Историја јудаизма

Номадски племени (преци Јевреја) мигрирају из Месопотамије да би населили земљу Канаан (касније названу Израел ) где су формирали патријархално друштво племенских лоза.Према Библији, ова миграција и насељавање су били засновани на божанском позиву и обећању Авраму — обећању националног благослова и благодати за Аврахама и његове потомке ако остану верни Једном Богу (први тренутак када Бог улази у људску историју) .Овим позивом успостављен је први савез између Бога и Авраамових потомака.Најистакнутији од раних библијских археолога био је Вилијам Ф. Олбрајт, који је веровао да је идентификовао патријархално доба у периоду 2100–1800 пре нове ере, средњем бронзаном добу, интервалу између два периода високо развијене урбане културе у старом Канану.Олбрајт је тврдио да је пронашао доказе о изненадном колапсу претходне културе раног бронзаног доба и то приписао инвазији миграторних пасторалних номада са североистока које је идентификовао са Аморејцима који се помињу у месопотамским текстовима.Према Олбрајтовој, Абрахам је био лутајући Аморит који је са својим стадима и следбеницима мигрирао са севера у централне висоравни Ханана и Негева док су се ханански градови-државе урушили.Олбрајт, ЕА Спејзер и Сајрус Гордон су тврдили да иако су текстови описани документарном хипотезом написани вековима после патријархалног доба, археологија је показала да су они ипак тачан одраз услова из 2. миленијума пре нове ере.Према Џону Брајту, „можемо са пуним поверењем тврдити да су Абрахам, Исак и Јаков били стварне историјске личности“.Након Олбрајтине смрти, његово тумачење патријархалног доба нашло се под све већом критиком: такво незадовољство је означило свој врхунац објављивањем Историчности патријархалних наратива Томаса Л. Томпсона и Абрахама у Историји и традицији Џона ван Сетерса.Томпсон, књижевни научник, тврдио је о недостатку убедљивих доказа да су патријарси живели у 2. миленијуму пре нове ере, и приметио је како одређени библијски текстови одражавају услове и бриге првог миленијума, док је Ван Сетерс испитивао патријархалне приче и тврдио да су њихова имена, друштвена миљеа, а поруке су снажно упућивале на то да се ради о креацијама из гвозденог доба.Ван Сетерова и Томпсонова дела су била промена парадигме у библијском проучавању и археологији, што је постепено довело до тога да научници више не сматрају патријархалне наративе историјским.Неки конзервативни научници су покушавали да бране патријархалне наративе у наредним годинама, али ова позиција није наишла на прихватање међу научницима.До почетка 21. века, археолози су изгубили наду да ће повратити било какав контекст који би Аврам, Исака или Јакова учинио веродостојним историјским личностима.

Абрахам је рођен око 1813. године пре нове ере.Према првих пет књига Библије, Бог је изабрао Аврахама за оца Исака, оснивача јеврејског народа.Овај народ ће бити посебан за Бога, као и пример светости другима широм света.Абрахам напушта Ур и креће са својим племеном и хрли према Ханану.Абрахам је примио откривење од Бога и идеја о обећаној земљи је настала.Већина историчара гледа на патријархално доба, заједно са Изласком и периодом библијских судија, као на касни књижевни конструкт који се не односи ни на једно одређено историјско доба;и после једног века исцрпних археолошких истраживања, нису пронађени докази за историјског Аврама.Углавном се закључује да је Тора настала током раног персијског периода (крајем 6. века п.н.е.) као резултат тензија између јеврејских земљопоседника који су остали у Јуди током вавилонског ропства и своје право на земљу водили преко свог „оца Аврахама“. “, и прогнаници повратници који су своју противтужбу засновали на Мојсију и традицији Изласка Израелаца.

