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535 BCE

Storia del giudaismo

Storia del giudaismo

L'ebraismo è una religione abramitica, monoteista ed etnica che comprende la tradizione religiosa, culturale e giuridica collettiva e la civiltà del popolo ebraico. Affonda le sue radici come religione organizzata nel Medio Oriente durante l'età del bronzo. Alcuni studiosi sostengono che il giudaismo moderno si sia evoluto dallo Yahwismo, la religione dell'antico Israele e di Giuda, verso la fine del VI secolo a.C., ed è quindi considerato una delle più antiche religioni monoteistiche. Gli ebrei religiosi considerano l'ebraismo l'espressione dell'alleanza che Dio ha stabilito con gli israeliti, loro antenati. Comprende un ampio corpus di testi, pratiche, posizioni teologiche e forme di organizzazione.


La Torah, come è comunemente intesa dagli ebrei, fa parte del testo più ampio noto come Tanakh. Il Tanakh è noto agli studiosi di religione laici anche come la Bibbia ebraica e ai cristiani come l'"Antico Testamento". La tradizione orale supplementare della Torah è rappresentata da testi successivi come il Midrash e il Talmud. La parola ebraica torah può significare "insegnamento", "legge" o "istruzione", sebbene "Torah" possa anche essere usata come termine generale che si riferisce a qualsiasi testo ebraico che espande o elabora i Cinque Libri originali di Mosè. Rappresentando il nucleo della tradizione spirituale e religiosa ebraica, la Torah è un termine e un insieme di insegnamenti che si autodefiniscono esplicitamente come comprensivi di almeno settanta, e potenzialmente infinite, sfaccettature e interpretazioni. I testi, le tradizioni e i valori dell'ebraismo influenzarono fortemente le successive religioni abramitiche, inclusi il cristianesimo e l'Islam. L'ebraismo, come l'ellenismo, ha svolto un ruolo fondamentale nella formazione della civiltà occidentale attraverso il suo impatto come elemento centrale del cristianesimo primitivo.

Ultimo aggiornamento: 11/28/2024
2000 BCE - 586 BCE
Antico Israele e formazione

Periodo patriarcale del giudaismo

2000 BCE Jan 1 - 1700 BCE

Israel

Periodo patriarcale del giudaismo
Il viaggio di Abramo da Ur a Canaan © József Molnár

Le tribù nomadi (antenati degli ebrei) migrano dalla Mesopotamia per stabilirsi nella terra di Canaan (in seguito chiamata Israele ) dove formarono una società patriarcale di lignaggi tribali. Secondo la Bibbia, questa migrazione e questo insediamento erano basati su una chiamata divina e su una promessa fatta ad Abramo: una promessa di benedizione e generosità nazionale per Abramo e i suoi discendenti se fossero rimasti fedeli all’Unico Dio (il primo momento in cui Dio entra nella storia umana). . Con questa chiamata fu stabilita la prima alleanza tra Dio e la discendenza di Abramo.


Il più eminente dei primi archeologi biblici fu William F. Albright, il quale credeva di aver identificato l'età patriarcale nel periodo 2100-1800 a.C., l'età del bronzo intermedia, l'intervallo tra due periodi di cultura urbana altamente sviluppata nell'antica Canaan. Albright sostenne di aver trovato prove dell'improvviso collasso della precedente cultura della prima età del bronzo e lo attribuì all'invasione di nomadi pastorali migratori dal nord-est che identificò con gli Amorrei menzionati nei testi mesopotamici. Secondo Albright, Abramo era un amorreo errante che migrò dal nord negli altopiani centrali di Canaan e del Negev con i suoi greggi e seguaci mentre le città-stato cananee crollavano. Albright, EA Speiser e Cyrus Gordon sostenevano che, sebbene i testi descritti dall'ipotesi documentaria fossero stati scritti secoli dopo l'età patriarcale, l'archeologia aveva dimostrato che erano comunque un riflesso accurato delle condizioni del II millennio a.C. Secondo John Bright "Possiamo affermare con piena fiducia che Abramo, Isacco e Giacobbe erano individui storici reali".


Dopo la morte di Albright, la sua interpretazione dell'età patriarcale fu oggetto di crescenti critiche: tale insoddisfazione segnò il suo culmine con la pubblicazione di The Historicity of the Patriarchal Narratives di Thomas L. Thompson and Abraham in History and Tradition di John van Seters. Thompson, uno studioso di letteratura, ha sostenuto la mancanza di prove convincenti che i patriarchi vivessero nel II millennio a.C. e ha notato come alcuni testi biblici riflettessero le condizioni e le preoccupazioni del primo millennio, mentre Van Seters ha esaminato le storie patriarcali e ha sostenuto che i loro nomi, i loro nomi sociali ambiente, e i messaggi suggerivano fortemente che fossero creazioni dell'età del ferro. Le opere di Van Seter e Thompson rappresentarono un cambiamento di paradigma negli studi biblici e nell'archeologia, che portò gradualmente gli studiosi a non considerare più le narrazioni patriarcali come storiche. Alcuni studiosi conservatori tentarono di difendere le narrazioni patriarcali negli anni successivi, ma questa posizione non trovò accettazione tra gli studiosi. All’inizio del 21° secolo, gli archeologi avevano perso la speranza di recuperare qualsiasi contesto che potesse rendere Abramo, Isacco o Giacobbe figure storiche credibili.

