የአይሁድ እምነት ታሪክ

ዘላኖች (የአይሁዶች አባቶች) ከሜሶጶጣሚያ ተሰደዱ የከነዓንን ምድር (በኋላ እስራኤል ተብላ ትጠራለች) እዚያም የዘር ሐረግ ያላቸው የአባቶች ማህበረሰብ ፈጠሩ።መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚለው፣ ይህ ፍልሰት እና መንደር ለአብርሃም በተሰጠው መለኮታዊ ጥሪ እና የተስፋ ቃል ላይ የተመሰረተ ነበር—ለአብርሃም እና ለዘሮቹ ለአንዱ አምላክ ታማኝ ሆነው ከቆዩ (እግዚአብሔር በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በገባበት የመጀመሪያ ቅጽበት) ብሔራዊ በረከትና ችሮታ የሚሰጥ ተስፋ ነው። .በዚህ ጥሪ፣ የመጀመሪያው ቃል ኪዳን በእግዚአብሔር እና በአብርሃም ዘሮች መካከል ተፈጠረ።ከመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ አርኪኦሎጂስቶች በጣም ታዋቂው ዊልያም ኤፍ. አልብራይት የአባቶችን ዘመን በ2100-1800 ዓ.ዓ. መካከለኛ የነሐስ ዘመንን ለይቷል ብሎ ያምን ነበር፣ በጥንቷ ከነዓን በከፍተኛ የዳበረ የከተማ ባህል መካከል ያለው ልዩነት።አልብራይት የቀድሞው የነሐስ ዘመን ባሕሎች ድንገተኛ ውድቀት ማስረጃ እንዳገኘ ተከራክሯል፣ እና ይህ በሜሶጶጣሚያ ጽሑፎች ውስጥ ከተጠቀሱት አሞራውያን ጋር ለይቷቸው ከሰሜን ምስራቅ የመጡ ስደተኛ አርብቶ አደር ዘላኖች ወረራ እንደሆነ ተናግሯል።እንደ አልብራይት ገለጻ፣ የከነዓናውያን ከተማ-ግዛቶች ሲወድቁ አብርሃም መንጋውን እና ተከታዮቹን ይዞ ከሰሜን ወደ መካከለኛው የከነዓን እና ወደ ኔጌቭ ተራራ የፈለሰ ተቅበዝባዥ አሞራውያን ነበር።Albright, EA Speiser እና Cyrus Gordon በዶክመንተሪ መላምት የተገለጹት ጽሑፎች የተጻፉት ከአባቶች ዘመን በኋላ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ቢሆንም፣ አርኪኦሎጂ እንደሚያሳየው ግን የ2ኛው ሺህ ዓመት ከዘአበ ሁኔታዎች ትክክለኛ ነጸብራቅ መሆናቸውን ነው።እንደ ጆን ብራይት "አብርሃም፣ ይስሐቅ እና ያዕቆብ እውነተኛ ታሪካዊ ግለሰቦች እንደነበሩ በሙሉ እምነት ማረጋገጥ እንችላለን።"የአልብራይት ሞት ተከትሎ፣ ስለ ፓትርያርክ ዘመን የሰጠው ትርጓሜ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው ትችት እየደረሰበት መጥቷል፡ እንዲህ ያለው እርካታ ማጣት የአባቶችን ታሪክ ታሪክ በቶማስ ኤል. ቶምሰን እና አብርሃም በታሪክ እና ወግ በጆን ቫን ሴተርስ ከታተመ።የሥነ ጽሑፍ ምሁር የሆነው ቶምሰን፣ አባቶች በ2ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት እንደነበሩ የሚያረጋግጡ አሳማኝ ማስረጃዎች ባለመኖራቸው ተከራክረዋል፣ እና አንዳንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች የመጀመሪያውን ሺህ ዓመት ሁኔታዎችን እና ስጋቶችን እንዴት እንደሚያንጸባርቁ ቫን ሴተርስ የፓትርያርክ ታሪኮችን በመመርመር ስማቸው ማህበራዊ ጉዳይ ነው ሲል ተከራክሯል። ሚሊየዩ፣ እና መልእክቶች የብረት ዘመን ፈጠራዎች መሆናቸውን በብርቱ ጠቁመዋል።የቫን ሴተር እና የቶምፕሰን ስራዎች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁራዊ እና አርኪኦሎጂ ውስጥ የአመለካከት ለውጥ ነበሩ፣ ይህም ቀስ በቀስ ሊቃውንት የፓትርያርክ ትረካዎችን እንደ ታሪካዊ እንዳይመለከቱ አድርጓቸዋል።አንዳንድ ወግ አጥባቂ ሊቃውንት በቀጣዮቹ ዓመታት የፓትርያርክ ትረካዎችን ለመከላከል ሞክረዋል፣ነገር ግን ይህ አቋም በሊቃውንት ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም።በ21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ አርኪኦሎጂስቶች አብርሃምን፣ ይስሐቅን ወይም ያዕቆብን ታማኝ የታሪክ ሰዎች የሚያደርጋቸውን ማንኛውንም አውድ የማገገም ተስፋ ትተው ነበር።

አብርሃም የተወለደው በ1813 ዓክልበ.በመጀመሪያዎቹ አምስት የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት መሠረት፣ የአይሁድ ሕዝብ መስራች፣ የይስሐቅ አባት እንዲሆን እግዚአብሔር አብርሃምን መረጠው።ይህ ሕዝብ ለእግዚአብሔር ልዩ፣ እንዲሁም በዓለም ላሉ ሌሎች የቅድስና ምሳሌ ይሆናል።አብርሃም ዑርን ለቅቆ ከነገዱ ጋር ሄደና ወደ ከነዓን ሄደ።አብርሃም ከእግዚአብሔር ዘንድ መገለጥ ተቀበለ፣ እናም የተስፋዪቱ ምድር ሃሳብ ወደ መኖር መጣ።አብዛኞቹ የታሪክ ምሁራን የአባቶችን ዘመን ከዘፀአት እና ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዳኞች ዘመን ጋር፣ ከየትኛውም የተለየ ታሪካዊ ዘመን ጋር የማይገናኝ ዘግይቶ የተገኘ የሥነ ጽሑፍ ግንባታ አድርገው ይመለከቱታል።እና ከመቶ አመት ጥልቅ የአርኪዮሎጂ ጥናት በኋላ ለታሪካዊው አብርሃም ምንም ማስረጃ አልተገኘም።በባቢሎናውያን ምርኮ ጊዜ በይሁዳ ቆይተው የመሬት ባለቤትነት መብታቸውን በአባታቸው በአብርሃም በኩል ባደረጉ አይሁዳውያን ባለርስቶች መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ቶራ በፋርስ መጀመሪያ ዘመን (በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) ቶራ የተቀናበረው በጥንታዊው የፋርስ ዘመን (በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) እንደሆነ ይደመድማል። "፣ እና የተመለሱት ግዞተኞች በሙሴ እና በእስራኤል ዘፀአት ወግ ላይ ተመስርተው ነበር።