Тринаест година касније, када је Аврам имао 99 година, Бог је прогласио Аврамово ново име: „Абрахам“ – „отац многих народа“.Абрахам је тада добио упутства за савез делова, чији је знак требало да буде обрезање.Аврам се обрезује, а овај чин симболизује савез између Бога и свих његових потомака.Под овим савезом, Бог обећава да ће Аврам учинити оцем великог народа и дати његовим потомцима земљу која ће касније постати Израел .Ово је основа за мушко обрезање у јеврејској вери.

Мојсије се сматра најважнијим пророком у јудаизму и једним од најважнијих пророка у хришћанству , исламу, вери Друза, Бахаи вери и другим абрахамским религијама.И према Библији и према Курану, Мојсије је био вођа Израелаца и законодавац коме се приписује ауторство, или „стицање са неба“, Торе (првих пет књига Библије).Генерално, Мојсије се сматра легендарном фигуром, уз задржавање могућности да је Мојсије или лик слична Мојсију постојао у 13. веку пре нове ере.Рабински јудаизам је израчунао Мојсијев животни век који одговара 1391–1271 пре нове ере;Џером је предложио 1592. пре нове ере, а Џејмс Ашер је предложио 1571. пре Христа као годину свог рођења.

Тора је компилација првих пет књига хебрејске Библије, односно књига Постања, Изласка, Левитског закона, Бројева и Поновљених закона.У том смислу, Тора значи исто што и Петокњижје или Мојсијевих пет књига.У јеврејској традицији је позната и као писана Тора.Ако је намењен за литургијске сврхе, има облик свитка Торе (Сефер Тора).Ако је у укориченом облику књиге, зове се Чумаш и обично се штампа са рабинским коментарима (перусхим).Јевреји записују Тору, најранији део текста који је хришћанима касније познат као Стари завет.

Соломонов храм, познат и као Први храм, био је први храм у Јерусалиму, према хебрејској Библији.Изграђена је током Соломонове владавине над Уједињеним Краљевством Израела и у потпуности је изграђена од ц.957 пне.Стајао је скоро четири века све до његовог уништења 587/586. пре нове ере од стране Нео-Вавилонског царства под другим вавилонским краљем, Набукодоносором ИИ, који је потом протерао Јудеје у Вавилон након пада Краљевства Јуде и његове анексије као Вавилона покрајина.Уништење Храма и вавилонско изгнанство сматрани су испуњењем библијских пророчанстава и последично су ојачали јудаистичка верска уверења, започевши транзицију Израелаца са политеистичких или монолатристичких веровања јахвизма на монотеистичка веровања развијена у јудаизму.У овом храму се налази Ковчег завета, света реликвија која садржи десет заповести.Неколико стотина година касније, Вавилонци су уништили храм.

Асирци освајају Израел и покрећу јеврејску дијаспору (око 722. п.н.е.).Око 722. пре нове ере, Асирци освајају краљевство Израела и присиљавају десет племена да се преселе у друге делове царства, према асирском обичају.Раштрканост племена је почетак јеврејске дијаспоре, или живота далеко од Израела, што карактерише већи део јеврејске историје.Касније су Вавилонци преселили и Јудеје.Године 722. пре нове ере, Асирци су под Саргоном ИИ, наследником Салманасера ​​В, освојили Израелско краљевство, а многи Израелци су депортовани у Месопотамију .Права јеврејска дијаспора почела је са вавилонским изгнанством у 6. веку пре нове ере.

Према Библији, Храм је опљачкао краљ Навуходоносор ИИ из Неовавилонског царства када су Вавилонци напали Јерусалим током кратке владавине Јоахина ц.598. пре нове ере (2. Краљевима 24:13).Деценију касније, Набукодоносор је поново опседао Јерусалим и после 30 месеци коначно пробио градске зидине 587/6. пре нове ере.Град је коначно пао под његовом војском у јулу 586/7. пре нове ере.Месец дана касније, Набузарадан, командант Навуходоносорове страже, послат је да запали и сруши град.Према Библији, „запалио је храм Јахве, краљевску палату и све домове јерусалимске“ ( 2. Краљевима 25:9 ).Све што је било вредно пљачке је тада уклоњено и однето у Вавилон (2. Краљевима 25:13–17).

