Історія іудаїзму

Кочові племена (предки євреїв) мігрували з Месопотамії , щоб заселити землю Ханаан (пізніше названу Ізраїлем ), де вони сформували патріархальне суспільство племінних ліній.Згідно з Біблією, ця міграція та поселення базувалися на божественному заклику та обіцянці Аврааму — обіцянці національного благословення та щедрості для Авраама та його нащадків, якщо вони залишаться вірними Єдиному Богу (перший момент, коли Бог увійшов в історію людства) .Цим покликом було укладено першу угоду між Богом і нащадками Авраама.Найвидатнішим із ранніх біблійних археологів був Вільям Ф. Олбрайт, який вважав, що він визначив період патріархату в період 2100–1800 рр. до н.е., проміжний бронзовий вік, інтервал між двома періодами високорозвиненої міської культури в стародавньому Ханаані.Олбрайт стверджував, що він знайшов докази раптового краху попередньої культури ранньої бронзової доби, і приписав це вторгненню кочівників-скотарів з північного сходу, яких він ототожнював з амореями, згаданими в месопотамських текстах.Згідно з Олбрайтом, Авраам був мандрівним амореєм, який мігрував з півночі в центральні високогір’я Ханаану та Негеву зі своїми отарами та послідовниками, коли ханаанські міста-держави розпалися.Олбрайт, Е. А. Шпайзер і Сайрус Гордон стверджували, що хоча тексти, описані документальною гіпотезою, були написані через століття після патріархальної епохи, археологія показала, що вони, тим не менш, точно відображають умови 2-го тисячоліття до н.За словами Джона Брайта, «ми можемо з повною впевненістю стверджувати, що Авраам, Ісак і Яків були справжніми історичними особами».Після смерті Олбрайта його інтерпретація патріархальної епохи зазнала дедалі більшої критики: таке невдоволення ознаменувало свою кульмінацію з публікацією «Історичності патріархальних наративів» Томаса Л. Томпсона та «Авраама в історії та традиції» Джона ван Сетерса.Томпсон, літературознавець, стверджував про відсутність переконливих доказів того, що патріархи жили в 2-му тисячолітті до н. середовищі, і повідомлення наполегливо припускали, що вони були творіннями залізного віку.Роботи Ван Сетера і Томпсона були зміною парадигми в біблійній науці та археології, що поступово призвело вчених до того, що вони більше не вважають патріархальні наративи історичними.Деякі консервативні вчені намагалися захистити патріарші наративи в наступні роки, але ця позиція не знайшла визнання серед вчених.На початку 21-го століття археологи втратили надію відновити будь-який контекст, який зробив би Авраама, Ісаака чи Якова надійними історичними особами.

Авраам народився приблизно в 1813 році до нашої ери.Згідно з першими п'ятьма книгами Біблії, Бог обирає Авраама батьком Ісаака, засновника єврейського народу.Цей народ буде особливим для Бога, а також прикладом святості для інших у всьому світі.Авраам покидає Ур і рушає зі своїм племенем до Ханаану.Авраам отримав одкровення від Бога, і виникла ідея землі обітованої.Більшість істориків розглядають патріархальну добу разом із Виходом і періодом біблійних суддів як пізню літературну конструкцію, яка не стосується жодної конкретної історичної епохи;і після століття вичерпних археологічних досліджень не було знайдено доказів існування історичного Авраама.Здебільшого зроблено висновок, що Тора була складена в ранньоперський період (кінець 6 століття до н. е.) в результаті напруженості між єврейськими землевласниками, які залишилися в Юдеї під час вавилонського полону і простежили своє право на землю через свого «батька Авраама». », а також вигнанці, які повернулися, які засновували свої зустрічні вимоги на Мойсеєві та традиції ізраїльтян про Вихід.

Через тринадцять років, коли Аврамові було 99 років, Бог оголосив Аврамові нове ім'я: «Авраам» – «батько багатьох народів».Потім Авраам отримав інструкції щодо угоди частин, ознакою якої мало бути обрізання.Авраам робить обрізання, і цей акт символізує заповіт між Богом і всіма його нащадками.Згідно з цією угодою, Бог обіцяє зробити Авраама батьком великого народу і дати його нащадкам землю, яка згодом стане Ізраїлем .Це є основою для чоловічого обрізання в юдейській вірі.