Abramo

1813 BCE Jan 1

Ur of the Chaldees, Iraq

Abramo
L'angelo ostacola l'offerta di Isacco © Rembrandt

Abramo nasce intorno al 1813 a.C. Secondo i primi cinque libri della Bibbia, Dio sceglie Abramo come padre di Isacco, il fondatore del popolo ebraico. Questo popolo sarà speciale per Dio, nonché un esempio di santità per gli altri in tutto il mondo. Abramo lascia Ur e si muove con la sua tribù e si raduna verso Canaan. Abramo ricevette la rivelazione da Dio e nacque l'idea della terra promessa.


La maggior parte degli storici considera l'età patriarcale, insieme all'Esodo e al periodo dei giudici biblici, come un costrutto letterario tardo che non si riferisce a nessuna epoca storica particolare; e dopo un secolo di esaurienti indagini archeologiche, non è stata trovata alcuna prova dell'esistenza di un Abramo storico. Si è in gran parte concluso che la Torah fu composta durante il primo periodo persiano (fine VI secolo a.C.) a seguito delle tensioni tra i proprietari terrieri ebrei che erano rimasti in Giuda durante la cattività babilonese e facevano risalire il loro diritto alla terra attraverso il loro "padre Abramo". ", e gli esuli di ritorno che basarono la loro domanda riconvenzionale su Mosè e sulla tradizione dell'Esodo degli Israeliti.

Primo Patto

1713 BCE Jan 1

Israel

Primo Patto
La visione del Signore che ordina ad Abram di contare le stelle © Julius Schnorr von Carolsfeld

Tredici anni dopo, quando Abramo aveva 99 anni, Dio dichiarò il nuovo nome di Abramo: "Abraamo" - "un padre di molte nazioni". Abramo ricevette allora le istruzioni per il patto dei pezzi, di cui la circoncisione doveva essere il segno. Abramo si circoncide e questo atto simboleggia l'alleanza tra Dio e tutta la sua discendenza. In base a questo patto, Dio promette di fare di Abraamo il padre di una grande nazione e di dare ai suoi discendenti la terra che in seguito diventerà Israele . Questa è la base per la circoncisione maschile nella fede ebraica.

Mosé

1301 BCE Jan 1

Egypt

Mosé
Mosè spezza le tavole della legge. © Rembrandt, 1659

Mosè è considerato il profeta più importante del giudaismo e uno dei profeti più importanti del cristianesimo , dell'Islam, della fede drusa, della fede baháʼí e di altre religioni abramitiche. Secondo la Bibbia e il Corano, Mosè era il capo degli Israeliti e legislatore al quale viene attribuita la paternità, o "acquisizione dal cielo", della Torah (i primi cinque libri della Bibbia).


Generalmente, Mosè è visto come una figura leggendaria, pur mantenendo la possibilità che Mosè o una figura simile a Mosè esistessero nel XIII secolo a.C. L'ebraismo rabbinico calcolò una durata della vita di Mosè corrispondente al 1391–1271 aEV; Girolamo suggerì il 1592 a.C. e James Ussher suggerì il 1571 a.C. come anno di nascita.

Torah

1000 BCE Jan 1

Israel

Torah
Torah © Maurycy Trębacz

La Torah è la raccolta dei primi cinque libri della Bibbia ebraica, vale a dire i libri della Genesi, dell'Esodo, del Levitico, dei Numeri e del Deuteronomio. In questo senso, Torah ha lo stesso significato di Pentateuco o dei Cinque Libri di Mosè. Nella tradizione ebraica è anche conosciuta come la Torah scritta. Se destinato a scopi liturgici, assume la forma di un rotolo della Torah (Sefer Torah). Se in forma di libro rilegato, è chiamato Chumash e di solito è stampato con i commenti rabbinici (perushim). Gli ebrei scrivono la Torah, la prima parte del testo successivamente conosciuta dai cristiani come Antico Testamento.

Salomone costruisce il Primo Tempio
Re Salomone dedica il Tempio di Gerusalemme © James Tissot

Il Tempio di Salomone, noto anche come Primo Tempio, fu il primo tempio di Gerusalemme, secondo la Bibbia ebraica. Fu costruito durante il regno di Salomone sul Regno Unito di Israele e fu completamente costruito da c. 957 a.C. Rimase in piedi per quasi quattro secoli fino alla sua distruzione nel 587/586 a.C. da parte dell'impero neo-babilonese sotto il secondo re babilonese, Nabucodonosor II, che successivamente esiliò i Giudei a Babilonia in seguito alla caduta del Regno di Giuda e alla sua annessione come regno babilonese. provincia. La distruzione del Tempio e l'esilio babilonese furono visti come adempimenti delle profezie bibliche e di conseguenza rafforzarono le credenze religiose giudaiche, dando inizio alla transizione degli Israeliti dalle credenze politeistiche o monolatristiche dello Yahwismo alle credenze monoteistiche sviluppate nel giudaismo. Questo tempio ospita l'Arca dell'Alleanza, una sacra reliquia che contiene i Dieci Comandamenti. Diverse centinaia di anni dopo, il tempio fu distrutto dai Babilonesi.