Други храм, такође познат у својим каснијим годинама као Иродов храм, био је реконструисани јеврејски свети храм који је стајао на Храмској гори у граду Јерусалиму између в.516. пре нове ере и 70. не.Заменио је Први храм (саграђен на истој локацији током Соломонове владавине над Уједињеним Краљевством Израела ) који је 587. пре нове ере уништило Ново-Вавилонско царство током освајања Јудеје;пало јеврејско краљевство је касније припојено као вавилонска провинција и део његовог становништва је држан у заробљеништву у Вавилону.Завршетак Другог храма у новој ахеменидској провинцији Јехуд означио је почетак периода Другог храма у јеврејској историји.Јудаизам другог храма је јудаизам између изградње Другог храма у Јерусалиму, в.515. пре нове ере, а Римљани су га уништили 70. н.Развој хебрејског библијског канона, синагога, јеврејска апокалиптичка очекивања за будућност и успон хришћанства могу се пратити до периода Другог храма.

Грчки Стари завет, или Септуагинта, је најранији сачувани грчки превод књига из хебрејске Библије.Укључује неколико књига осим оних садржаних у масоретском тексту хебрејске Библије како се канонски користи у традицији главног тока рабинског јудаизма.Додатне књиге су састављене на грчком, хебрејском или арамејском, али у већини случајева до данас је сачувана само грчка верзија.То је најстарији и најважнији потпуни превод хебрејске Библије који су направили Јевреји.Неки таргуми који преводе или парафразирају Библију на арамејски такође су направљени отприлике у исто време.

Хебрејска Библија или Танах је канонска збирка хебрејских списа, укључујући Тору, Неви'име и Кетувиме.Ови текстови су скоро искључиво на библијском хебрејском, са неколико одломака на библијском арамејском (у књигама Данила и Јездре и у стиху Јеремије 10:11).Не постоји консензус научника о томе када је хебрејски библијски канон фиксиран: неки научници тврде да га је утврдила династија Хасмонејаца, док други тврде да није утврђен све до другог века наше ере или чак касније.Према Легендама о Јеврејима Луја Гинзберга, канон од двадесет четири књиге хебрејске Библије утврдили су Езра и писари у периоду Другог храма. Према Талмуду, већи део Танаха саставили су људи из Велике скупштине (Ансхеи К'нессет ХаГедолах), задатак завршен 450. године пре нове ере, и од тада је остао непромењен.

Фарисеји су били јеврејски друштвени покрет и школа мишљења на Леванту у време јудаизма Другог храма.Након уништења Другог храма 70. године нове ере, фарисејска веровања су постала темељна, литургијска и ритуална основа рабинског јудаизма.Сукоби између фарисеја и садукеја одвијали су се у контексту много ширих и дуготрајнијих друштвених и верских сукоба међу Јеврејима, погоршаних римским освајањем.Један сукоб је био културни, између оних који су фаворизовали хеленизацију (садукеји) и оних који су јој се опирали (фарисеји).Друга је била правно-религијска, између оних који су истицали значај Храма са његовим обредима и службама и оних који су истицали значај других Мојсијевих закона.Посебно религијска тачка сукоба укључивала је различита тумачења Торе и начина на који је применити на тренутни јеврејски живот, са садукејима који су признавали само писану Тору (са грчком филозофијом) и одбацивали пророке, списе и доктрине као што су Усмена Тора и васкрсење мртвих.

Садукеји су били друштвено-религијска секта јеврејског народа која је била активна у Јудеји током периода Другог храма, од другог века пре нове ере до уништења Храма 70. не.Садукеје се често пореде са другим савременим сектама, укључујући фарисеје и есене.Јосиф Флавије, који је писао крајем 1. века нове ере, повезује секту са вишим друштвеним и економским ешалоном јудејског друштва.У целини, они су испуњавали различите политичке, друштвене и верске улоге, укључујући одржавање храма у Јерусалиму.Група је изумрла неко време након уништења Иродовог храма у Јерусалиму 70. н.