Мойсей вважається найважливішим пророком в іудаїзмі та одним із найважливіших пророків у християнстві , ісламі, вірі друзів, вірі бахаї та інших авраамічних релігіях.Відповідно до Біблії та Корану, Мойсей був лідером ізраїльтян і законодавцем, якому приписується авторство, або «придбання з небес», Тори (перших п’яти книг Біблії).Загалом Мойсей розглядається як легендарна постать, але зберігається ймовірність того, що Мойсей або схожа на нього фігура існувала в 13 столітті до нашої ери.Равинський юдаїзм обчислив тривалість життя Мойсея, що відповідає 1391–1271 рр. до н.е.;Джером запропонував 1592 рік до нашої ери, а Джеймс Ашер запропонував 1571 рік до нашої ери як рік свого народження.

Тора є компіляцією перших п’яти книг єврейської Біблії, а саме книг Буття, Виходу, Левіта, Чисел і Повторення Закону.У цьому сенсі Тора означає те саме, що П’ятикнижжя або П’ять книг Мойсея.У єврейській традиції вона також відома як Письмова Тора.Якщо він призначений для літургійних цілей, він має форму сувою Тори (Сефер Тора).Якщо у формі переплетеної книги, вона називається «Чумаш» і зазвичай друкується з рабинськими коментарями (перушим).Євреї записують Тору, найдавнішу частину тексту, пізніше відому християнам як Старий Заповіт.

Згідно з єврейською Біблією, Храм Соломона, також відомий як Перший храм, був першим храмом в Єрусалимі.Він був побудований під час правління Соломона над Сполученим Королівством Ізраїль і був повністю побудований бл.957 рік до нашої ериВоно простояло майже чотири століття, доки його не було знищено в 587/586 рр. до н. е . Нововавилонською імперією за другого вавилонського царя Навуходоносора II, який згодом вислав юдеїв до Вавилону після падіння Юдейського царства та його анексії як Вавилонського провінція.Руйнування Храму та вавилонське вигнання вважалися виконанням біблійних пророцтв і, як наслідок, зміцнили юдейські релігійні вірування, поклавши початок переходу ізраїльтян від політеїстичних або монолатристських вірувань яхвізму до монотеїстичних вірувань, розвинених в юдаїзмі.У цьому храмі зберігається Ковчег Завіту, свята реліквія, яка містить десять заповідей.Кілька сотень років потому храм був зруйнований вавилонянами.

Ассирійці завойовують Ізраїль і створюють єврейську діаспору (бл. 722 р. до н. е.).Близько 722 року до н. е. ассирійці завойовують Ізраїльське царство і змушують десять племен переселитися в інші частини імперії, згідно з ассирійським звичаєм.Розпорошення племен є початком єврейської діаспори, або проживання подалі від Ізраїлю, що характеризує більшу частину єврейської історії.Пізніше вавилоняни переселяють і юдеїв.У 722 році до нашої ери ассирійці під керівництвом Саргона II, наступника Салманасара V, завоювали Ізраїльське царство, і багато ізраїльтян були депортовані до Месопотамії .Власне єврейська діаспора почалася з вавилонського вигнання в 6 столітті до нашої ери.

Згідно з Біблією, храм був пограбований царем Нововавилонської імперії Навуходоносором II, коли вавилоняни напали на Єрусалим під час короткого правління Єгояхіна бл.598 рік до нашої ери (2 Царів 24:13).Через десять років Навуходоносор знову взяв в облогу Єрусалим і через 30 місяців нарешті зламав міські стіни в 587/6 р. до н.У липні 586/7 р. до н.Через місяць Навузарадан, командир гвардії Навуходоносора, був посланий спалити та зруйнувати місто.Згідно з Біблією, «він підпалив храм Господній, царський палац і всі будинки Єрусалиму» (2 Царів 25:9).Усе, що було варте розграбування, було вивезено до Вавилону (2 Царів 25:13–17).