ከአሥራ ሦስት ዓመታት በኋላ፣ አብራም በ99 ዓመቱ፣ እግዚአብሔር የአብራምን አዲስ ስም “አብርሃም” - “የብዙ አሕዛብ አባት” ብሎ አወጀ።ከዚያም አብርሃም መገረዝ ምልክት የሆነውን ቁርጥራጭ ቃል ኪዳን መመሪያ ተቀበለ።አብርሃም ራሱን ገረዘ ይህ ድርጊት በእግዚአብሔርና በዘሮቹ መካከል ያለውን ቃል ኪዳን ያመለክታል።በዚህ ቃል ኪዳን መሠረት፣ እግዚአብሔር አብርሃምን የትልቅ ሕዝብ አባት እንደሚያደርገው፣ ለዘሩም በኋላ እስራኤል የሆነችውን ምድር እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል።ይህ በአይሁድ እምነት ለወንዶች መገረዝ መሠረት ነው.

ሙሴ በአይሁድ እምነት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነቢይ እና በክርስትና፣ በእስልምና ፣ በድሩዝ እምነት፣ በባሃኢ እምነት እና በሌሎች የአብርሃም ሃይማኖቶች ውስጥ ካሉት በጣም አስፈላጊ ነብያት አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል።በመጽሐፍ ቅዱስም ሆነ በቅዱስ ቁርኣን መሠረት፣ ሙሴ የእስራኤላውያን መሪ እና ሕግ ሰጪ ነው፣ ወይም “ከሰማይ የተገዛው” የኦሪት (የመጀመሪያዎቹ አምስት የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት) የተነገረለት።በአጠቃላይ፣ ሙሴ እንደ አፈ ታሪክ ሰው ነው የሚታየው፣ እሱም ሙሴን ወይም ሙሴን የሚመስል አካል በ13ኛው መቶ ዘመን ከዘአበ ሊኖር የሚችልበትን እድል ይዞ ነበር።ራቢኒካዊ ይሁዲነት የሙሴን የህይወት ዘመን ከ1391–1271 ዓክልበ.ጀሮም በ1592 ከዘአበ ሐሳብ አቅርቧል፣ ጄምስ ኡሸር ደግሞ 1571 ዓ.ዓ የትውልድ ዓመት እንደሆነ ሐሳብ አቅርቧል።

ኦሪት የመጀመሪያዎቹ አምስት የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ማለትም የዘፍጥረት፣ የዘፀአት፣ የዘሌዋውያን፣ የዘኍልቍ እና የዘዳግም መጻሕፍት ስብስብ ነው።ከዚህ አንፃር ኦሪት ማለት ከጰንጠጦስ ወይም ከአምስቱ የሙሴ መጻሕፍት ጋር አንድ ነው።በአይሁድ ወግ ደግሞ የተጻፈ ኦሪት በመባል ይታወቃል።ለሥርዓተ ቅዳሴ የታሰበ ከሆነ፣ የኦሪት ጥቅልል ​​(ሰፈር ኦሪት) መልክ ይይዛል።የታሰረ መጽሐፍ ከሆነ፣ ቹማሽ ይባላል፣ እና አብዛኛውን ጊዜ የሚታተመው በራቢያዊ ማብራሪያዎች (ፔሩሺም) ነው።አይሁዶች ኦሪትን ይጽፋሉ፣ የጽሁፉ የመጀመሪያ ክፍል በመቀጠል በክርስቲያኖች ዘንድ ብሉይ ኪዳን በመባል ይታወቃል።

በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ መሠረት የሰለሞን ቤተ መቅደስ፣ የመጀመሪያው ቤተመቅደስ ተብሎም የሚታወቀው የኢየሩሳሌም የመጀመሪያው ቤተ መቅደስ ነበር።የተገነባው በሰሎሞን በዩናይትድ ኪንግደም እስራኤል ላይ በነገሠበት ወቅት ሲሆን ሙሉ በሙሉ በሐ.957 ዓክልበ.በ587/586 ከዘአበ በኒዮ ባቢሎን ግዛት በሁለተኛው የባቢሎን ንጉሥ በናቡከደነፆር ዳግማዊ ንጉሠ ነገሥት ዳግማዊ ናቡከደነፆር ሥር ይሁዳውያንን በግዞት ወደ ባቢሎን ላካቸው እና በባቢሎናዊው ግዛት ከተካተቱ በኋላ በ587/586 ከዘአበ እስከ ጠፋበት ጊዜ ድረስ ለአራት መቶ ዓመታት ያህል ቆይቷል። ክፍለ ሀገር.የቤተ መቅደሱ መጥፋት እና የባቢሎን ግዞት እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶች ፍጻሜዎች ተደርገው ይታዩ ነበር እናም በዚህም ምክንያት የአይሁድ ሃይማኖታዊ እምነቶችን በማጠናከር እስራኤላውያን ከያህዊዝም ብዙ አማልክታዊ ወይም አሀዳዊ እምነት ወደ አሀዳዊ እምነት ወደ አይሁድ እምነት መሸጋገር ጀምረዋል።ይህ ቤተ መቅደስ የቃል ኪዳኑ ታቦት ይገኝበታል፣ አስርቱ ትእዛዛት ያለው ቅዱስ ቅርስ።ከበርካታ መቶ ዓመታት በኋላ ቤተ መቅደሱ በባቢሎናውያን ፈርሷል።

አሦራውያን እስራኤልን ድል አድርገው የአይሁድን ዲያስፖራ አስጀመሩ (722 ዓክልበ. ግድም)።በ722 ከዘአበ አካባቢ አሦራውያን የእስራኤልን መንግሥት ድል አድርገው አሥሩ ነገዶች በአሦራውያን ልማድ መሠረት በሌሎች የግዛቱ ክፍሎች እንዲሰፍሩ አስገደዱ።የጎሳዎች መበታተን የአይሁድ ዲያስፖራ መጀመሪያ ወይም ከእስራኤል ርቆ የሚኖር ነው ፣ እሱም ብዙ የአይሁድ ታሪክን ያሳያል።በኋላም ባቢሎናውያን ይሁዳውያንን ወደ ሌላ ቦታ ወሰዱ።በ722 ከዘአበ፣ አሦራውያን፣ በሣርጎን II፣ የሻልማንሶር አምስተኛ ተከታይ፣ የእስራኤልን መንግሥት ድል አድርገዋል፣ ብዙ እስራኤላውያንም ወደ መስጴጦምያ ተወሰዱ።የአይሁድ ትክክለኛ ዲያስፖራ የጀመረው በባቢሎን ግዞት በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከዘአበ ነው።

በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት፣ በዮአኪን ሐ አጭር የግዛት ዘመን ባቢሎናውያን ኢየሩሳሌምን ባጠቁ ጊዜ ቤተ መቅደሱ በኒዮ-ባቢሎን ግዛት ንጉሥ ናቡከደነፆር ዳግማዊ ተዘርፏል።598 ከክርስቶስ ልደት በፊት (2ኛ ነገ 24፡13)።ከአሥር ዓመት በኋላ ናቡከደነፆር ኢየሩሳሌምን ከበባ ከ30 ወራት በኋላ በመጨረሻ በ587/6 ከዘአበ የከተማዋን ቅጥር ፈረሰ።ከተማዋ በመጨረሻ በሐምሌ 586/7 ከዘአበ በሠራዊቱ እጅ ወደቀች።ከአንድ ወር በኋላ የናቡከደነፆር ጠባቂ አዛዥ ናቡዘረዳን ከተማይቱን እንዲያቃጥልና እንዲያፈርስ ተላከ።በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት “የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ፣ የንጉሣዊውን ቤተ መንግሥትና የኢየሩሳሌምን ቤቶች ሁሉ አቃጠለ” (2 ነገ. 25፡9)።ከዚያም ሊዘረፍ የሚገባው ነገር ሁሉ ተወግዶ ወደ ባቢሎን ተወሰደ (2 ነገ. 25፡13–17)።

ሁለተኛው ቤተመቅደስ፣ በኋለኞቹ ዓመታት የሄሮድስ ቤተመቅደስ በመባልም ይታወቃል፣ በኢየሩሳሌም ከተማ በሚገኘው በቤተመቅደስ ተራራ ላይ እንደገና የተገነባው የአይሁድ ቅዱስ ቤተመቅደስ በሐ.516 ዓክልበ እና 70 ዓ.ም.በ587 ከዘአበ በኒዮ -ባቢሎንያ ግዛት የይሁዳን መንግሥት በወረረበት ወቅት የፈረሰውን የመጀመሪያውን ቤተ መቅደስ (በተመሳሳይ ቦታ ላይ በሰለሞን የግዛት ዘመን በእስራኤል ላይ የተሠራ) ተክቷል።የወደቀው የአይሁድ መንግሥት እንደ ባቢሎን ግዛት ተጠቃሏል እና የሕዝቡ ክፍል በባቢሎን ተማርኮ ነበር።የሁለተኛው ቤተመቅደስ መጠናቀቅ በአዲሱ የአካሜኒድ የይሁድ ግዛት የሁለተኛው ቤተመቅደስ ጊዜ በአይሁድ ታሪክ መጀመሩን ያመለክታል።ሁለተኛው ቤተመቅደስ ይሁዲነት በኢየሩሳሌም ሁለተኛው ቤተመቅደስ ግንባታ መካከል ይሁዲነት ነው, ሐ.515 ከዘአበ፣ እና በሮማውያን ጥፋት በ70 ዓ.ም.የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና፣ ምኩራብ፣ የአይሁድ አፖካሊፕቲክ የወደፊት ተስፋዎች እና የክርስትና መነሳት ሁሉም ከሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ ጋር ሊገኙ ይችላሉ።

የግሪክ ብሉይ ኪዳን፣ ወይም ሴፕቱጀንት፣ ከዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ የተወሰዱ መጻሕፍት ጥንታዊ የግሪክ ትርጉም ነው።በማሶሬቲክ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ውስጥ ከተካተቱት በላይ በርካታ መጻሕፍትን ያጠቃልላል በዋናው ረቢኒካዊ ይሁዲነት ወግ ውስጥ በቀኖና ጥቅም ላይ ይውላል።ተጨማሪዎቹ መጽሐፎች በግሪክ፣ በዕብራይስጥ ወይም በአረማይክ የተቀነባበሩ ናቸው፣ ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ የግሪክ ቅጂ ብቻ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈ ነው።በአይሁዶች ከተሰራው የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ በጣም ጥንታዊ እና በጣም አስፈላጊው ሙሉ ትርጉም ነው።መጽሐፍ ቅዱስን ወደ አራማይክ የሚተረጉሙ ወይም የሚተረጎሙ አንዳንድ ታርጋዎች እንዲሁ በተመሳሳይ ጊዜ ተሠርተዋል።

የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ወይም ታናክ ቶራ፣ ነዊም እና ኬቱቪም ጨምሮ የዕብራይስጥ ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖናዊ ስብስብ ነው።እነዚህ ጽሑፎች ከሞላ ጎደል በመጽሐፍ ቅዱሳዊው የዕብራይስጥ ቋንቋ፣ ጥቂት ምንባቦች በመጽሐፍ ቅዱስ አራማይክ (በዳንኤል እና ዕዝራ መጻሕፍት፣ እና በኤርምያስ 10፡11)።የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና መቼ እንደተስተካከለ ምንም ዓይነት ምሁራዊ ስምምነት የለም፡ አንዳንድ ምሁራን በሃስሞኒያ ሥርወ መንግሥት የተስተካከለ ነው ብለው ሲከራከሩ ሌሎች ደግሞ እስከ ሁለተኛው መቶ ዘመን ዓ.ም. ወይም ከዚያ በኋላ አልተስተካከለም ብለው ይከራከራሉ።በሉዊ ጂንዝበርግ የአይሁድ አፈ ታሪክ መሠረት፣ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ሃያ አራቱ መጽሐፍ ቀኖና በእዝራ እና በጸሐፍት በሁለተኛው ቤተመቅደስ ጊዜ ውስጥ ተስተካክሏል ። እንደ ታልሙድ ፣ አብዛኛው ታናክ የተጠናቀረው በታላቁ ጉባኤ ሰዎች ነው። (አንሼይ ክንሴት ሃገዶላህ)፣ በ450 ከዘአበ የተጠናቀቀው ተግባር፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሳይለወጥ ቆይቷል።