Diaspora ebraica

722 BCE Jan 1

Israel

Diaspora ebraica
Assiri © Angus McBride

Gli Assiri conquistano Israele e danno inizio alla diaspora ebraica (722 a.C. circa). Intorno al 722 a.C. gli Assiri conquistano il regno di Israele e costringono le dieci tribù a stabilirsi in altre parti dell'impero, secondo l'usanza assira. La dispersione delle tribù è l'inizio della diaspora ebraica, o della vita lontano da Israele, che caratterizza gran parte della storia ebraica. Successivamente i Babilonesi trasferirono anche i Giudei. Nel 722 aEV, gli Assiri, sotto Sargon II, successore di Salmaneser V, conquistarono il Regno d'Israele e molti israeliti furono deportati in Mesopotamia . La vera e propria diaspora ebraica iniziò con l'esilio babilonese nel VI secolo a.C.

586 BCE - 332 BCE
Esilio babilonese e periodo persiano

Distruzione del Primo Tempio

586 BCE Jan 1 00:01

Jerusalem, Israel

Distruzione del Primo Tempio
I Caldei distruggono il Mare di Bronzo © James Tissot

Secondo la Bibbia, il Tempio fu saccheggiato dal re Nabucodonosor II dell'impero neo-babilonese quando i babilonesi attaccarono Gerusalemme durante il breve regno di Ioiachin c. 598 aEV (2 Re 24:13). Un decennio dopo, Nabucodonosor assediò nuovamente Gerusalemme e dopo 30 mesi fece finalmente breccia nelle mura della città nel 587/6 a.C. La città finalmente cadde sotto il suo esercito nel luglio 586/7 aEV. Un mese dopo, Nabuzaradan, comandante della guardia di Nabucodonosor, fu inviato a bruciare e demolire la città. Secondo la Bibbia, «appicò il fuoco al tempio del Signore, alla reggia e a tutte le case di Gerusalemme» (2 Re 25:9). Tutto ciò che valeva la pena saccheggiare fu quindi rimosso e portato a Babilonia (2 Re 25:13–17).

Secondo Tempio ricostruito

516 BCE Jan 1 - 70

Israel

Secondo Tempio ricostruito
Ricostruzione del Tempio © Gustave Doré

Il Secondo Tempio, conosciuto anche nei suoi ultimi anni come Tempio di Erode, era il tempio sacro ebraico ricostruito che sorgeva sul Monte del Tempio nella città di Gerusalemme tra il 1500 ca. 516 a.C. e 70 d.C. Sostituì il Primo Tempio (costruito nello stesso luogo durante il regno di Salomone sul Regno Unito di Israele ) che era stato distrutto nel 587 aEV dall'Impero neo-babilonese durante la conquista del Regno di Giuda; il regno ebraico caduto fu successivamente annesso come provincia babilonese e parte della sua popolazione fu tenuta prigioniera a Babilonia. Il completamento del Secondo Tempio nella nuova provincia achemenide di Yehud segnò l'inizio del periodo del Secondo Tempio nella storia ebraica.


L'ebraismo del Secondo Tempio è l'ebraismo compreso tra la costruzione del Secondo Tempio a Gerusalemme, c. 515 a.C. e la sua distruzione da parte dei romani nel 70 d.C. Lo sviluppo del canone biblico ebraico, la sinagoga, le aspettative apocalittiche ebraiche per il futuro e l'ascesa del cristianesimo possono essere fatti risalire al periodo del Secondo Tempio.

332 BCE - 63 BCE
Rivolta ellenistica e maccabea

Torah tradotta in greco

250 BCE Jan 1

Alexandria, Egypt

Torah tradotta in greco
La Torah è tradotta in greco © O. Von Corven

L'Antico Testamento greco, o Settanta, è la prima traduzione greca esistente di libri della Bibbia ebraica. Comprende diversi libri oltre a quelli contenuti nel testo masoretico della Bibbia ebraica come usato canonicamente nella tradizione del giudaismo rabbinico tradizionale. I libri aggiuntivi furono composti in greco, ebraico o aramaico, ma nella maggior parte dei casi è sopravvissuta fino ad oggi solo la versione greca. È la traduzione completa più antica e importante della Bibbia ebraica fatta dagli ebrei. Nello stesso periodo furono realizzati anche alcuni targum che traducono o parafrasano la Bibbia in aramaico.