Другий храм, також відомий у пізніші роки як Храм Ірода, був реконструйованим єврейським святим храмом, який стояв на Храмовій горі в місті Єрусалим між бл.516 р. до н.е. і 70 р. н.е.Він замінив Перший храм (побудований у тому самому місці під час правління Соломона над Сполученим Королівством Ізраїль ), який був зруйнований у 587 р. до н. е. Нововавилонською імперією під час завоювання Юдейського королівства;занепале єврейське царство згодом було анексоване як вавилонська провінція, а частина його населення перебувала в полоні у Вавилоні.Завершення будівництва Другого Храму в новій провінції Ахеменідів Єгуд ознаменувало початок періоду Другого Храму в єврейській історії.Юдаїзм другого храму — це іудаїзм між будівництвом Другого храму в Єрусалимі бл.515 р. до н. е. і його знищення римлянами в 70 р. до н.Розвиток єврейського біблійного канону, синагоги, єврейських апокаліптичних очікувань на майбутнє та піднесення християнства можна простежити до періоду Другого храму.

Грецький Старий Заповіт, або Септуагінта, є найдавнішим грецьким перекладом книг єврейської Біблії, що зберігся.Він включає кілька книг, окрім тих, що містяться в масоретському тексті єврейської Біблії, як канонічно використаний у традиції основного рабиністичного юдаїзму.Додаткові книги були складені грецькою, єврейською чи арамейською мовами, але в більшості випадків до наших днів дійшла лише грецька версія.Це найдавніший і найважливіший повний переклад єврейської Біблії, зроблений євреями.Деякі таргуми, що перекладають або перефразують Біблію арамейською мовою, також були створені приблизно в той же час.

Єврейська Біблія або Танах — це канонічний збірник єврейських писань, включаючи Тору, Невіїм і Кетувім.Ці тексти майже виключно на біблійній єврейській мові, з кількома уривками на біблійній арамейській (у книгах Даниїла та Ездри та у вірші Єремії 10:11).Немає наукового консенсусу щодо того, коли було встановлено канон єврейської Біблії: деякі вчені стверджують, що він був встановлений династією Хасмонеїв, а інші стверджують, що він був встановлений лише у другому столітті нашої ери або навіть пізніше.Згідно з «Легендами євреїв» Луїса Ґінзберга, двадцятичотирьохкнижний канон єврейської Біблії був встановлений Ездрою та книжниками в період Другого Храму. Згідно з Талмудом, більшу частину Танаху було складено людьми Великого зібрання. (Anshei K'nesset HaGedolah), завдання виконане в 450 р. до н. е. і з тих пір воно залишається незмінним.

Фарисеї були єврейським громадським рухом і школою думки в Леванті за часів іудаїзму Другого храму.Після знищення Другого храму в 70 році н. е. фарисейські вірування стали основоположною, літургійною та ритуальною основою рабиністичного юдаїзму.Конфлікти між фарисеями та садукеями відбувалися в контексті набагато ширших і давніх соціальних і релігійних конфліктів між євреями, які посилилися римським завоюванням.Один конфлікт був культурним, між тими, хто виступав за еллінізацію (саддукеями), і тими, хто опирався їй (фарисеями).Інший був юридично-релігійний, між тими, хто наголошував на важливості Храму з його обрядами та службами, і тими, хто наголошував на важливості інших Мойсеєвих законів.Особливо релігійний конфлікт стосувався різних тлумачень Тори та способів її застосування в сучасному єврейському житті, коли садукеї визнавали лише письмову Тору (з грецькою філософією) і відкидали пророків, писання та доктрини, такі як усна Тора та воскресіння. мертвих.

Садукеї були соціально-релігійною сектою євреїв, які діяли в Юдеї в період Другого Храму, починаючи з другого століття до нашої ери і закінчуючи знищенням Храму в 70 році нашої ери.Садукеїв часто порівнюють з іншими сучасними сектами, включаючи фарисеїв і ессеїв.Йосип Флавій, який писав наприкінці 1 століття нашої ери, пов’язує секту з вищим соціальним та економічним ешелоном юдейського суспільства.Загалом вони виконували різноманітні політичні, соціальні та релігійні функції, зокрема підтримували Єрусалимський храм.Група вимерла через деякий час після руйнування храму Ірода в Єрусалимі в 70 році нашої ери.