Караитски јудаизам је јеврејски верски покрет који карактерише признавање само писане Торе као њеног врховног ауторитета у халахи (јеврејском верском праву) и теологији.Караити тврде да су све божанске заповести које је Бог предао Мојсију забележене у писаној Тори без додатног усменог закона или објашњења.Караитски јудаизам се разликује од главног тора рабинског јудаизма, који сматра да је усмена Тора, кодификована у Талмуду и каснијим делима, ауторитативна тумачења Торе.Сходно томе, караитски Јевреји не сматрају писане збирке усмене традиције у Мидрашу или Талмуду обавезујућим.Када читају Тору, караити настоје да се придржавају једноставног или најочигледнијег значења (пешата) текста;ово није нужно дословно значење, већ значење које би природно разумели стари Јевреји када су књиге Торе први пут биле написане – без употребе усмене Торе.Насупрот томе, рабински јудаизам се ослања на правне одлуке Синедриона јер су оне кодификоване у Мидрашу, Талмуду и другим изворима како би указали на аутентично значење Торе.Караитски јудаизам држи сваку интерпретацију Торе на исти начин, без обзира на њен извор, и учи да је лична одговорност сваког појединачног Јеврејина да проучава Тору и на крају лично одлучи о њеном исправном значењу.Караити могу узети у обзир аргументе изнесене у Талмуду и другим делима, а да их не уздижу изнад других гледишта.

Есени су били мистична јеврејска секта током периода Другог храма који је цветао од 2. века пре нове ере до 1. века нове ере.Јосиф Флавије је касније дао детаљан извештај о Есенима у Јеврејском рату (око 75. не), са краћим описом у Антиквитети Јевреја (око 94. не) и Живот Флавија Јосифа (око 97. не).Тврдећи да има знање из прве руке, он наводи Есеноје као једну од три секте јеврејске филозофије поред фарисеја и садукеја.Он наводи исте информације о побожности, целибату, одсуству личне имовине и новца, веровању у заједништво и посвећености строгом поштовању суботе.Он даље додаје да су Есени сваког јутра ритуално урањали у воду – пракса слична употреби микве за свакодневно урањање међу неким савременим хасидима – јели заједно после молитве, посветили се доброчинству и доброчинству, забрањивали изражавање љутње, проучавали књиге стараца, чували тајне, и веома су пазили на имена анђела која се чувају у својим светим списима.

Јешива (; хебрејски: ישיבה, букв. 'седи'; мн. ישיבות, јешивот или јешивос) је традиционална јеврејска образовна институција фокусирана на проучавање рабинске књижевности, првенствено Талмуда и халахе (јеврејски закон), док паралелно се проучавају филозофија.Учење се обично одвија кроз дневни схиурим (предавања или часови), као и у студијским паровима који се називају чавруса (арамејски за 'пријатељство' или 'дружење').Учење у стилу Чавруса је једна од јединствених карактеристика јешиве.

Танаим су били рабински мудраци чији су ставови забележени у Мишни, отприлике од 10. до 220. године н.Период Танаима, који се такође назива период Мишнаика, трајао је око 210 година.Дошао је после периода Зугота („парова“), а одмах је уследио период Амораима („тумачи“).Корен танна (תנא‎) је талмудски арамејски еквивалент за хебрејски корен сханах (שנה‎), који је такође корен речи Мишна.Глагол сханах (שנה‎) буквално значи „поновити [оно што је неко учен]“ и користи се да значи „учити“.Мишнаик период се обично дели на пет периода према генерацијама.Постоји око 120 познатих Таннаима.Танаим је живео у неколико области Израелске земље.Духовни центар јудаизма у то време био је Јерусалим, али након уништења града и Другог храма, Јоханан бен Закаи и његови ученици су основали нови верски центар у Јавнеу.Друга места јудаистичког учења основали су његови ученици у Лоду и у Бнеи Браку.