Tanakh è canonizzato

200 BCE Jan 1

Israel

La Bibbia ebraica o Tanakh è la raccolta canonica delle scritture ebraiche, tra cui la Torah, i Nevi'im e i Ketuvim. Questi testi sono quasi esclusivamente in ebraico biblico, con alcuni passaggi in aramaico biblico (nei libri di Daniele ed Esdra e nel versetto Geremia 10:11).


Non c'è consenso tra gli studiosi su quando fu fissato il canone della Bibbia ebraica: alcuni studiosi sostengono che sia stato fissato dalla dinastia Asmonea, mentre altri sostengono che non sia stato fissato fino al II secolo d.C. o anche più tardi.


Secondo Legends of the Jewish di Louis Ginzberg, il canone di ventiquattro libri della Bibbia ebraica fu fissato da Esdra e dagli scribi nel periodo del Secondo Tempio. Secondo il Talmud, gran parte del Tanakh fu compilato dagli uomini della Grande Assemblea (Anshei K'nesset HaGedolah), un compito completato nel 450 a.C., e da allora è rimasto invariato.

Farisei

167 BCE Jan 1

Jerusalem, Israel

I Farisei erano un movimento sociale ebraico e una scuola di pensiero nel Levante durante il periodo del giudaismo del Secondo Tempio. Dopo la distruzione del Secondo Tempio nel 70 d.C., le credenze farisaiche divennero la base fondativa, liturgica e ritualistica del giudaismo rabbinico.


I conflitti tra farisei e sadducei ebbero luogo nel contesto di conflitti sociali e religiosi molto più ampi e di lunga data tra ebrei, aggravati dalla conquista romana. Un conflitto era culturale, tra coloro che erano favorevoli all'ellenizzazione (i sadducei) e coloro che vi si opponevano (i farisei). Un'altra era giuridico-religiosa, tra chi sottolineava l'importanza del Tempio con i suoi riti e servizi, e chi sottolineava l'importanza delle altre Leggi mosaiche. Un punto di conflitto specificamente religioso riguardava diverse interpretazioni della Torah e come applicarla alla vita ebraica attuale, con i sadducei che riconoscevano solo la Torah scritta (con la filosofia greca) e rifiutavano profeti, scritti e dottrine come la Torah orale e la resurrezione. dei morti.

Sadducei

167 BCE Jan 1 - 73

Jerusalem, Israel

Sadducei
Sadducei © Anonymous

I Sadducei erano una setta socio-religiosa di ebrei attivi in ​​Giudea durante il periodo del Secondo Tempio, dal II secolo a.C. fino alla distruzione del Tempio nel 70 d.C. I sadducei sono spesso paragonati ad altre sette contemporanee, inclusi i farisei e gli esseni. Giuseppe Flavio, scrivendo alla fine del I secolo d.C., associa la setta al livello sociale ed economico più elevato della società giudea. Nel complesso, ricoprirono vari ruoli politici, sociali e religiosi, incluso il mantenimento del Tempio di Gerusalemme. Il gruppo si estinse qualche tempo dopo la distruzione del Tempio di Erode a Gerusalemme nel 70 d.C.

Ebraismo caraita

103 BCE Jan 1

Jerusalem, Israel

Ebraismo caraita
Ester e Mardocheo scrivono le seconde lettere © Aert de Gelder

L'ebraismo caraita è un movimento religioso ebraico caratterizzato dal riconoscimento della sola Torah scritta come autorità suprema nell'halakha (legge religiosa ebraica) e nella teologia. I Caraiti sostengono che tutti i comandamenti divini tramandati a Mosè da Dio furono registrati nella Torah scritta senza ulteriori leggi orali o spiegazioni. Il giudaismo caraita è distinto dal giudaismo rabbinico tradizionale, che considera la Torah orale, codificata nel Talmud e nelle opere successive, come interpretazioni autorevoli della Torah. Di conseguenza, gli ebrei caraiti non considerano vincolanti le raccolte scritte della tradizione orale nel Midrash o nel Talmud.


Quando leggono la Torah, i Caraiti si sforzano di aderire al significato semplice o più ovvio (peshat) del testo; questo non è necessariamente il significato letterale, ma piuttosto il significato che sarebbe stato naturalmente compreso dagli antichi ebrei quando i libri della Torah furono scritti per la prima volta - senza l'uso della Torah orale. Al contrario, l'ebraismo rabbinico si basa sulle sentenze legali del Sinedrio così come sono codificate nel Midrash, nel Talmud e in altre fonti per indicare il significato autentico della Torah. L'ebraismo caraita sottopone ogni interpretazione della Torah allo stesso esame indipendentemente dalla sua fonte e insegna che è responsabilità personale di ogni singolo ebreo studiare la Torah e, ​​in ultima analisi, decidere personalmente il suo significato corretto. I Caraiti possono considerare gli argomenti contenuti nel Talmud e in altre opere senza esaltarli al di sopra di altri punti di vista.