Караїмський юдаїзм — це єврейська релігійна течія, яка характеризується визнанням лише письмової Тори як вищого авторитету в галахі (єврейському релігійному законі) та теології.Караїми стверджують, що всі божественні заповіді, передані Мойсею Богом, були записані в письмовій Торі без додаткового усного закону чи пояснення.Караїмський юдаїзм відрізняється від основного рабиністичного юдаїзму, який вважає усну Тору, кодифіковану в Талмуді та наступних творах, авторитетним тлумаченням Тори.Отже, караїмські євреї не вважають письмові збірки усної традиції в Мідраші чи Талмуді обов’язковими.При читанні Тори караїми прагнуть дотримуватися простого або максимально очевидного змісту (пешат) тексту;це не обов’язково буквальне значення, а скоріше значення, яке природно розуміли стародавні євреї, коли вперше були написані книги Тори – без використання усної Тори.Навпаки, рабинічний юдаїзм покладається на юридичні рішення Синедріону, кодифіковані в Мідраші, Талмуді та інших джерелах, щоб вказати на справжній зміст Тори.Караїмський юдаїзм однаково ретельно вивчає кожне тлумачення Тори, незалежно від її джерела, і вчить, що кожен окремий єврей є особистою відповідальністю за вивчення Тори та, зрештою, особисто вирішує її правильне значення.Караїми можуть розглядати аргументи, наведені в Талмуді та інших творах, не звеличуючи їх над іншими точками зору.

Ессеї були містичною єврейською сектою періоду Другого Храму, яка процвітала з 2 століття до н.е. до 1 століття н.е.Пізніше Йосиф Флавій дав детальний опис ессеїв у «Єврейській війні» (бл. 75 р. н. е.) з коротшим описом у «Єврейських старожитностях» (бл. 94 р. н. е.) і «Житті Йосипа Флавія» (бл. 97 р. н. е.).Заявляючи про знання з перших вуст, він перераховує ессенів як одну з трьох сект єврейської філософії поряд із фарисеями та саддукеями.Він розповідає ту саму інформацію про благочестя, целібат, відсутність особистої власності та грошей, віру в громаду та зобов’язання суворого дотримання суботи.Далі він додає, що ессеї щоранку ритуально занурювалися у воду – практика, подібна до використання мікви для щоденного занурення, яку зустрічають деякі сучасні хасиди – їли разом після молитви, присвячували себе милосердю та доброзичливості, забороняли вираження гніву, вивчали книги старійшин, зберігали таємниці і дуже пам’ятали про імена ангелів, які зберігалися в їхніх священних писаннях.

Єшива (; іврит: ישיבה, букв. «сидить»; мн. ישיבות, yeshivot або yeshivos) — це традиційний єврейський навчальний заклад, зосереджений на вивченні рабинічної літератури, насамперед Талмуду та галахи (єврейського закону), тоді як Тори та єврейського філософію вивчають паралельно.Навчання зазвичай здійснюється через щоденні шіурім (лекції чи заняття), а також у навчальних парах, які називаються чаврусами (арамейське означає «дружба» або «товариство»).Навчання в стилі Чавруси є однією з унікальних особливостей єшиви.

Таннаїми були рабинами-мудрецями, погляди яких записані в Мішні приблизно з 10 по 220 рр. н.Період Таннаїм, який також називають періодом Мішни, тривав близько 210 років.Він настав після періоду цугот («пар»), і відразу за ним послідував період амораїмів («тлумачів»).Корінь tanna (תנא‎) є талмудичним арамейським еквівалентом єврейського кореня shanah (שנה‎), який також є коренем слова Мішна.Дієслово шанах (שנה‎) буквально означає «повторювати [те, чого навчили]» і використовується в значенні «вчитися».Період Мішни зазвичай поділяють на п'ять періодів відповідно до поколінь.Відомо приблизно 120 таннаїмів.Таннаїми жили в кількох областях Землі Ізраїлю .Духовним центром іудаїзму в той час був Єрусалим, але після зруйнування міста і Другого Храму Йоханан бен Заккай і його учні заснували новий релігійний центр в Явне.Інші місця навчання юдаїки були засновані його учнями в Лоді та Бней-Браку.