Мишна или Мишна је прва велика писана збирка јеврејских усмених традиција која је позната као Усмена Тора.То је уједно и прво велико дело рабинске књижевности.Мишну је редиговао Јуда ха-Наси почетком 3. века нове ере у време када су, према Талмуду, прогон Јевреја и проток времена отворили могућност да детаљи усменог предања фарисеја из периода Другог храма (516. пре нове ере – 70. н. е.) биће заборављено.Већина Мишне је написана на мишнајском хебрејском, али неки делови су на арамејском.Мишна се састоји од шест редова (седарим, једнина седер סדר), од којих сваки садржи 7–12 трактата (масецхтот, једнина масецхет מסכת; лит. „мрежа“), укупно 63, и даље подељених на поглавља и параграфе.Реч Мишна може да означава и један пасус дела, односно најмању јединицу структуре у Мишни.Из тог разлога се цело дело понекад помиње у облику множине, Мишнајот.

Хексапла (старогрчки: Εξαπλα, „шестоструко“) је термин за критичко издање хебрејске Библије у шест верзија, од којих су четири преведене на грчки, сачуване само у фрагментима.Било је то огромно и сложено поређење оригиналних хебрејских списа од речи до речи са преводом на грчку Септуагинту и са другим грчким преводима.Термин се посебно и уопштено односи на издање Старог завета које је саставио теолог и научник Ориген, негде пре 240. године.Сврха састављања Хексапла је спорна.Највероватније је књига била намењена хришћанско-рабинској полемици у вези са кварењем текста Светог писма.Кодекс је укључивао хебрејски текст, његове самогласнике у грчкој транскрипцији и најмање четири паралелна грчка превода, укључујући Септуагинту;у том погледу је прототип каснијег полиглота.Бројни извори говоре да су за Псалтир постојале две или три верзије превода, као и за неке пророчке књиге.На крају свог живота, Ориген је створио скраћену верзију свог дела - Тетрапла, која је укључивала само четири грчка превода (отуда и назив).

Масорети су биле групе јеврејских писара-учењака које су радиле од краја 5. до 10. века нове ере, са седиштем првенствено у средњовековној Палестини (Јунд Филастин) у градовима Тиберијади и Јерусалиму, као и у Ираку (Вавилонија).Свака група је саставила систем изговора и граматичких водича у облику дијакритичких напомена (никкуд) о спољашњој форми библијског текста у покушају да стандардизује изговор, поделе пасуса и стихова, као и кантилирање хебрејске Библије (Танакх) за светску јеврејску заједницу.Масоретска породица Бен Ашер била је у великој мери одговорна за очување и производњу масоретског текста, иако је постојао алтернативни масоретски текст бен Нафтали масорета, који има око 875 разлика од бен Ашеровог текста.Халахијски ауторитет Мајмонид је прихватио бен Ашера као супериорног, иако јеегипатски јеврејски учењак, Саадија Гаон ал-Фајјуми, преферирао систем бен Нафтали.Претпоставља се да су породица Бен Ашер и већина масорета били караити.Међутим, Џефри Кан верује да породица бен Ашер вероватно није била караити, а Арон Дотан тврди да постоје „одлучујући докази да господин Бен-Ашер није био караит.