Esseni

100 BCE Jan 1 - 50

Israel

Gli Esseni erano una setta mistica ebraica durante il periodo del Secondo Tempio che fiorì dal II secolo a.C. al I secolo d.C. Giuseppe Flavio in seguito fornì un resoconto dettagliato degli esseni in La guerra ebraica (75 d.C. circa), con una descrizione più breve in Antichità giudaiche (94 d.C. circa) e La vita di Flavio Giuseppe (97 d.C. circa). Rivendicando una conoscenza diretta, elenca gli Essenoi come una delle tre sette della filosofia ebraica insieme ai Farisei e ai Sadducei. Riferisce le stesse informazioni riguardanti la pietà, il celibato, l'assenza di proprietà personale e di denaro, la fede nella comunità e l'impegno alla stretta osservanza del sabato. Aggiunge inoltre che gli esseni, immersi ritualmente nell'acqua ogni mattina – una pratica simile all'uso del mikveh per l'immersione quotidiana riscontrata tra alcuni chassidim contemporanei – mangiavano insieme dopo la preghiera, si dedicavano alla carità e alla benevolenza, proibivano l'espressione della rabbia, studiavano i libri degli anziani conservavano segreti ed erano molto attenti ai nomi degli angeli custoditi nei loro scritti sacri.

Yeshiva

70 BCE Jan 1

Israel

Yeshiva
Un ragazzo Yeshiva che legge © Alois Heinrich Priechenfried

Una yeshiva (; ebraico: ישיבה, lett. "seduta"; pl. ישיבות, yeshivot o yeshivos) è un'istituzione educativa ebraica tradizionale incentrata sullo studio della letteratura rabbinica, principalmente il Talmud e l'Halacha (legge ebraica), mentre la Torah e la la filosofia viene studiata in parallelo. Lo studio viene solitamente svolto attraverso shiurim quotidiani (conferenze o lezioni) e in coppie di studio chiamate chavrusas (aramaico per "amicizia" o "compagnia"). L'apprendimento in stile Chavrusa è una delle caratteristiche uniche della yeshivah.

63 BCE - 500
Dominio romano e diaspora ebraica

Tannam

10 Jan 1 - 216

Jerusalem, Israel

I Tannaim erano i saggi rabbinici le cui opinioni sono registrate nella Mishnah, dal 10 al 220 d.C. circa. Il periodo dei Tannaim, chiamato anche periodo Mishnaico, durò circa 210 anni. Venne dopo il periodo degli Zugot ("coppie"), e fu immediatamente seguito dal periodo degli Amoraim ("interpreti"). La radice tanna (תנא‎) è l'equivalente aramaico talmudico della radice ebraica shanah (שנה‎), che è anche la radice della parola Mishnah. Il verbo shanah (שנה‎) significa letteralmente "ripetere [ciò che ci è stato insegnato]" ed è usato per significare "imparare".


Il periodo mishnaico è comunemente suddiviso in cinque periodi in base alle generazioni. Ci sono circa 120 Tannaim conosciuti. I Tannaim vivevano in diverse zone della Terra d' Israele . Il centro spirituale del giudaismo a quel tempo era Gerusalemme, ma dopo la distruzione della città e del Secondo Tempio, Yohanan ben Zakkai e i suoi studenti fondarono un nuovo centro religioso a Yavne. Altri luoghi di apprendimento ebraico furono fondati dai suoi studenti a Lod e a Bnei Brak.

Mishnah

200 Jan 1

Israel

Mishnah
Talmudysci © Adolf Behrman

La Mishnah o Mishna è la prima grande raccolta scritta delle tradizioni orali ebraiche, conosciuta come Torah orale. È anche la prima grande opera della letteratura rabbinica. La Mishnah fu redatta da Judah ha-Nasi all'inizio del III secolo d.C. in un'epoca in cui, secondo il Talmud, la persecuzione degli ebrei e il passare del tempo facevano sorgere la possibilità che i dettagli delle tradizioni orali dei farisei del periodo del Secondo Tempio (516 a.C. – 70 d.C.) verrebbero dimenticati. La maggior parte della Mishnah è scritta in ebraico mishnaico, ma alcune parti sono in aramaico.


La Mishnah è composta da sei ordini (sedarim, singolare seder סדר), ciascuno contenente 7-12 trattati (masechtot, singolare masechet מסכת; lett. "web"), 63 in totale, e ulteriormente suddivisi in capitoli e paragrafi. La parola Mishnah può indicare anche un singolo paragrafo dell'opera, cioè la più piccola unità strutturale della Mishnah. Per questo motivo l'intera opera viene talvolta citata nella forma plurale, Mishnayot.

Hexapla

245 Jan 1

Alexandria, Egypt

Hexapla
Origene con i suoi discepoli.Incisa da Jan Luyken, c.1700 © Jan Luyken

Hexapla (greco antico: Ἑξαπλᾶ, "sei volte") è il termine per un'edizione critica della Bibbia ebraica in sei versioni, quattro delle quali tradotte in greco, conservate solo in frammenti. Si trattava di un immenso e complesso confronto parola per parola delle Scritture Ebraiche originali con la traduzione greca dei Settanta e con altre traduzioni greche. Il termine si applica soprattutto e generalmente all'edizione dell'Antico Testamento compilata dal teologo e studioso Origene, qualche tempo prima del 240.