ፈሪሳውያን የአይሁድ ማሕበራዊ እንቅስቃሴ እና የሌቫንት የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት በሁለተኛው ቤተመቅደስ ይሁዲነት ጊዜ ነበር።በ70 ዓ.ም የሁለተኛው ቤተ መቅደስ ከተደመሰሰ በኋላ፣ የፈሪሳውያን እምነት ለረቢያዊ ይሁዲነት መሠረት፣ ሥርዓተ አምልኮ እና ሥርዓታዊ መሠረት ሆነዋል።በፈሪሳውያን እና በሰዱቃውያን መካከል ግጭቶች የተከሰቱት በአይሁድ መካከል ሰፋ ያለ እና ረጅም ጊዜ የቆዩ ማኅበራዊ እና ሃይማኖታዊ ግጭቶች አውድ ሲሆን ይህም በሮማውያን ወረራ የባሰ ነው።አንደኛው ግጭት ባሕላዊ ነበር፣ ሄሌናይዜሽን በሚደግፉ (ሰዱቃውያን) እና በተቃወሙት (ፈሪሳውያን) መካከል።ሌላው የቤተ መቅደሱን አስፈላጊነት ከሥርዓቶቹ እና አገልግሎቶቹ ጋር በሚያጎሉ እና የሌሎችን የሙሴን ህግጋት አስፈላጊነት በሚገልጹት መካከል የህግ-ሃይማኖታዊ ነበር።በተለይ ሃይማኖታዊ የግጭት ነጥብ ስለ ኦሪት የተለያዩ ትርጓሜዎች እና አሁን ካለው የአይሁድ ሕይወት ጋር እንዴት እንደሚሠራበት፣ ሰዱቃውያን የተጻፈውን ኦሪትን ብቻ (ከግሪክ ፍልስፍና ጋር) በመገንዘብ ነቢያትን፣ ጽሑፎችን እና እንደ ኦራል ኦሪት እና ትንሣኤ ያሉ ትምህርቶችን ይቃወማሉ። የሙታን.

ሰዱቃውያን በሁለተኛው የቤተመቅደስ ዘመን ማለትም ከሁለተኛው መቶ ዘመን ከዘአበ ጀምሮ በ70 እዘአ ቤተ መቅደሱን በማፈራረስ በይሁዳ ውስጥ ይንቀሳቀሱ የነበሩ የአይሁድ ህዝቦች ማህበረ-ሃይማኖታዊ ክፍል ነበሩ።ሰዱቃውያን ፈሪሳውያንና ኤሴናውያንን ጨምሮ ከሌሎች የዘመናችን ክፍሎች ጋር ይነጻጸራሉ።ጆሴፈስ በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሲጽፍ ኑፋቄውን ከይሁዳ ማህበረሰብ ከፍተኛ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እርከን ጋር አዛምዶታል።በአጠቃላይ፣ በኢየሩሳሌም የሚገኘውን ቤተመቅደስ መጠበቅን ጨምሮ የተለያዩ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ሚናዎችን ተወጥተዋል።ቡድኑ በ70 እዘአ በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሄሮድስ ቤተ መቅደስ ከጠፋ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ መጥፋት ቻለ።

ካራይት ይሁዲነት የአይሁድ ሀይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነው በጽሑፍ የሰፈረው ቶራ ብቻ በሃላካ (የአይሁድ ሃይማኖታዊ ህግ) እና ስነ-መለኮት የበላይ ባለስልጣኑ እውቅና በመስጠት የሚታወቅ ነው።ቀረዓታውያን አምላክ ለሙሴ የሰጣቸው መለኮታዊ ትእዛዛት ያለ ተጨማሪ የቃል ሕግ ወይም ማብራሪያ በጽሑፍ በተጻፈ ኦሪት ውስጥ እንደተመዘገቡ ይናገራሉ።የካራይት ይሁዲነት ከዋናው የረቢይ ይሁዲነት የተለየ ነው፣ እሱም የቃል ቶራ፣ በታልሙድ እና ተከታይ ስራዎች የተፃፈ፣ የኦሪት ስልጣን ትርጓሜዎች አድርጎ ይቆጥራል።ስለዚህ፣ ቀረዓታውያን አይሁዶች በሚድራሽ ወይም ታልሙድ ውስጥ የተጻፉትን የቃል ወግ ስብስቦች እንደ አስገዳጅ አድርገው አይመለከቱትም።ካራያውያን ኦሪትን በሚያነቡበት ጊዜ የጽሑፉን ግልጽ ወይም ግልጽ ትርጉም (ፔሻት) በጥብቅ ለመከተል ይጥራሉ።ይህ የግድ ቀጥተኛ ትርጉሙ አይደለም፣ ይልቁንም የኦሪት መጻሕፍት ለመጀመሪያ ጊዜ ሲጻፉ በጥንቶቹ ዕብራውያን በተፈጥሮ የተረዱት ትርጉም - የቃል ኦሪትን ሳይጠቀም።በአንጻሩ፣ ረቢኒክ ይሁዲነት የሚመካው የሳንሄድሪን ህጋዊ ውሳኔዎች በሚድራሽ፣ ታልሙድ እና ሌሎች ምንጮች ውስጥ የተፃፈ በመሆኑ የኦሪትን ትክክለኛ ትርጉም ለማመልከት ነው።ካራይት ይሁዲነት የኦሪትን ትርጓሜዎች ሁሉ ወደ አንድ አይነት ፍተሻ ይይዛል፣ እናም ምንጩ ምንም ይሁን ምን፣ እና እያንዳንዱ አይሁዳዊ ቶራን ማጥናት እና በመጨረሻም ትክክለኛ ትርጉሙን በግል መወሰን የእያንዳንዱ ግለሰብ ሃላፊነት እንደሆነ ያስተምራል።ካራያውያን በታልሙድ እና በሌሎች ሥራዎች ላይ የቀረቡትን ክርክሮች ከሌሎች አመለካከቶች በላይ ከፍ ሳያደርጉ ይመለከቷቸው ይሆናል።

ኤሴናውያን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት እስከ 1ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ባለው በሁለተኛው የቤተመቅደስ ጊዜ ውስጥ ምሥጢራዊ የአይሁድ ኑፋቄ ነበሩ።ጆሴፈስ በኋላ ስለ ኤሴኖች በአይሁድ ጦርነት (በ75 ዓ.ም. ገደማ) ዝርዝር ዘገባ አቅርቧል፣ አጠር ያለ ማብራሪያ በ Antiquities of the Jewish (94 ዓ.ም.) እና የፍላቪየስ ጆሴፈስ ሕይወት (97 ዓ.ም. ገደማ)።እውቀቱን በማግኘቱ ኤሴኖይን ከፈሪሳውያንና ከሰዱቃውያን ጋር በመሆን ከሦስቱ የአይሁድ ፍልስፍና ክፍሎች እንደ አንዱ አድርጎ ዘረዘረ።እሱ ስለ እግዚአብሔርን መምሰል፣ አለማግባት፣ የግል ንብረት እና ገንዘብ አለመኖር፣ የማህበረሰብ እምነት እና ሰንበትን በጥብቅ ለማክበር ቁርጠኝነትን በሚመለከት ተመሳሳይ መረጃን ይዛመዳል።በተጨማሪም ኢሴናውያን በየማለዳው በውኃ ውስጥ ይጠመቁ ነበር - ይህ ልማድ በአንዳንድ የወቅቱ ሃሲዲም ዘንድ በየቀኑ ለመጥለቅ ከሚክቬህ አጠቃቀም ጋር ተመሳሳይ ነው - ከጸሎት በኋላ አብረው ይመገቡ ፣ ምጽዋትን እና በጎነትን ያደረጉ ፣ ቁጣን መግለፅ ይከለክላሉ ፣ ያጠኑ የሽማግሌዎችን መጻሕፍት፣ ምስጢራትን ተጠብቀው ነበር፣ እናም በቅዱሳት ጽሑፎቻቸው ውስጥ የተቀመጡትን የመላእክትን ስም በጣም ያስቡ ነበር።