Мішна або Мішна є першою великою письмовою збіркою єврейських усних традицій, яка відома як Усна Тора.Це також перший великий твір рабинської літератури.Мішна була відредагована Юдою га-Насі на початку 3 століття н. е. у той час, коли, згідно з Талмудом, переслідування євреїв і плин часу підняли ймовірність того, що деталі усних традицій фарисеїв періоду Другого Храму (516 р. до н. е. – 70 р. н. е.) будуть забуті.Більша частина Мішни написана мішнаїдським івритом, але деякі частини написані арамейською.Мішна складається з шести розпоряджень (sedarim, однина seder סדר), кожна з яких містить 7–12 трактатів (masechtot, однина masechet מסכת; букв. «павутина»), загалом 63, і далі поділені на глави та параграфи.Слово Мішна також може вказувати на один абзац твору, тобто на найменшу структурну одиницю Мішни.З цієї причини весь твір іноді згадується у формі множини Мішнайот.

Гексапла (давньогрецька: Ἑξαπλᾶ, «шість разів») — це термін для критичного видання єврейської Біблії в шести варіантах, чотири з яких перекладені грецькою мовою, збережені лише у фрагментах.Це було величезне й складне дослівне порівняння оригіналу Єврейських Писань із перекладом грецької Септуагінти та іншими грецькими перекладами.Цей термін особливо і загалом стосується видання Старого Завіту, складеного теологом і вченим Орігеном десь до 240 року.Мета складання Гексапла спірна.Швидше за все, книга була призначена для християнсько-равинської полеміки щодо спотворення тексту Святого Письма.Кодекс включав єврейський текст, його голосні в грецькій транскрипції та принаймні чотири паралельні грецькі переклади, включаючи Септуагінту;в цьому плані він є прототипом пізнішого поліглоту.Ряд джерел свідчить, що для Псалтиря існувало два або три варіанти перекладу, як і для деяких пророчих книг.Наприкінці життя Оріген створив скорочену версію свого твору – Тетраплу, до якої увійшли лише чотири грецькі переклади (звідси й назва).

Масорети були групами єврейських книжників-учених, які працювали приблизно з кінця 5-го до 10-го століть нашої ери, базуючись головним чином у середньовічній Палестині (Jund Filastin) у містах Тиверія та Єрусалим, а також в Іраку (Вавилонія).Кожна група склала систему вимовних і граматичних довідників у формі діакритичних приміток (ніккуд) на зовнішній формі біблійного тексту, намагаючись стандартизувати вимову, поділ абзаців і віршів, а також кантиляцію єврейської Біблії (Танах) для всесвітньої єврейської громади.Родина масоретів бен-Ашер значною мірою відповідальна за збереження та створення масоретського тексту, хоча існував альтернативний масоретський текст масоретів бен-Нафталі, який має приблизно 875 відмінностей від тексту бен-Ашера.Галахічний авторитет Маймонід схвалив бен Ашера як вищого, хочаєгипетський єврейський учений Саадья Гаон аль-Файюмі віддав перевагу системі бен Нефталі.Існує припущення, що сім'я Бен Ашер і більшість масоретів були караїмами.Однак Джефрі Хан вважає, що родина Бен-Ашер, ймовірно, не була караїмом, а Арон Дотан стверджує, що існують «вирішальні докази того, що пан Бен-Ашер не був караїмом.

У своєму коментарі до Мішни (трактат Синедріон, глава 10) Маймонід формулює свої «13 принципів віри»;і що ці принципи підсумовують те, що він вважав необхідними віруваннями юдаїзму:Існування Бога.Єдність і неподільність Бога на елементи.Божа духовність і безтілесність.Божа вічність.Тільки Бог повинен бути об’єктом поклоніння.Одкровення через Божих пророків.Першість Мойсея серед пророків.Що вся Тора (як письмовий, так і усний закон) має божественне походження і була продиктована Мойсею Богом на горі Синай.Тора, дана Мойсеєм, є постійною і не буде замінена чи змінена.Обізнаність Бога про всі людські дії та думки.Нагорода за праведність і кара за зло.Прихід єврейського Месії.Воскресіння мертвих.Кажуть, що Маймонід зібрав принципи з різних талмудичних джерел.Ці принципи були суперечливими, коли вони були вперше запропоновані, що викликало критику з боку рабинів Хасдая Крескаса та Джозефа Альбо, і фактично ігнорувалося більшою частиною єврейської громади протягом наступних кількох століть.Проте ці принципи набули широкого поширення і вважаються кардинальними принципами віри для ортодоксальних євреїв.Два поетичні повторення цих принципів (Ані Маамін і Їгдал) згодом стали канонізованими в багатьох виданнях Сідура (єврейського молитовника).Ці принципи можна побачити в переліку в «Сідур Едот ГаМізрах, Додатки до Шахаріта». Пропущення списку цих принципів як таких у його пізніших роботах, «Мішне Тора» та «Путівник для збентежених», спонукало декого припустити, що або він відкликав свої попередню позицію, або що ці принципи є описовими, а не директивними.