У свом коментару на Мишну (трактат Санхедрин, 10. поглавље), Мајмонид формулише својих „13 принципа вере“;и да су ови принципи резимирали оно што је он сматрао обавезним веровањима јудаизма:Постојање Бога.Божије јединство и недељивост на елементе.Божија духовност и бестелесност.Божија вечност.Само Бог треба да буде предмет обожавања.Откривење кроз Божије пророке.Предност Мојсија међу пророцима.Да је цела Тора (и писани и усмени закон) божанског порекла и да их је Бог издиктирао Мојсију на планини Синају.Тора коју је дао Мојсије је трајна и неће бити замењена или промењена.Божја свест о свим људским поступцима и мислима.Награда за праведност и казна за зло.Долазак јеврејског Месије.Васкрсење мртвих.Каже се да је Мајмонид саставио принципе из различитих талмудских извора.Ови принципи су били контроверзни када су први пут предложени, изазивајући критике рабина Хасдаја Крескаса и Џозефа Алба, а већи део јеврејске заједнице их је практично игнорисао током наредних неколико векова.Међутим, ови принципи су постали широко распрострањени и сматрају се кардиналним принципима вере за православне Јевреје.Две поетске изјаве ових принципа (Ани Ма'амин и Иигдал) су на крају постале канонизоване у многим издањима Сидура (јеврејског молитвеника).Принципи се могу видети наведени у Сиддур Едот ХаМизрацх, Додаци за Шахарит. Изостављање листе ових принципа као таквих у његовим каснијим делима, Мишне Торе и Водича за збуњене, навело је неке да сугеришу да је или он повукао своје ранији став, или да су ови принципи више дескриптивни него прескриптивни.

Зохар је темељно дело у литератури јеврејске мистичне мисли познате као Кабала.То је група књига која укључује коментаре о мистичним аспектима Торе (пет Мојсијевих књига) и тумачења Светог писма, као и материјал о мистицизму, митској космогонији и мистичној психологији.Зохар садржи расправе о природи Бога, пореклу и структури универзума, природи душа, искупљењу, односу ега према тами и „правог сопства“ према „светлости Бога“.Зохар је први објавио Мојсије де Леон (око 1240 – 1305), који је тврдио да је то танаитско дело које бележи учења Симеона бен Јохаја.Ову тврдњу универзално одбацују савремени научници, од којих већина верује да је де Леон, такође злогласни фалсификатор геонског материјала, сам написао књигу.Неки научници тврде да је Зохар дело више средњовековних аутора и/или да садржи малу количину истински античког романског материјала.

Сабатејци (или Сабатијанци) су били различити јеврејски следбеници, ученици и верници Сабатаи Зевија (1626–1676), сефардског јеврејског рабина и кабалисте кога је Натан из Газе 1666. прогласио јеврејским Месијом.Огроман број Јевреја у јеврејској дијаспори прихватио је његове тврдње, чак и након што је он споља постао отпадник због присилног преласка на ислам исте године.Саббатаи Зевијеви следбеници, како током његовог проглашеног месијанства, тако и након његовог присилног преласка на ислам, познати су као Сабатејци.Део Сабатеанаца је живео све до Турске 21. века као потомци Донмеха.

Хаскалах, често називан јеврејским просветитељством (хебрејски: השכלה; буквално, „мудрост“, „ерудиција“ или „образовање“), био је интелектуални покрет међу Јеврејима централне и источне Европе, са одређеним утицајем на оне у западној Европи и муслимански свет.Настао је као дефинисан идеолошки поглед на свет током 1770-их, а његова последња фаза завршила се око 1881. године, успоном јеврејског национализма.Хаскалах је тежио два комплементарна циља.Настојао је да сачува Јевреје као посебан, јединствен колектив, и тежио је низу пројеката културне и моралне обнове, укључујући оживљавање хебрејског за употребу у секуларном животу, што је резултирало повећањем хебрејског који се налази у штампи.Истовремено, тежило је оптималној интеграцији у околна друштва.Практичари су промовисали проучавање егзогене културе, стила и народног језика и усвајање модерних вредности.Истовремено се водила економска продуктивност.Хаскалах је промовисао рационализам, либерализам, слободу мисли и истраживања, и углавном се доживљава као јеврејска варијанта општег доба просветитељства.Покрет је обухватао широк спектар у распону од умерених, који су се надали максималном компромису, до радикала, који су тражили корените промене.