Lo scopo della compilazione dell'Hexapla è controverso. Molto probabilmente il libro era destinato alla polemica cristiano-rabbinica riguardo alla corruzione del testo della Scrittura. Il codice includeva il testo ebraico, le sue vocali nella trascrizione greca e almeno quattro traduzioni greche parallele, inclusa la Settanta; sotto questo aspetto, è un prototipo del successivo poliglotta. Diverse fonti dicono che per il Salterio esistevano due o tre versioni della traduzione, come per alcuni libri profetici. Alla fine della sua vita, Origene creò una versione abbreviata della sua opera: la Tetrapla, che comprendeva solo quattro traduzioni greche (da cui il nome).

Masoreti

497 Jan 1

Palestine

Masoreti
Masoretes © William Brassey Hole

I Masoreti erano gruppi di scribi-studiosi ebrei che operarono tra la fine del V e il X secolo d.C., con sede principalmente nella Palestina medievale (Jund Filastin) nelle città di Tiberiade e Gerusalemme, nonché in Iraq (Babilonia). Ciascun gruppo ha compilato un sistema di pronuncia e guide grammaticali sotto forma di note diacritiche (niqqud) sulla forma esterna del testo biblico nel tentativo di standardizzare la pronuncia, le divisioni di paragrafi e versi e la cantillazione della Bibbia ebraica (il Tanakh) per la comunità ebraica mondiale.


La famiglia masoretica di ben Asher fu in gran parte responsabile della conservazione e della produzione del testo masoretico, sebbene esistesse un testo masoretico alternativo dei masoreti di ben Neftali, che presenta circa 875 differenze rispetto al testo di ben Asher. L'autorità halakhica Maimonide sostenne il ben Asher come superiore, sebbene lo studioso ebreoegiziano , Saadya Gaon al-Fayyumi, avesse preferito il sistema ben Nephtali. È stato suggerito che la famiglia ben Asher e la maggior parte dei Masoreti fossero Caraiti. Tuttavia, Geoffrey Khan ritiene che la famiglia ben Asher probabilmente non fosse caraita, e Aron Dotan afferma che ci sono "prove decisive che M. Ben-Asher non era un caraita.

500 - 1700
Ebraismo medievale
I tredici principi della fede di Maimondes
Raffigurazione di Maimonide che insegna agli studenti la "misura dell'uomo" in un manoscritto miniato. © Anonymous

Nel suo commento alla Mishnah (trattato Sanhedrin, capitolo 10), Maimonide formula i suoi "13 principi di fede"; e che questi principi riassumevano ciò che considerava le credenze richieste dal giudaismo:


  1. L'esistenza di Dio.
  2. L'unità e l'indivisibilità di Dio negli elementi.
  3. Spiritualità e incorporeità di Dio.
  4. L'eternità di Dio.
  5. Solo Dio dovrebbe essere oggetto di culto.
  6. Rivelazione attraverso i profeti di Dio.
  7. La preminenza di Mosè tra i profeti.
  8. Che l'intera Torah (sia la legge scritta che quella orale) sono di origine divina e furono dettate a Mosè da Dio sul Monte Sinai.
  9. La Torah data da Mosè è permanente e non sarà sostituita o modificata.
  10. La consapevolezza di Dio di tutte le azioni e i pensieri umani.
  11. Premio della giustizia e punizione del male.
  12. La venuta del Messia ebraico.
  13. La risurrezione dei morti.


Si dice che Maimonide abbia compilato i principi da varie fonti talmudiche. Questi principi furono controversi quando furono proposti per la prima volta, suscitando critiche da parte dei rabbini Hasdai Crescas e Joseph Albo, e furono effettivamente ignorati da gran parte della comunità ebraica per i secoli successivi. Tuttavia, questi principi sono diventati ampiamente diffusi e sono considerati i principi cardinali della fede per gli ebrei ortodossi. Due riaffermazioni poetiche di questi principi (Ani Ma'amin e Yigdal) furono infine canonizzate in molte edizioni del Siddur (libro di preghiere ebraico).


I principi possono essere elencati nel Siddur Edot HaMizrach, Aggiunte per Shacharit. L'omissione di un elenco di questi principi come tali nelle sue opere successive, la Mishneh Torah e La Guida per i perplessi, ha portato alcuni a suggerire che egli abbia ritrattato la sua posizione precedente, o che questi principi siano descrittivi piuttosto che prescrittivi.

