ਨੂੰ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਪਾਠ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਸੀ।ਇਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਉੱਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ.957 ਈ.ਪੂ.ਇਹ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ 587/586 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਰਾਜੇ, ਨੇਬੂਚਡਨੇਜ਼ਰ II ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਿਓ-ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਬੀਲੋਨ ਵਿੱਚ ਗ਼ੁਲਾਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਸੂਬਾ।ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਜਾਂ ਇਕਾਂਤਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਸੀ।ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨੇਮ ਦਾ ਸੰਦੂਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਸ ਹੁਕਮ ਹਨ।ਕਈ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਬਾਬਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ (ਸੀ. 722 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।722 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ, ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਦਸ ਗੋਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਵਸਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ।ਕਬੀਲਿਆਂ ਦਾ ਖਿੰਡਣਾ ਯਹੂਦੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਬੇਬੀਲੋਨੀਆਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।722 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਲਮਨਸੇਰ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਸਰਗਨ II ਦੇ ਅਧੀਨ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।ਯਹੂਦੀ ਸਹੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਬੇਬੀਲੋਨ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਓ-ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਾ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ II ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਲੁੱਟ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਹੋਯਾਚਿਨ ਸੀ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਬਾਬਲੀਆਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।598 ਈਸਾ ਪੂਰਵ (2 ਰਾਜਿਆਂ 24:13)।ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ, ਨੇਬੂਕਦਨੱਸਰ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਅਤੇ 30 ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 587/6 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ।ਜੁਲਾਈ 586/7 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਉਸਦੀ ਫੌਜ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ।ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ, ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਨਬੂਜ਼ਰਦਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਅਤੇ ਢਾਹੁਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ।ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਉਸ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਮੰਦਰ, ਸ਼ਾਹੀ ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾ ਦਿੱਤੀ" (2 ਰਾਜਿਆਂ 25:9)।ਫਿਰ ਲੁੱਟਣ ਯੋਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਬਲ ਲੈ ਜਾਇਆ ਗਿਆ (2 ਰਾਜਿਆਂ 25:13-17)।

ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਤ ਯਹੂਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਟੈਂਪਲ ਮਾਉਂਟ ਉੱਤੇ ਸੀ.516 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਤੇ 70 ਈ.ਇਸਨੇ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਿਰ ( ਇਸਰਾਈਲ ਦੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਉੱਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਉਸੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ) ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ 587 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਨਿਓ-ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ;ਪਤਿਤ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਬੇਬੀਲੋਨ ਵਿੱਚ ਬੰਦੀ ਬਣਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।ਯਹੂਦ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅਚਮੇਨੀਡ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ।ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਹੈ, ਸੀ.515 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ, ਅਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਤਬਾਹੀ।ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਕੈਨਨ, ਸਿਨਾਗੋਗ, ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਅਪੋਕਲਿਪਟਿਕ ਉਮੀਦਾਂ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੱਕ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰੀਕ ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ, ਜਾਂ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ, ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਮੌਜੂਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ।ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਮਾਸੋਰੇਟਿਕ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।ਵਾਧੂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਯੂਨਾਨੀ, ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਰਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਹੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਚਿਆ ਹੈ।ਇਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਪੂਰਨ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ।ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਟਾਰਗਮ ਵੀ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ।

ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਜਾਂ ਤਨਾਖ ਇਬਰਾਨੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੋਰਾਹ, ਨੇਵੀਇਮ ਅਤੇ ਕੇਤੂਵਿਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਬਲੀਕਲ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਬਿਬਲੀਕਲ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ (ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ 10:11 ਆਇਤ ਵਿੱਚ)।ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਿਦਵਾਨ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਸਿਧਾਂਤ ਕਦੋਂ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਾਸਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਲੁਈਸ ਗਿਨਜ਼ਬਰਗ ਦੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਚੌਵੀ ਕਿਤਾਬ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਏਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਤਲਮੂਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਨਾਖ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਮਹਾਨ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। (ਅੰਸ਼ੀ ਕਨੇਸੇਟ ਹੈਗੇਡੋਲਾਹ), ਇੱਕ ਕੰਮ 450 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਫਰੀਸੀ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਲੇਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਸੀ।70 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਫ਼ਰੀਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਆਧਾਰ ਬਣ ਗਏ।ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦੂਕੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲੇ ਆ ਰਹੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਜਿੱਤ ਦੁਆਰਾ ਬਦਤਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੀ, ਜਿਹੜੇ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ (ਸਦੂਕੀਆਂ) ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ (ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ) ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ।ਦੂਸਰਾ ਨਿਆਂਇਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਹੋਰ ਮੋਜ਼ੇਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੁਕਤੇ ਵਿੱਚ ਤੌਰਾਤ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਯਹੂਦੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਸਦੂਕੀ ਸਿਰਫ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰਾਤ (ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ) ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਬੀ, ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰਾਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ.