አ ዬሺቫ (፤ ዕብራይስጥ፡ ישיבה፣ lit. 'ተቀምጦ'፤ pl. ישיבות፣ የሺቮት ወይም የሺቮስ) የረቢናዊ ሥነ ጽሑፍን በዋናነት ታልሙድ እና ሃላቻ (የአይሁድ ሕግ) በማጥናት ላይ ያተኮረ ባህላዊ የአይሁድ የትምህርት ተቋም ሲሆን ቶራ እና አይሁዶች ፍልስፍና በትይዩ ይጠናል።ጥናቱ የሚካሄደው በየቀኑ በሺዩሪም (ትምህርቶች ወይም ክፍሎች) እንዲሁም ቻቭሩሳስ በሚባሉ የጥናት ጥንዶች ነው (አራማይክ 'ጓደኝነት' ወይም 'ጓደኝነት')።የቻቭሩሳ አይነት ትምህርት የየሺቫ ልዩ ባህሪያት አንዱ ነው።

ታናይም አመለካከታቸው በሚሽና ውስጥ የተመዘገቡት ረቢ ጠቢባን ነበሩ፣ ከ10-220 ዓ.ም.የታናይም ዘመን፣ እንዲሁም ሚሽናይክ ዘመን ተብሎ የሚጠራው፣ ወደ 210 ዓመታት ያህል ቆይቷል።የመጣው ከዙጎት ("ጥንዶች") ጊዜ በኋላ ነው, እና ወዲያውኑ በአሞራም ("ተርጓሚዎች") ጊዜ ተከትሏል.የጣና ሥር (תנא) የታልሙዲክ አራማይክ ለዕብራይስጥ ሻናህ (שנה) አቻ ሲሆን እሱም ደግሞ የሚሽና ሥር ቃል ነው።ሻናህ (שנה) የሚለው ግስ በጥሬ ትርጉሙ "(አንድ ሰው የተማረውን) መድገም" ማለት ሲሆን "መማር" ማለት ነው።ሚሽናይክ ዘመን እንደ ትውልዶች በተለምዶ በአምስት ክፍለ ጊዜዎች የተከፈለ ነው።ወደ 120 የሚጠጉ ታናይም ይታወቃሉ።ታናይም በብዙ የእስራኤል ምድር አካባቢዎች ይኖሩ ነበር።የዚያን ጊዜ የአይሁድ እምነት የመንፈሳዊ ማዕከል ኢየሩሳሌም ነበረች፣ ነገር ግን ከተማይቱ እና የሁለተኛው ቤተ መቅደስ ከተደመሰሰ በኋላ ዮሃንስ ቤን ዛካይ እና ተማሪዎቹ በያቭኔ አዲስ የሃይማኖት ማዕከል መሰረቱ።ሌሎች የአይሁድ ትምህርት ቦታዎች በሎድ እና በብኔ ብራክ በተማሪዎቹ ተመስርተዋል።

ሚሽና ወይም ሚሽና የቃል ቶራ በመባል የሚታወቀው የአይሁድ የቃል ወጎች የመጀመሪያው ዋና የጽሑፍ ስብስብ ነው።እንዲሁም የረቢዎች ሥነ ጽሑፍ የመጀመሪያው ዋና ሥራ ነው።ሚሽናህ በይሁዳ ሃ-ናሲ በ3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ መጀመሪያ ላይ በአዲስ መልክ ተተግብሯል፣ በዚያን ጊዜ ታልሙድ እንደሚለው፣ በአይሁዶች ላይ የደረሰው ስደት እና የፈሪሳውያን የቃል ወጎች ዝርዝር ሁኔታ ሊፈጠር የሚችልበትን እድል ከፍ አድርጎ ነበር። ከሁለተኛው የቤተመቅደስ ዘመን (516 ዓክልበ - 70 ዓ.ም.) ይረሳል።አብዛኛው ሚሽና የተፃፈው በሚሽናይክ ዕብራይስጥ ነው፣ አንዳንድ ክፍሎች ግን በአረማይክ ናቸው።ሚሽናህ ስድስት ትእዛዞችን (ሴዳሪም፣ ነጠላ ሴደር ሳደር)፣ እያንዳንዳቸው 7-12 ትራክቶች (masechtot, ነጠላ masechet מסכת; lit. "ድር")፣ በአጠቃላይ 63 እና ተጨማሪ በምዕራፎች እና አንቀጾች የተከፋፈሉ ናቸው።ሚሽና የሚለው ቃል የስራውን አንድ አንቀፅ ማለትም በሚሽና ውስጥ ያለውን ትንሹን መዋቅር ሊያመለክት ይችላል።በዚ ምኽንያት እዚ፡ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ንጥፈታት፡ ምሽናዮት ይጥቀስ።

ሄክሳፕላ (ጥንታዊ ግሪክ፡ Ἑξαπλᾶ፣ “ስድስት እጥፍ”) የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ወሳኝ እትም በስድስት ቅጂዎች ሲሆን አራቱ ወደ ግሪክ ተተርጉመዋል፣ በቁርስራሽ ብቻ ተጠብቀዋል።ከመጀመሪያዎቹ የዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ከግሪክ ሰፕቱጀንት ትርጉምና ከሌሎች የግሪክኛ ትርጉሞች ጋር በማነጻጸር እጅግ በጣም ግዙፍና ውስብስብ የሆነ ቃል-ቃል ነበር።ቃሉ በተለይ እና በአጠቃላይ የብሉይ ኪዳን እትም በነገረ መለኮት ምሁር እና ኦሪጀን የተጠናቀረው ከ240 በፊት ነው።ሄክሳፕላን የማጠናቀር አላማ አከራካሪ ነው።ምናልባትም፣ መጽሐፉ የታሰበው የቅዱሳት መጻሕፍትን መበላሸትን በተመለከተ ለክርስቲያናዊ-ራቢኒክ ፖለቲካ ነው።ኮዴክስ የዕብራይስጥ ጽሑፍን፣ አናባቢዎቹን በግሪክኛ ቅጂ እና ቢያንስ አራት ትይዩ የግሪክ ትርጉሞችን ጨምሮ ሴፕቱጀንትን፣በዚህ ረገድ፣ የኋለኛው ፖሊግሎት ምሳሌ ነው።ብዙ ምንጮች እንደሚናገሩት ለመዝሙራዊው ሁለት ወይም ሶስት የትርጉም ቅጂዎች እንደነበሩ አንዳንድ የትንቢት መጻሕፍት።በህይወቱ መገባደጃ ላይ ኦሪጀን የስራውን አህጽሮት ፈጠረ - ቴትራፕላ , እሱም አራት የግሪክ ትርጉሞችን ብቻ ያካተተ (ስለዚህ ስሙ).

