A Bar Kokhba-lázadást követően Júdeában jelentős demográfiai változások következtek be.Szíriából, Föníciából és Arábiából pogány lakosság telepedett le a vidéken, ^[113] míg Aelia Capitolinában és más közigazgatási központokban római veteránok és a birodalom nyugati részeiről érkezett telepesek laktak.^[114]A rómaiak megengedték, hogy a Hillel-házból származó rabbinikus pátriárka, a „nasi” képviselje a zsidó közösséget.Judah ha-Nasi, egy nevezetes nasi összeállította a Misnát, és nagy hangsúlyt fektetett az oktatásra, aminek következtében egyes írástudatlan zsidók akaratlanul is áttértek a kereszténységre.^[115] A sefarami és a bet-searimi zsidó szemináriumok folytatták az ösztöndíjat, és a legjobb tudósok csatlakoztak a Szanhedrinhez, kezdetben Szepforiszban, majd Tiberiasban.^[116] Számos zsinagóga ebből az időszakból Galileában ^[117] és a Szanhedrin vezetőinek temetkezési helye Beit She'arimban ^[118] kiemeli a zsidó vallási élet folytonosságát.A 3. században a súlyos római adók és a gazdasági válság további zsidó migrációt indított a toleránsabb Szászáni Birodalomba, ahol virágoztak a zsidó közösségek és a talmudi akadémiák.^[119] A 4. század jelentős fejlődést mutatott Konstantin császár alatt.Konstantinápolyt a Kelet-Római Birodalom fővárosává tette, és legalizálta a kereszténységet.Édesanyja, Helena vezette a legfontosabb keresztény helyszínek építését Jeruzsálemben.^[120] Jeruzsálem, amelyet Aelia Capitolináról átkereszteltek, keresztény várossá vált, ahol a zsidóknak megtiltották, hogy ott éljenek, de meglátogathatták a templomromokat.^[120] Ez a korszak is tanúja volt a pogányság felszámolására irányuló keresztény erőfeszítéseknek, ami a római templomok lerombolásához vezetett.^[121] 351-2-ben Galileában kitört a zsidó lázadás Constantius Gallus római helytartó ellen.^[122]