ਸਦੂਕੀ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 70 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀਆ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ।ਸਦੂਕੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰੀਸੀ ਅਤੇ ਏਸੇਨਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।ਜੋਸੀਫਸ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ, ਸੰਪਰਦਾ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਸਮੇਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ।70 ਈਸਵੀ ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸਮੂਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ।

ਕਰਾਇਟ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਿਰਫ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰਾਤ ਨੂੰ ਹਲਾਖਾ (ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ) ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।ਕਰਾਈਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਤੌਰਾਤ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮੌਖਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਕਰਾਈਟ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਲਮੂਦ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਿਤ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰਾਤ ਨੂੰ ਤੋਰਾਹ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵਿਆਖਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਕਰਾਈਟ ਯਹੂਦੀ ਮਿਦਰਸ਼ ਜਾਂ ਤਾਲਮਦ ਵਿੱਚ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਬੰਧਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ।ਤੋਰਾਹ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਮੇਂ, ਕਰਾਈਟਸ ਪਾਠ ਦੇ ਸਾਦੇ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਰਥ (ਪੇਸ਼ਟ) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ;ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੌਰਾਤ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ - ਮੌਖਿਕ ਤੌਰਾਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ।ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਰੱਬੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਮਹਾਸਭਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਟੋਰਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਅਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਮਿਦਰਸ਼, ਤਲਮੂਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਡਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।ਕਰਾਈਟ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਤੌਰਾਤ ਦੀ ਹਰੇਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਸੇ ਜਾਂਚ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੌਰਾਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ।ਕਰਾਈਟਸ ਤਾਲਮਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਾਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਏਸੇਨਸ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਯਹੂਦੀ ਸੰਪਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਵਧਿਆ।ਜੋਸੀਫਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਯੁੱਧ (ਸੀ. 75 ਈ. ਯੁ.) ਵਿਚ ਏਸੇਨਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ (ਸੀ. 94 ਈ. ਸੀ.) ਅਤੇ ਦ ਲਾਈਫ ਆਫ਼ ਫਲੇਵੀਅਸ ਜੋਸੀਫਸ (ਸੀ. 97 ਈ.) ਵਿਚ ਇਕ ਛੋਟਾ ਵਰਣਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।ਖੁਦ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਏਸੇਨੋਈ ਨੂੰ ਫਰੀਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦੂਕੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਉਹ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ, ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਸੇਨਸ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਕੁਝ ਸਮਕਾਲੀ ਹਸੀਦਿਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਡੁੱਬਣ ਲਈ ਮਿਕਵੇਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਭਿਆਸ - ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕੱਠੇ ਖਾਧਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਾਨ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਭੇਦ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਇੱਕ ਯੇਸ਼ਿਵਾ (; ਹਿਬਰੂ: ישיבה, lit. 'ਬੈਠਣ'; pl. ישיבות, yeshivot ਜਾਂ yeshivos) ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਯਹੂਦੀ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਲਮੂਦ ਅਤੇ ਹਲਾਚਾ (ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ), ਜਦਕਿ ਤੋਰਾਹ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਅਧਿਐਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸ਼ਿਉਰਿਮ (ਲੈਕਚਰ ਜਾਂ ਕਲਾਸਾਂ) ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਚੈਵਰੁਸਾਸ ('ਦੋਸਤੀ' ਜਾਂ 'ਸਾਹਮਣੀ' ਲਈ ਅਰਾਮੀ) ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਜੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਚਾਵਰੁਸਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਯੇਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਤਨੈਮ ਰੱਬੀ ਰਿਸ਼ੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲਗਭਗ 10-220 ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ।ਤਨਾਇਮ ਦੀ ਮਿਆਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਨਾਇਕ ਕਾਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ 210 ਸਾਲ ਚੱਲਿਆ।ਇਹ ਜ਼ੁਗੋਟ ("ਜੋੜੇ") ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਅਮੋਰੇਮ ("ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ") ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਇਆ।ਮੂਲ ਤੰਨਾ (תנא‎) ਹਿਬਰੂ ਮੂਲ ਸ਼ਨਾਹ (שנה) ਲਈ ਤਾਲਮੂਡਿਕ ਅਰਾਮੀ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਦਾ ਮੂਲ-ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਹੈ।ਸ਼ਾਨਹ (שנהਮਿਸ਼ਨਾਇਕ ਪੀਰੀਅਡ ਨੂੰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੰਜ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਇੱਥੇ ਲਗਭਗ 120 ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਤਨਾਇਮ ਹਨ।ਤੰਨਈਮ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।ਉਸ ਸਮੇਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੋਹਾਨਾਨ ਬੇਨ ਜ਼ੱਕਾਈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਯਾਵਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।ਜੂਡਾਈਕ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਹੋਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋਡ ਅਤੇ ਬਨੀ ਬ੍ਰੈਕ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਮਿਸ਼ਨਾ ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਨਾ ਯਹੂਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲਿਖਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੌਖਿਕ ਤੋਰਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਇਹ ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵੱਡੀ ਰਚਨਾ ਵੀ ਹੈ।ਤੀਸਰੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦਾਹ ਹਾ-ਨਸੀ ਦੁਆਰਾ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤਾਲਮੂਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨੇ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦੂਜੇ ਟੈਂਪਲ ਪੀਰੀਅਡ (516 ਈਸਾ ਪੂਰਵ - 70 ਈਸਵੀ) ਤੋਂ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਮਿਸ਼ਨਾਇਕ ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਹਨ।ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਵਿੱਚ ਛੇ ਆਰਡਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਸੇਡਾਰਿਮ, ਇਕਵਚਨ ਸੇਡਰ סדר), ਹਰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ 7-12 ਟ੍ਰੈਕਟੇਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਮਾਸੇਚਟੋਟ, ਇਕਵਚਨ ਮਾਸੇਚੇਟ מסכת; ਲਿਟ. "ਵੈਬ"), ਕੁੱਲ 63, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਸ਼ਬਦ ਕੰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਪੈਰੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਵਿੱਚ ਬਣਤਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਇਕਾਈ।ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਮੁੱਚੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਵਚਨ ਰੂਪ, ਮਿਸ਼ਨਯੋਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਕਸਾਪਲਾ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ: Ἑξαπλᾶ, "ਸਿਕਸਫੋਲਡ") ਛੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਮੂਲ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸ਼ਬਦ-ਦਰ-ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ।ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 240 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਓਰੀਜਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।ਹੈਕਸਾਪਲਾ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ।ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਈਸਾਈ-ਰਬੀਨਿਕ ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।ਕੋਡੈਕਸ ਵਿੱਚ ਹਿਬਰੂ ਟੈਕਸਟ, ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਵਰ ਅਤੇ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਸਮੇਤ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ;ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੌਲੀਗਲੋਟ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਹੈ।ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਬੂਰ ਲਈ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸੰਸਕਰਣ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਈ.ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਓਰੀਜਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਬਣਾਇਆ - ਟੈਟਰਾਪਲਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ (ਇਸ ਲਈ ਨਾਮ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਮੈਸੋਰੇਟਸ ਯਹੂਦੀ ਲਿਖਾਰੀ-ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 5ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਿਬੇਰੀਆ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਰਾਕ (ਬੈਬੀਲੋਨੀਆ) ਵਿੱਚ ਮੱਧਕਾਲੀ ਫਲਸਤੀਨ (ਜੁੰਡ ਫਿਲਾਸਟਿਨ) ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਸਨ।ਹਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੇ ਉਚਾਰਨ, ਪੈਰੇ ਅਤੇ ਆਇਤ ਵੰਡਾਂ, ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ (ਤਨਾਖ) ਦੇ ਕੈਂਟਿਲੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮਿਆਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ 'ਤੇ ਡਾਇਕ੍ਰਿਟੀਕਲ ਨੋਟਸ (ਨਿਕਕੁਡ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਗਾਈਡਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ। ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ।ਮਾਸੋਰੇਟਸ ਦਾ ਬੇਨ ਆਸ਼ੇਰ ਪਰਿਵਾਰ ਮਾਸੋਰੇਟਿਕ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੇਨ ਨੈਫਟਾਲੀ ਮੈਸੋਰੇਟਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਮਾਸੋਰੇਟਿਕ ਟੈਕਸਟ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੇਨ ਆਸ਼ਰ ਟੈਕਸਟ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 875 ਅੰਤਰ ਹਨ।ਹਲਖਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਮੈਮੋਨਾਈਡਜ਼ ਨੇ ਬੇਨ ਅਸ਼ਰ ਨੂੰ ਉੱਤਮ ਮੰਨਣ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿਮਿਸਰੀ ਯਹੂਦੀ ਵਿਦਵਾਨ, ਸਾਦਯਾ ਗਾਓਨ ਅਲ-ਫੈਯੂਮੀ, ਨੇ ਬੇਨ ਨਫਤਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬੇਨ ਆਸ਼ੇਰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੈਸੋਰੇਟਸ ਕਰਾਈਟ ਸਨ।ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੈਫਰੀ ਖਾਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਨ ਆਸ਼ਰ ਪਰਿਵਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਕਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਰੋਨ ਡੋਟਨ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਐਮ. ਬੇਨ-ਅਸ਼ਰ ਕਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਮਿਸ਼ਨਾਹ (ਟਰੈਕਟੇਟ ਮਹਾਸਭਾ, ਅਧਿਆਇ 10) ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਮੋਨਾਈਡਸ ਨੇ ਆਪਣੇ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ 13 ਸਿਧਾਂਤ" ਨੂੰ ਸੂਤਰਬੱਧ ਕੀਤਾ;ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਸੀ:ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ।ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਨਤਾ।ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰਤਾ।ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ.ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਵਸਤੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ.ਨਬੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ।ਕਿ ਸਮੁੱਚੀ ਤੌਰਾਤ (ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੋਵੇਂ) ਈਸ਼ਵਰੀ ਮੂਲ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਊਂਟ ਸਿਨਾਈ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤੌਰਾਤ ਸਥਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ।ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ.ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਸਜ਼ਾ.ਯਹੂਦੀ ਮਸੀਹਾ ਦਾ ਆਉਣਾ.ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ।ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਮੋਨਾਈਡਜ਼ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਾਲਮੂਡਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸਨ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਰਬਿਸ ਹਸਦਾਈ ਕ੍ਰੇਸਕਾਸ ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਐਲਬੋ ਦੁਆਰਾ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਇਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਾਵਿਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਭਰਤਾਵਾਂ (ਅਨੀ ਮਾਮਿਨ ਅਤੇ ਯਿਗਦਾਲ) ਆਖਰਕਾਰ ਸਿੱਦੂਰ (ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪੁਸਤਕ) ਦੇ ਕਈ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋ ਗਈਆਂ।ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਦੂਰ ਐਡੋਟ ਹਾਮਿਜ਼ਰਾਚ, ਸ਼ਚਰਿਤ ਲਈ ਐਡੀਸ਼ਨਸ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਮਿਸ਼ਨੇਹ ਤੋਰਾਹ ਅਤੇ ਦ ਗਾਈਡ ਫਾਰ ਪਰਪਲੇਕਸਡ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਨੁਸਖੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹਨ।