ማሶሬቶች በመካከለኛው ዘመን ፍልስጤም (ጁንድ ፊላስቲን) በጥብርያስና በኢየሩሳሌም እንዲሁም በኢራቅ (ባቢሎን) ከተሞች ከ5ኛው እስከ 10ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ አካባቢ የሠሩ የአይሁድ ጸሐፊ-ምሁራን ቡድኖች ነበሩ።እያንዳንዱ ቡድን የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን (ታናክ) አነባበብ፣ አንቀጽ እና የቁጥር ክፍልፋዮችን ደረጃውን የጠበቀ ለማድረግ በመሞከር በዲያክሪቲካል ማስታወሻዎች (ኒቅቁድ) በውጫዊው የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ላይ የአነባበብ እና ሰዋሰዋዊ መመሪያዎችን አዘጋጅቷል። ለዓለም አቀፉ የአይሁድ ማህበረሰብ።የቤን አሸር የማሶሬቶች ቤተሰብ የማሶሬቲክ ፅሁፎችን የመጠበቅ እና የማምረት ሃላፊነት ነበረው፣ ምንም እንኳን አማራጭ የማሶሬቲክ ፅሁፍ ቢኖርም የቤን ናፍታሊ ማሶሬቶች ፅሁፎች ቢኖሩም፣ ከቤን አሸር ፅሁፍ 875 ልዩነቶች አሉት።ሃላኪክ ባለስልጣን ማይሞኒደስ ቤን አሸርን የበላይ አድርጎ ደግፎታል፣ ምንም እንኳንግብፃዊው የአይሁድ ምሁር ሳድያ ጋኦን አል-ፋይዩሚ የቤን ናፍታሊ ስርዓትን ይመርጥ ነበር።የቤን አሸር ቤተሰብ እና አብዛኞቹ የማሶሬቶች ካራያውያን እንደነበሩ ተጠቁሟል።ነገር ግን፣ ጄፍሪ ካን የቤን አሸር ቤተሰብ ካራያታዊ እንዳልነበር ያምናል፣ እና Aron Dotan ደግሞ "M. Ben-Asher ካራያታዊ እንዳልነበር የሚያረጋግጡ ወሳኝ ማስረጃዎች አሉ" ብሎ ያምናል።

ማይሞኒደስ ስለ ሚሽና በሰጠው አስተያየት (ሳንሄድሪን ምዕራፍ 10) “13 የእምነት መርሆቹን” ቀርጿል።እና እነዚህ መርሆች እሱ እንደ አስፈላጊው የአይሁድ እምነት የሚመለከተውን ጠቅለል አድርጎ ገልጿል።የእግዚአብሔር መኖር።የእግዚአብሔር አንድነት እና አለመከፋፈል ወደ አካላት።የእግዚአብሔር መንፈሳዊነት እና ውስጣዊነት።የእግዚአብሔር ዘላለማዊነት።አምላክ ብቻውን ማምለክ አለበት።በእግዚአብሔር ነቢያት በኩል መገለጥ።በነቢያት መካከል ያለው የሙሴ የበላይነት።ጠቅላላው ኦሪት (የጽሑፍም ሆነ የቃል ሕግ) ከመለኮት የተገኙ መሆናቸውን እና በእግዚአብሔር ለሙሴ የተነገረው በሲና ተራራ ላይ ነው።ሙሴ የሰጠው ኦሪት ቋሚ ነው እንጂ አይተካም አይለወጥም።ስለ ሰው ድርጊቶች እና ሀሳቦች ሁሉ የእግዚአብሔር ግንዛቤ።የጽድቅ ሽልማት እና የክፋት ቅጣት።የአይሁድ መሲሕ መምጣት።የሙታን ትንሣኤ።ማይሞኒደስ መርሆቹን ከተለያዩ የታልሙዲክ ምንጮች እንዳጠናቀረ ይነገራል።እነዚህ መርሆች ለመጀመሪያ ጊዜ ሲቀርቡ አወዛጋቢ ነበሩ፣ ራቢስ ሀስዳይ ክሬስካስ እና ጆሴፍ አልቦ ነቀፌታ አስነስተው ነበር፣ እና በሚቀጥሉት ጥቂት ምዕተ-አመታት በብዙ የአይሁድ ማህበረሰብ ችላ ተብለዋል።ሆኖም፣ እነዚህ መርሆዎች በሰፊው የተያዙ እና ለኦርቶዶክስ አይሁዶች ዋና የእምነት መርሆች ተደርገው ይወሰዳሉ።የእነዚህ መርሆች ሁለት ግጥማዊ መግለጫዎች (አኒ ማአሚን እና ይግዳል) ከጊዜ በኋላ በብዙ የሲዱር እትሞች (የአይሁድ የጸሎት መጽሐፍ) ውስጥ ቀኖና ሆኑ።መርሆቹ በሲዱር ኢዶት ሃሚዝራች፣ ለሻካሪት ተጨማሪዎች በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ ተዘርዝረው ማየት ይቻላል በኋለኞቹ ስራዎቹ፣ ሚሽነህ ቶራ እና የተደናገጡ ሰዎች መመሪያ የእነዚህን መርሆች ዝርዝር አለመቅረቱ አንዳንዶች ወይ እሱ ስራውን እንደመለሰ እንዲጠቁም አድርጓቸዋል። ቀደምት አቀማመጥ, ወይም እነዚህ መርሆች ከማዘዣ ይልቅ ገላጭ ናቸው.

