Tiglath-Pileser III z Asýrie napadl Izrael kolem roku 732 př.nl.^[60] Izraelské království připadlo Asyřanům po dlouhém obléhání hlavního města Samaří kolem roku 720 před Kristem.^[61] Záznamy Sargona II. z Asýrie naznačují, že dobyl Samaří a deportoval 27 290 obyvatel do Mezopotámie .^[62] Je pravděpodobné, že Shalmaneser dobyl město, protože jak Babylonské kroniky, tak hebrejská Bible považovaly pád Izraele za podpisovou událost jeho vlády.^[63] Asyrské zajetí (neboli asyrský exil) je období v historii starověkého Izraele a Judy, během kterého bylo několik tisíc Izraelitů z Izraelského království násilně přesídleno Novoasyrskou říší.Asyrské deportace se staly základem židovské myšlenky o deseti ztracených kmenech.Cizí skupiny byly usazeny Asyřany na územích padlého království.^[64] Samaritáni tvrdí, že pocházejí z Izraelitů ze starověkého Samaří, které nevyhnali Asyřané.Předpokládá se, že uprchlíci ze zničení Izraele se přesunuli do Judy, masivně rozšířili Jeruzalém a vedlo k výstavbě tunelu Siloam během vlády krále Ezechiáše (vládl 715–686 př.nl).^[65] Tunel mohl poskytovat vodu při obléhání a jeho stavba je popsána v Bibli.^[66] Nápis Siloam, deska psaná v hebrejštině, kterou zanechal stavební tým, byla objevena v tunelu v 80. letech 19. století a dnes je v držení Istanbulského archeologického muzea.^[67]Během Ezechiášovy vlády se Senacherib, syn Sargona, pokusil dobýt Judu, ale nepodařilo se mu to.Asyrské záznamy říkají, že Senacherib srovnal se zemí 46 opevněných měst a oblehl Jeruzalém a odešel poté, co obdržel rozsáhlý hold.^[68] Senacherib vztyčil Lachish reliéfy v Ninive na památku druhého vítězství u Lachish.Předpokládá se, že z tohoto období pocházejí spisy čtyř různých „proroků“: Ozeáše a Amose v Izraeli a Micheáše a Izajáše z Judska.Tito muži byli většinou sociální kritici, kteří varovali před asyrskou hrozbou a jednali jako náboženští mluvčí.Uplatňovali určitou formu svobody projevu a mohli hrát významnou sociální a politickou roli v Izraeli a Judsku.^[69] Naléhali na vládce a obecnou populaci, aby se drželi etických ideálů, které si uvědomovaly Boha, a považovali asyrské invaze za boží trest kolektivu vyplývající z etických selhání.^[70]Za krále Josiaha (vládce v letech 641–619 př. n. l.) byla kniha Deuteronomium buď znovuobjevena, nebo napsána.Předpokládá se, že Kniha Jozue a zprávy o královské moci Davida a Šalomouna v knize Královské mají stejného autora.Knihy jsou známé jako Deuteronomist a jsou považovány za klíčový krok ve vzniku monoteismu v Judsku.Objevily se v době, kdy byla Asýrie oslabena vznikem Babylonu, a mohou být závazkem k textu předpisujících verbálních tradic.^[71]