ਜ਼ੋਹਰ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਬਲਾਹ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੋਰਾ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ (ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ) ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰਹੱਸਵਾਦ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।ਜ਼ੋਹਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਬਣਤਰ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਮੁਕਤੀ, ਹਉਮੈ ਦਾ ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਅਤੇ "ਸੱਚੇ ਸਵੈ" ਅਤੇ "ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ" ਦੀ ਚਰਚਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।ਜ਼ੋਹਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਸਾ ਡੀ ਲਿਓਨ (ਸੀ. 1240 - 1305) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਿਮਓਨ ਬੇਨ ਯੋਚਾਈ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਟੈਨਾਇਟਿਕ ਕੰਮ ਸੀ।ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਡੀ ਲੀਓਨ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਓਨਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬਦਨਾਮ ਜਾਲਸਾਜ਼ ਵੀ ਹੈ, ਨੇ ਕਿਤਾਬ ਖੁਦ ਲਿਖੀ ਸੀ।ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ੋਹਰ ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਨਾਵਲ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਮਾਤਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਸਬਤਾਈ ਜ਼ੇਵੀ (1626-1676), ਇੱਕ ਸੇਫਾਰਡਿਕ ਯਹੂਦੀ ਰੱਬੀ ਅਤੇ ਕਾਬਾਲਿਸਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਾਜ਼ਾ ਦੇ ਨਾਥਨ ਦੁਆਰਾ 1666 ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਮਸੀਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਬਤਾਈ ਜ਼ੇਵੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਅਨੁਯਾਈ, ਚੇਲੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਨ।ਯਹੂਦੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਸੇ ਸਾਲ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਕਾਰਨ ਬਾਹਰੋਂ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ।ਸਬਤਾਈ ਜ਼ੇਵੀ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਉਸ ਦੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਬਬੇਟੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਸਬਬੇਟੀਆਂ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਤੁਰਕੀ ਤੱਕ ਡੋਨਮੇਹ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਵਜੋਂ ਜਿਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਹਸਕਲਾ, ਅਕਸਰ ਯਹੂਦੀ ਗਿਆਨ (ਇਬਰਾਨੀ: השכלה; ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, "ਸਿਆਣਪ", "ਪੜਤਾਲ" ਜਾਂ "ਸਿੱਖਿਆ") ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਲਹਿਰ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਮੁਸਲਿਮ ਸੰਸਾਰ.ਇਹ 1770 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਯਹੂਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, 1881 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਖਤਮ ਹੋਇਆ।ਹਸਕਲਾ ਨੇ ਦੋ ਪੂਰਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ।ਇਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ, ਵਿਲੱਖਣ ਸਮੂਹਕ ਵਜੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਦੀ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਿੰਟ ਵਿੱਚ ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ।ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਇਸਨੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਕੂਲ ਏਕੀਕਰਣ ਲਈ ਯਤਨ ਕੀਤਾ।ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੇ ਬਾਹਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਸ਼ੈਲੀ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ।ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਆਰਥਿਕ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.ਹਸਕਲਾ ਨੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਉਦਾਰਵਾਦ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਮੱਧਮ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਝੌਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਤੱਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਰੱਬੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਬੇਨ ਐਲੀਜ਼ਰ (ਸੀ. 1698 – 22 ਮਈ 1760), ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਲ ਸ਼ੇਮ ਟੋਵ ਜਾਂ ਬੈਸ਼ਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੋਲੈਂਡ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਹਾਸੀਡਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।"ਬੇਸ਼ਟ" ਬਾਲ ਸ਼ੇਮ ਟੋਵ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਚੰਗੇ ਨਾਮ ਵਾਲਾ" ਜਾਂ "ਚੰਗੀ ਸਾਖ ਵਾਲਾ"।ਬਾਲ ਸ਼ੇਮ ਟੋਵ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਬ੍ਰਹਮ, "ਡਵੇਕੁਟ" ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਹਰ ਜਾਗਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।ਇਬਰਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।ਉਸਦੀ ਨਵੀਨਤਾ "ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ" ਵਿੱਚ ਹੈ।ਜੋ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਡੇਵਿਡਿਕ ਲਾਈਨ ਤੋਂ ਉੱਤਰਦੇ ਹੋਏ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਡੇਵਿਡ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਸਮਕਾਲੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ।ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੌਰਾਤ, ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਸਿਨਾਈ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਇਸ ਲਈ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ, ਜਾਂ ਹਲਖਾ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ।ਇਹ ਸਮੁੱਚੀ ਹਲਾਖਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।ਮੁੱਖ ਅਭਿਆਸ ਸਬਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ, ਕੋਸ਼ਰ ਖਾਣਾ, ਅਤੇ ਤੋਰਾਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ।ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਮਸੀਹਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਬਣਾ ਕੇ ਯਹੂਦੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰੇਗਾ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਧਰਮੀ ਅਤੇ ਪਾਪੀਆਂ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ।

ਟੋਰਾਹ ਇਮ ਡੇਰੇਚ ਏਰੇਟਜ਼ (ਇਬਰਾਨੀ: תורה עם דרך ארץ - "ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਰਾਹ" ਵਾਲਾ ਟੋਰਾਹ) ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਵਾਕੰਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।ਇਹ ਰੱਬੀ ਸੈਮਸਨ ਰਾਫੇਲ ਹਰਸ਼ (1808-88) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।ਕੁਝ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਨਿਓ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣਵਾਦੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਲਹਿਰ ਹੈ ਜੋ ਮੋਰਡੇਕਾਈ ਕਪਲਾਨ (1881-1983) ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਧਰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਜੋਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ।ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਸੰਗਠਿਤ ਧਾਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ 1920 ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ 1955 ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ 1967 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੈਬਿਨਿਕਲ ਕਾਲਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣਵਾਦੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ, ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀ।

ਹਰੇਡੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹਲਾਖਾ (ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ) ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਲਟਰਾ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ;ਹਾਲਾਂਕਿ, "ਅਲਟਰਾ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਜਾਂ ਹਰੇਡੀ ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।ਹੇਰੇਡੀ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਮੂਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲਹਿਰਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ।ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਦੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁਕਤੀ, ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਸਕਲਾ ਅੰਦੋਲਨ, ਸੰਸ਼ੋਧਨ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਹਲਕੇ ਤੋਂ ਅਤਿ ਤੱਕ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ, ਯਹੂਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਹੇਰੇਡੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੇਰੇਡੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਹਰੇਦੀ ਸਮੂਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਬਡ-ਲੁਬਾਵਿਚ, ਘੱਟ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹਿਲੋਨਿਮ (ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਯਹੂਦੀ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਅਕਸਰ ਹਰੇਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਹਰੇਡੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹਰੇਦੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ।ਹਰੇਡੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ (ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ 12.9%), ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਵਿਸ਼ਵ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸੰਖਿਆ 1.8 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ, ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇੱਕ ਵਰਚੁਅਲ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਉੱਚ ਜਨਮ ਦਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹਰੇਡੀ ਆਬਾਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ।1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਲ ਟੇਸ਼ੁਵਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹਰੇਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ;ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਛੱਡਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਫਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।