ዞሃር ካባላህ ተብሎ በሚታወቀው የአይሁድ ምሥጢራዊ አስተሳሰብ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ መሠረታዊ ሥራ ነው።እሱም የኦሪትን ምሥጢራዊ ገጽታዎች (አምስቱ የሙሴ መጻሕፍት) እና የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜዎችን እንዲሁም ስለ ምሥጢረ ሥጋዌ፣ አፈ ዓለማት እና ምሥጢራዊ ሳይኮሎጂን ጨምሮ የመጻሕፍት ቡድን ነው።ዞሃር ስለ እግዚአብሔር ተፈጥሮ ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ አመጣጥ እና አወቃቀር ፣ ስለ ነፍሳት ተፈጥሮ ፣ ቤዛነት ፣ ስለ ኢጎ ከጨለማ እና ስለ “እውነተኛው ራስን” ከ “የእግዚአብሔር ብርሃን” ጋር ስላለው ግንኙነት ውይይቶችን ይዟል።ዞሃር ለመጀመሪያ ጊዜ ይፋ የሆነው በሙሴ ደ ሊዮን (1240 - 1305 ዓ.ም.) ነው፣ እሱም የስምዖን ቤን ዮቻይ ትምህርቶችን የመዘገበ የታናይቲክ ስራ ነው።ይህ የይገባኛል ጥያቄ በዓለም አቀፍ ደረጃ በዘመናችን ሊቃውንት ውድቅ የተደረገ ነው፣ አብዛኞቹም መጽሐፉን የጻፈው ደ ሊዮን፣ እንዲሁም በጣም ታዋቂው የጂኦኒክ ቁስ አራማጅ እንደሆነ ያምናሉ።አንዳንድ ሊቃውንት ዞሃር የበርካታ የመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች ስራ ነው እና/ወይም ትንሽ መጠን ያለው እውነተኛ ጥንታዊ ልብ ወለድ ቁስ ይዟል ብለው ይከራከራሉ።

ሳባቲያውያን (ወይ ሳባቲያውያን) በሳባታይ ዘቪ (1626–1676)፣ የሴፋርዲክ የአይሁድ ረቢ እና ካባሊስት በ1666 በጋዛ ናታን የአይሁድ መሲህ ተብሎ የተሰበከላቸው የአይሁድ ተከታዮች፣ ደቀ መዛሙርት እና አማኞች ነበሩ።በዚያው አመት በግዳጅ እስልምናን በመቀበሉ ምክንያት ከሃዲ ከሆነ በኋላም ቢሆን በዲያስፖራ የአይሁድ ቁጥራቸው እጅግ ብዙ የሆኑ አይሁዶች የሱን ጥያቄ ተቀብለዋል።የሳባታይ ዘቪ ተከታዮች፣ በታወጀው መሲህነት ጊዜም ሆነ በግዳጅ እስልምናን ከተቀበለ በኋላ፣ ሳባቴያን በመባል ይታወቃሉ።የሳባቴያውያን ክፍል እስከ 21ኛው ክፍለ ዘመን ቱርክ ድረስ የዶንሜህ ዘሮች ሆነው ኖረዋል።

ሃስካላህ፣ ብዙ ጊዜ የአይሁድ መገለጥ ተብሎ የሚጠራው (ዕብራይስጥ፡ השכלה፣ በጥሬው፣ “ጥበብ”፣ “ትምህርት” ወይም “ትምህርት”)፣ በመካከለኛው እና በምስራቅ አውሮፓ በነበሩ አይሁዶች መካከል የሚደረግ ምሁራዊ እንቅስቃሴ ነበር፣ በምዕራብ አውሮፓ እና በ የሙስሊሙ አለም።በ1770ዎቹ እንደተገለጸው ርዕዮተ ዓለም አተያይ ተነስቷል፣ እና የመጨረሻው ደረጃው በ1881 አካባቢ አብቅቷል፣ በአይሁድ ብሔርተኝነት መነሳት።ሃስካላህ ሁለት ተጨማሪ አላማዎችን አሳክቷል።አይሁዶችን እንደ የተለየ፣ ልዩ የሆነ ስብስብ ለመጠበቅ ፈልጎ ነበር፣ እና የዕብራይስጥን መነቃቃትን ጨምሮ የባህል እና የሞራል እድሳት ፕሮጄክቶችን ተከትሏል፣ ይህም በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ሲሆን ይህም በሕትመት ውስጥ የሚገኘው የዕብራይስጥ ቋንቋ እንዲጨምር አድርጓል።በተመሳሳይ፣ በዙሪያው ባሉ ማህበረሰቦች ውስጥ ለተሻለ ውህደት ጥረት አድርጓል።ተለማማጆች የውጭ ባህልን፣ ዘይቤን እና የቋንቋ ጥናትን እና ዘመናዊ እሴቶችን መቀበልን አስተዋውቀዋል።በዚሁ ጊዜ የኢኮኖሚ ምርታማነት ተከታትሏል.ሃስካላህ ምክንያታዊነትን፣ ሊበራሊዝምን፣ የአስተሳሰብ ነፃነትን እና መጠይቅን አበረታቷል፣ እና በአብዛኛው እንደ አጠቃላይ የእውቀት ዘመን የአይሁዶች ልዩነት ነው።እንቅስቃሴው ከመካከለኛ፣ ከፍተኛ ስምምነትን ከሚጠብቁ፣ እስከ ጽንፈኞች ድረስ ሰፊ ለውጦችን ያካተተ ነበር።

ረቢ እስራኤል ቤን ኤሊዘር (1698 - ግንቦት 22 ቀን 1760 ዓ.ም.)፣ ባአል ሴም ቶቭ ወይም ቤሽት በመባል የሚታወቀው፣ የሃሲዲክ ይሁዲነት መስራች ተብሎ የሚታሰበው ከፖላንድ የመጣ አይሁዳዊ ምሥጢራዊ እና ፈዋሽ ነበር።"በሽት" የበአል ሴም ቶቭ ምህጻረ ቃል ሲሆን ትርጉሙም "መልካም ስም ያለው" ወይም "መልካም ስም ያለው" ማለት ነው.በበኣል ሴም ቶቭ ትምህርት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ መርህ በእያንዳንዱ ሰው እንቅስቃሴ እና በእያንዳንዱ የንቃት ሰአት ውስጥ ከሚገባው መለኮታዊ "ድቬኩት" ጋር ያለው ቀጥተኛ ግንኙነት ነው።ጸሎት ከዕብራይስጥ ፊደሎች እና ቃላት ምስጢራዊ ጠቀሜታ ጋር እጅግ የላቀ ጠቀሜታ አለው።የእሱ ፈጠራ "አምላኪዎች ትኩረታቸውን የሚከፋፍሉ ሀሳባቸውን በመለኮታዊ ውስጥ እንዲከተሉ በማበረታታት" ላይ ነው.ትምህርቶቹን የሚከተሉ ሰዎች ከዳዊት ዘር የዘር ሐረግ ከዳዊት ንጉሣዊ ቤተሰብ እንደመጣ አድርገው ይቆጥሩታል።