Zohar

1290 Jan 1

Spain

Zohar
Zohar © Boris Dubrov

Lo Zohar è un'opera fondamentale nella letteratura del pensiero mistico ebraico conosciuta come Kabbalah. Si tratta di un gruppo di libri che include commenti sugli aspetti mistici della Torah (i cinque libri di Mosè) e interpretazioni scritturali, nonché materiale sul misticismo, sulla cosmogonia mitica e sulla psicologia mistica. Lo Zohar contiene discussioni sulla natura di Dio, l'origine e la struttura dell'universo, la natura delle anime, la redenzione, la relazione dell'Ego con l'Oscurità e il "vero sé" con "La Luce di Dio".


Lo Zohar fu pubblicizzato per la prima volta da Moses de León (c. 1240 – 1305), il quale affermò che fosse un'opera tannaitica che registrava gli insegnamenti di Simeon ben Yochai. Questa affermazione è universalmente respinta dagli studiosi moderni, la maggior parte dei quali crede che de León, anche lui un famigerato falsario di materiale geonico, abbia scritto il libro lui stesso. Alcuni studiosi sostengono che lo Zohar sia l'opera di più autori medievali e/o contenga una piccola quantità di materiale romanzesco autenticamente antico.

Sabbatiani

1666 Jan 1

İstanbul, Turkey

Sabbatiani
Illustrazione di Sabbatai Tzvi del 1906 (Museo storico ebraico) © Anonymous

I Sabbatiani (o Sabbatiani) erano una varietà di seguaci, discepoli e credenti ebrei di Sabbatai Zevi (1626–1676), un rabbino e cabalista ebreo sefardita che fu proclamato Messia ebreo nel 1666 da Nathan di Gaza.


Un gran numero di ebrei nella diaspora ebraica accettarono le sue affermazioni, anche dopo che divenne esteriormente un apostata a causa della sua conversione forzata all'Islam nello stesso anno. I seguaci di Sabbatai Zevi, sia durante il suo proclamato messianismo che dopo la sua conversione forzata all'Islam, sono conosciuti come Sabbatei. Una parte dei Sabbatei visse fino alla Turchia del 21° secolo come discendenti dei Dönmeh.

1700
Periodo moderno

Illuminismo ebraico

1729 Jan 1 - 1784

Europe

Illuminismo ebraico
Moses Mendelssohn, filosofo tedesco, concilia ebraismo e illuminismo © Image belongs to the respective owner(s).

L'Haskalah, spesso chiamato Illuminismo ebraico (ebraico: השכלה; letteralmente "saggezza", "erudizione" o "educazione"), fu un movimento intellettuale tra gli ebrei dell'Europa centrale e orientale, con una certa influenza su quelli dell'Europa occidentale e del mondo. Mondo musulmano. Emerse come visione ideologica del mondo definita nel corso degli anni Settanta del Settecento e la sua ultima fase terminò intorno al 1881, con l’ascesa del nazionalismo ebraico.


L'Haskalah perseguiva due obiettivi complementari. Cercò di preservare gli ebrei come collettivo separato e unico e perseguì una serie di progetti di rinnovamento culturale e morale, incluso un risveglio dell'ebraico da utilizzare nella vita secolare, che portò ad un aumento dell'ebraico trovato nella stampa. Allo stesso tempo, si è adoperato per un'integrazione ottimale nelle società circostanti. I praticanti hanno promosso lo studio della cultura, dello stile e del vernacolo esogeni e l'adozione di valori moderni. Allo stesso tempo, è stata perseguita la produttivizzazione economica. L'Haskalah promosse il razionalismo, il liberalismo, la libertà di pensiero e l'indagine, ed è ampiamente percepita come la variante ebraica dell'Età dell'Illuminismo generale. Il movimento comprendeva un ampio spettro che andava dai moderati, che speravano nel massimo compromesso, ai radicali, che cercavano cambiamenti radicali.

Ebraismo chassidico

1740 Jan 1

Ukraine

Ebraismo chassidico
Gli ebrei che fumano tabacco a Praga. © Mírohorský, 1885

Il rabbino Israel ben Eliezer (c. 1698 - 22 maggio 1760), noto come Baal Shem Tov o come Besht, era un mistico e guaritore ebreo polacco , considerato il fondatore del giudaismo chassidico. "Besht" è l'acronimo di Baal Shem Tov, che significa "Uno con il buon nome" o "uno con una buona reputazione".


Un principio centrale nell'insegnamento del Baal Shem Tov è la connessione diretta con il divino, "dvekut", che è infuso in ogni attività umana e in ogni ora di veglia. La preghiera è di suprema importanza, insieme al significato mistico delle lettere e delle parole ebraiche. La sua innovazione sta nell'"incoraggiare i fedeli a seguire i loro pensieri distraenti fino alle loro radici nel divino". Coloro che seguono i suoi insegnamenti lo considerano un discendente della linea davidica che fa risalire la sua stirpe alla casa reale di Davide.