Зоар є основоположним твором у літературі єврейської містичної думки, відомої як Каббала.Це група книг, що включає коментарі до містичних аспектів Тори (п’ять книг Мойсея) і тлумачення Святого Письма, а також матеріали про містику, міфічну космогонію та містичну психологію.Зоар містить дискусії про природу Бога, походження та структуру Всесвіту, природу душ, спокуту, відношення Его до Темряви та «справжнього Я» до «Світла Бога».Зогар вперше був оприлюднений Мойсеєм де Леоном (бл. 1240 – 1305), який стверджував, що це танайський твір, що записує вчення Симеона бен Йохая.Це твердження повністю відкидається сучасними вченими, більшість з яких вважає, що де Леон, також сумно відомий фальсифікатор матеріалів Geonic, написав книгу сам.Деякі вчені стверджують, що Зоар є твором багатьох середньовічних авторів і/або містить невелику кількість справжнього античного роману.

Саббатіанці (або саббатіани) були різновидом єврейських послідовників, учнів і віруючих Саббатая Зеві (1626–1676), сефардського єврейського рабина та каббаліста, який був проголошений єврейським Месією в 1666 році Натаном із Гази.Величезна кількість євреїв у єврейській діаспорі прийняла його претензії, навіть після того, як він зовні став відступником через примусове навернення в іслам того ж року.Послідовники Саббатая Зеві, як під час його проголошення месіанства, так і після його примусового навернення в іслам, відомі як сабатіанці.Частина саббатівців жила аж до Туреччини 21-го століття як нащадки Донме.

Гаскала, яку часто називають єврейським Просвітництвом (іврит: השכלה; буквально «мудрість», «ерудиція» або «освіта»), була інтелектуальним рухом серед євреїв Центральної та Східної Європи, який мав певний вплив на євреїв у Західній Європі та на мусульманський світ.Він виник як певний ідеологічний світогляд у 1770-х роках, а його останній етап завершився приблизно у 1881 році, коли піднявся єврейський націоналізм.Гаскала переслідувала дві взаємодоповнюючі цілі.Вона прагнула зберегти євреїв як окремий, унікальний колектив, і вона переслідувала низку проектів культурного та морального оновлення, включаючи відродження івриту для використання у світському житті, що призвело до збільшення кількості івриту, знайденого у друкованих виданнях.Водночас вона прагнула до оптимальної інтеграції в навколишні суспільства.Практики сприяли вивченню екзогенної культури, стилю та народної мови та прийняттю сучасних цінностей.Водночас йшла економічна продуктивність.Гаскала пропагувала раціоналізм, лібералізм, свободу думки та дослідження, і в основному сприймається як єврейський варіант загальної епохи Просвітництва.Рух охоплював широкий спектр: від поміркованих, які сподівалися на максимальний компроміс, до радикалів, які прагнули кардинальних змін.

Рабин Ізраель бен Еліезер (бл. 1698 – 22 травня 1760), відомий як Баал Шем Тов або Бешт, був єврейським містиком і цілителем із Польщі , якого вважають засновником хасидського юдаїзму.«Бешт» — це абревіатура від Баал Шем Тов, що означає «Той, хто має добре ім’я» або «той, хто має добру репутацію».Центральним принципом вчення Баал Шем Това є прямий зв’язок із божественним, «двекут», який проникає в кожну людську діяльність і кожну годину неспання.Молитва має величезне значення разом із містичним значенням єврейських літер і слів.Його новаторство полягає в тому, щоб «заохочувати віруючих йти за своїми відволікаючими думками до свого коріння в божественному».Ті, хто дотримується його вчень, вважають його нащадком роду Давида, який веде свій родовід від царського дому Давида.