የኦርቶዶክስ ይሁዲነት የወቅቱ የአይሁድ እምነት ባህላዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ወግ አጥባቂ ቅርንጫፎች የጋራ ቃል ነው።በሥነ-መለኮት ደረጃ፣ በዋነኛነት የተተረጎመው ኦሪትን በተመለከተ፣ የተጻፈውም ሆነ የቃል፣ በእግዚአብሔር ለሙሴ በሲና ተራራ የተገለጠውን እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በታማኝነት የተላለፈውን ነው።ስለዚህ የኦርቶዶክስ አይሁዶች የአይሁዶች ህግን ወይም ሃላካን በጥብቅ ማክበርን ይደግፋል ይህም የሚተረጎም እና የሚወስነው በባህላዊ ዘዴዎች ብቻ እና በዘመናት የተቀበለውን ቅድመ ሁኔታ በማክበር ነው።መላውን የሃላኪክ ስርዓት በመጨረሻው በማይለወጥ መገለጥ ላይ የተመሰረተ እና ከውጫዊ ተጽእኖ በላይ እንደሆነ ይገነዘባል።ቁልፍ ልምምዶች ሰንበትን ማክበር፣ ኮሸር መብላት እና የኦሪት ጥናት ናቸው።ቁልፍ አስተምህሮዎች በኢየሩሳሌም የሚገኘውን ቤተ መቅደስ በመገንባት የአይሁድን ልምምድ የሚያድስ እና ሁሉንም አይሁዶች ወደ እስራኤል የሚሰበስብ የወደፊት መሲህ፣ ወደፊት በሚመጣው የአካል ሙታን ትንሣኤ ማመንን፣ ለጻድቃን እና ለኃጢአተኞች መለኮታዊ ሽልማት እና ቅጣትን ያካትታል።

ቶራህ ኢም ዴሬክ ኤሬትስ ( ዕብራይስጥ : תורה עם דרך ארץ - ኦሪት "የምድር መንገድ" ያለው) በራቢ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ሐረግ ነው አንድ ሰው ከሰፊው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያመለክት።እሱ ደግሞ በራቢ ሳምሶን ራፋኤል ሂርሽ (1808-88) የተገለፀውን የኦርቶዶክስ የአይሁድ እምነት ፍልስፍናን ይመለከታል፣ እሱም በተለምዶ ታዛቢ በሆነው የአይሁድ እምነት እና በዘመናዊው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት መደበኛ ያደርገዋል።አንዳንዶች የኦርቶዶክስ ይሁዲነት የውጤት ዘዴን እንደ ኒዮ-ኦርቶዶክስ ይጠቅሳሉ።

ዳግመኛ አራማጆች ይሁዲነት በመርዶክዮስ ካፕላን (1881-1983) በተዘጋጁ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ፣ ይሁዲነት ከሃይማኖት ይልቅ ቀስ በቀስ እየተሻሻለ የመጣ ስልጣኔ አድርጎ የሚመለከት የአይሁድ እንቅስቃሴ ነው።እንቅስቃሴው በወግ አጥባቂ ይሁዲነት ውስጥ በከፊል የተደራጀ ጅረት ሆኖ የተፈጠረ እና ከ1920ዎቹ እስከ 1940ዎቹ መጨረሻ ድረስ የዳበረ በ1955 ከመገንጠሉ በፊት እና በ1967 የረቢኒካል ኮሌጅ ከመመስረቱ በፊት ነው። የተሃድሶ አራማጁ ይሁዲነት በአንዳንድ ሊቃውንት ከአምስቱ የአይሁድ እምነት ጅረቶች አንዱ እንደሆነ ይታወቃል። ኦርቶዶክስ፣ ወግ አጥባቂ፣ ተሐድሶ እና ሰብአዊነት።

ሃረዲ ይሁዲነት በኦርቶዶክስ ይሁዲነት ውስጥ ያሉ ቡድኖችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም ከዘመናዊ እሴቶች እና ልማዶች በተቃራኒ ሃላካ (የአይሁድ ህግ) እና ወጎችን በጥብቅ በመከተላቸው ተለይተው ይታወቃሉ።አባላቱ ብዙውን ጊዜ በእንግሊዝኛ እንደ ultra-ኦርቶዶክስ ይባላሉ;ነገር ግን፣ “ultra-Orthodox” የሚለው ቃል እንደ አጥባቂ ኦርቶዶክስ ወይም ሐረዲ ያሉትን ቃላት በሚመርጡ በብዙ ተከታዮቹ ዘንድ እንደ አነጋጋሪ ተደርጎ ይቆጠራል።ሃረዲ አይሁዶች እራሳቸውን እንደ ሀይማኖታዊ ትክክለኛ የአይሁዶች ቡድን አድርገው ይቆጥራሉ፣ ምንም እንኳን ሌሎች የአይሁድ እምነት እንቅስቃሴዎች ባይስማሙም።አንዳንድ ሊቃውንት ሃረዲ ይሁዲነት ለህብረተሰባዊ ለውጦች ምላሽ እንደሆነ ይገልፃሉ ይህም የፖለቲካ ነፃ መውጣትን ጨምሮ የሐስካላህ እንቅስቃሴ ከኢንላይንመንት የመነጨ፣ ትምህርተ ሃይማኖት፣ ዓለማዊነት፣ ሃይማኖታዊ ለውጥ በሁሉም መልኩ ከዋህ እስከ ጽንፍ፣ የአይሁዶች ብሄራዊ ንቅናቄዎች ወዘተ. ከዘመናዊው የኦርቶዶክስ አይሁዶች በተቃራኒ የሀረዲ ይሁዲ እምነት ተከታዮች ራሳቸውን ከሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች በተወሰነ ደረጃ ይለያሉ።ነገር ግን፣ ብዙ የሀሬዲ ማህበረሰቦች ወጣቶቻቸው የሙያ ዲግሪ እንዲወስዱ ወይም ንግድ እንዲመሰርቱ ያበረታታሉ።በተጨማሪም፣ አንዳንድ የሃሬዲ ቡድኖች፣ ልክ እንደ ቻባድ-ሉባቪች፣ ለትንንሽ ታዛቢዎች እና ግንኙነት ለሌላቸው አይሁዶች እና ሂሎኒም (አለማዊ የእስራኤል አይሁዶች) እንዲደርስ ያበረታታሉ።ስለዚህ ሙያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነት በሃረዲ እና ሀረዲ ባልሆኑ አይሁዶች መካከል እንዲሁም በሃረዲ አይሁዶች እና አይሁዳውያን ባልሆኑ መካከል ይመሰረታል።የሃረዲ ማህበረሰቦች በዋነኛነት በእስራኤል (ከእስራኤል ህዝብ 12.9%)፣ በሰሜን አሜሪካ እና በምዕራብ አውሮፓ ይገኛሉ።በአለም አቀፍ ደረጃ የሚገመተው የህዝብ ብዛታቸው ከ1.8 ሚሊዮን በላይ ሲሆን በሀይማኖቶች መካከል ያለ ጋብቻ ምናባዊ አለመኖር እና ከፍተኛ የወሊድ መጠን ምክንያት የሀረዲ ህዝብ በፍጥነት እያደገ ነው።ከ1970ዎቹ ጀምሮ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣው ዓለማዊ አይሁዶች የበአል ቴሹቫ እንቅስቃሴ አካል በመሆን የሃሬዲ አኗኗር በመከተል ነው።ሆኖም ይህ በሚለቁት ተበላሽቷል።