Ebraismo ortodosso

1808 Jan 1

Germany

Ebraismo ortodosso
Moses Sofer di Pressburg, considerato il padre dell'ortodossia in generale e dell'ultraortodossia in particolare. © Josef Kriehuber

Ebraismo ortodosso è il termine collettivo per i rami tradizionalisti e teologicamente conservatori dell'ebraismo contemporaneo. Teologicamente, è definita principalmente riguardo alla Torah, sia scritta che orale, come rivelata da Dio a Mosè sul monte Sinai e da allora fedelmente trasmessa.


L'ebraismo ortodosso sostiene quindi una rigorosa osservanza della legge ebraica, o halakhah, che deve essere interpretata e determinata esclusivamente secondo metodi tradizionali e in aderenza al continuum dei precedenti ricevuti attraverso i secoli. Considera l'intero sistema halakhico come radicato in definitiva nella rivelazione immutabile e al di là dell'influenza esterna. Le pratiche chiave sono l'osservanza del sabato, il mangiare kosher e lo studio della Torah. Le dottrine chiave includono un futuro Messia che ripristinerà la pratica ebraica costruendo il tempio a Gerusalemme e radunando tutti gli ebrei in Israele , la fede in una futura risurrezione corporea dei morti, la ricompensa divina e la punizione per i giusti e i peccatori.

Torah in Derech Eretz

1851 Jan 1

Hamburg, Germany

Torah in Derech Eretz
Torah im Derech Eretz © Anonymous

Torah im Derech Eretz (ebraico: תורה עם דרך ארץ – Torah con "la via della terra") è una frase comune nella letteratura rabbinica che si riferisce a vari aspetti della propria interazione con il mondo esterno. Si riferisce anche a una filosofia dell'ebraismo ortodosso articolata dal rabbino Samson Raphael Hirsch (1808–88), che formalizza una relazione tra l'ebraismo tradizionalmente osservante e il mondo moderno. Alcuni si riferiscono alla modalità risultante del giudaismo ortodosso come neo-ortodossia.

Ebraismo ricostruzionista

1920 Jan 1

New York, NY, USA

Ebraismo ricostruzionista
Mordecai Kaplan © Nieznany

Il giudaismo ricostruzionista è un movimento ebraico che vede il giudaismo come una civiltà in progressiva evoluzione piuttosto che come una religione, basato sui concetti sviluppati da Mordecai Kaplan (1881–1983). Il movimento ebbe origine come una corrente semi-organizzata all'interno del giudaismo conservatore e si sviluppò dalla fine degli anni '20 agli anni '40, prima di separarsi nel 1955 e fondare un collegio rabbinico nel 1967. Il giudaismo ricostruzionista è riconosciuto da alcuni studiosi come una delle cinque correnti del giudaismo insieme a Ortodosso, conservatore, riformatore e umanistico.


Ebraismo haredi

1973 Jan 1

Israel

Ebraismo haredi
Uomini ebrei Haredi durante una lettura della Torah. © Eliel Joseph Schafler

L'ebraismo Haredi è costituito da gruppi all'interno dell'ebraismo ortodosso che si caratterizzano per la loro stretta aderenza all'halakha (legge ebraica) e alle tradizioni, in opposizione ai valori e alle pratiche moderne. I suoi membri sono solitamente indicati come ultraortodossi in inglese; tuttavia, il termine "ultra-ortodosso" è considerato peggiorativo da molti dei suoi aderenti, che preferiscono termini come strettamente ortodosso o Haredi. Gli ebrei Haredi si considerano il gruppo di ebrei più religiosamente autentico, sebbene altri movimenti del giudaismo non siano d'accordo.


Alcuni studiosi hanno suggerito che l'ebraismo Haredi sia una reazione ai cambiamenti sociali, inclusa l'emancipazione politica, il movimento Haskalah derivato dall'Illuminismo, l'acculturazione, la secolarizzazione, la riforma religiosa in tutte le sue forme da lievi a estreme, l'ascesa dei movimenti nazionali ebraici, ecc. In contrasto con il giudaismo ortodosso moderno, i seguaci del giudaismo Haredi si segregano in una certa misura dalle altre parti della società. Tuttavia, molte comunità Haredi incoraggiano i propri giovani a conseguire una laurea professionale o ad avviare un’impresa. Inoltre, alcuni gruppi Haredi, come Chabad-Lubavitch, incoraggiano il coinvolgimento degli ebrei meno osservanti e non affiliati e degli hilonim (ebrei israeliani secolari). Pertanto, spesso si formano relazioni professionali e sociali tra ebrei Haredi e non Haredi, nonché tra ebrei Haredi e non ebrei.


Le comunità Haredi si trovano principalmente in Israele (12,9% della popolazione israeliana), Nord America ed Europa occidentale. La loro popolazione globale stimata ammonta a oltre 1,8 milioni e, a causa della virtuale assenza di matrimoni interreligiosi e di un alto tasso di natalità, la popolazione Haredi sta crescendo rapidamente. Il loro numero è aumentato a partire dagli anni '70 anche dagli ebrei secolari che hanno adottato uno stile di vita Haredi come parte del movimento baal teshuva; tuttavia, questo è stato compensato da coloro che se ne sono andati.

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