Ортодоксальний іудаїзм — це збірний термін для традиціоналістської та теологічно консервативної гілок сучасного іудаїзму.Теологічно це в основному визначається Торою, як письмовою, так і усною, як вона була відкрита Богом Мойсею на горі Синай і з тих пір вірно передається.Тому ортодоксальний юдаїзм виступає за суворе дотримання єврейського закону, або галахи, який має тлумачитися та визначатися виключно відповідно до традиційних методів і в дотриманні континууму отриманого прецеденту протягом століть.Він розглядає всю галахічну систему як остаточно засновану на незмінному одкровенні та поза зовнішнім впливом.Основними практиками є дотримання суботи, кошерне харчування та вивчення Тори.Ключові доктрини включають майбутнього Месію, який відновить єврейську практику шляхом будівництва храму в Єрусалимі та збере всіх євреїв до Ізраїлю , віру в майбутнє тілесне воскресіння мертвих, божественну винагороду та покарання для праведних і грішників.

Тора ім Дерек Ерец (іврит: תורה עם דרך ארץ — Тора з «шляхом землі») — це фраза, поширена в рабинській літературі, яка стосується різних аспектів взаємодії людини з ширшим світом.Він також посилається на філософію ортодоксального юдаїзму, сформульовану рабином Самсоном Рафаелем Хіршем (1808–88), яка формалізує зв’язок між традиційним юдаїзмом і сучасним світом.Деякі називають ортодоксальний юдаїзм неоортодоксиєю.

Реконструкційний юдаїзм — це єврейський рух, який розглядає юдаїзм як цивілізацію, що прогресивно розвивається, а не як релігію, засновану на концепціях, розроблених Мордекаєм Капланом (1881–1983).Рух виник як напіворганізована течія всередині консервативного юдаїзму та розвивався з кінця 1920-х до 1940-х років, перш ніж він відділився в 1955 році та заснував рабинський коледж у 1967 році. Реконструкційний юдаїзм визнається деякими вченими як одна з п’яти течій юдаїзму поряд із православний, консервативний, реформаторський і гуманістичний.

Харедський юдаїзм складається з груп ортодоксального юдаїзму, які характеризуються суворим дотриманням галахи (єврейського закону) і традицій на противагу сучасним цінностям і практикам.Її членів англійською зазвичай називають ультраортодоксальними;однак термін «ультра-ортодоксальний» вважається принизливим багатьма його прихильниками, які віддають перевагу таким термінам, як суворо православний або харед.Євреї-хареді вважають себе найбільш релігійно автентичною групою євреїв, хоча інші течії юдаїзму не погоджуються з цим.Деякі вчені припускають, що юдаїзм Хареді є реакцією на суспільні зміни, включаючи політичну емансипацію, рух Гаскала, що походить від Просвітництва, акультурацію, секуляризацію, релігійну реформу в усіх її формах від помірної до крайньої, піднесення єврейських національних рухів тощо. На відміну від сучасного ортодоксального юдаїзму, послідовники харедського юдаїзму певною мірою відокремлюють себе від інших частин суспільства.Проте багато харедських громад заохочують своїх молодих людей отримати професійний ступінь або відкрити бізнес.Більше того, деякі харедські групи, як-от Хабад-Любавич, заохочують роботу з менш віруючими та неприхильними євреями та хілонімами (світськими ізраїльськими євреями).Таким чином, професійні та соціальні відносини часто формуються між євреями харед і не євреями, а також між євреями харед і неєвреями.Громади харедів знаходяться переважно в Ізраїлі (12,9% населення Ізраїлю), Північній Америці та Західній Європі.Їхнє населення в усьому світі нараховує понад 1,8 мільйона, і через фактичну відсутність міжконфесійних шлюбів і високий рівень народжуваності населення харедів швидко зростає.Їх кількість також зросла з 1970-х років через те, що світські євреї прийняли харедський спосіб життя як частину руху баал-тешува;однак це було компенсовано тими, хто виїхав.