Рабин Израел бен Елиезер (око 1698 – 22. мај 1760), познат као Баал Шем Тов или као Бешт, био је јеврејски мистик и исцелитељ из Пољске који се сматра оснивачем хасидског јудаизма.„Бесхт“ је акроним за Баал Схем Тов, што значи „Онај са добрим именом“ или „онај са добром репутацијом“.Централно начело учења Баал Шем Това је директна веза са божанским, "двекут", који се уноси у сваку људску активност и сваки будни час.Молитва је од највеће важности, заједно са мистичним значајем хебрејских слова и речи.Његова иновација лежи у „охрабривању обожавалаца да прате своје ометајуће мисли до својих корена у божанском“.Они који следе његова учења сматрају га потомком Давидове лозе која води порекло од Давидове краљевске куће.

Ортодоксни јудаизам је заједнички назив за традиционалистичке и теолошки конзервативне гране савременог јудаизма.Теолошки, она је углавном дефинисана у погледу Торе, и писане и усмене, како је Бог открио Мојсију на гори Синај и од тада верно преноси.Ортодоксни јудаизам се стога залаже за стриктно поштовање јеврејског закона, или халахе, који треба тумачити и одредити искључиво према традиционалним методама и придржавајући се континуитета прихваћених преседана кроз векове.Она сматра да је цео халахички систем на крају заснован на непроменљивом откривењу и изван спољашњег утицаја.Кључне праксе су поштовање суботе, једење кошер и проучавање Торе.Кључне доктрине укључују будућег Месију који ће обновити јеврејску праксу изградњом храма у Јерусалиму и окупити све Јевреје у Израелу , веру у будуће телесно васкрсење мртвих, божанску награду и казну за праведнике и грешнике.

Тора им Дерецх Еретз (хебрејски: תורה עם דרך ארץ – Тора са „путем земље“) је фраза уобичајена у рабинској литератури која се односи на различите аспекте нечије интеракције са ширим светом.Такође се односи на филозофију ортодоксног јудаизма коју је артикулисао рабин Самсон Рафаел Хирш (1808–88), а која формализује однос између традиционално поштованог јудаизма и модерног света.Неки називају резултујући модус православног јудаизма неоправослављем.

Реконструкционистички јудаизам је јеврејски покрет који јудаизам посматра као цивилизацију која се прогресивно развија, а не као религију, на основу концепта које је развио Мордекај Каплан (1881–1983).Покрет је настао као полуорганизована струја унутар конзервативног јудаизма и развијао се од касних 1920-их до 1940-их, пре него што се отцепио 1955. и основао рабински колеџ 1967. Реконструкционистички јудаизам неки научници препознају као једну од пет струја јудаизма Православни, конзервативни, реформаторски и хуманистички.

Хареди Јудаизам се састоји од група унутар православног јудаизма које карактерише њихово стриктно придржавање халахе (јеврејског закона) и традиције, у супротности са савременим вредностима и праксама.Његови чланови се на енглеском обично називају ултра-православнима;међутим, израз „ултра-православни“ многи његови присталице сматрају пежоративним, који преферирају изразе као што су стриктно православни или хареди.Хареди Јевреји себе сматрају религиозно најаутентичнијом групом Јевреја, иако се други покрети јудаизма не слажу са тим.Неки научници сугеришу да је хареди јудаизам реакција на друштвене промене, укључујући политичку еманципацију, покрет Хаскалах произашао из просветитељства, акултурацију, секуларизацију, верску реформу у свим њеним облицима од благих до екстремних, успон јеврејских националних покрета итд. За разлику од модерног ортодоксног јудаизма, следбеници хареди јудаизма се у извесној мери сегрегирају од других делова друштва.Међутим, многе заједнице Хареди подстичу своје младе људе да стекну професионалну диплому или оснују посао.Штавише, неке харедитске групе, попут Хабад-Лубавича, подстичу приступ мање посматрачким и неповезаним Јеврејима и хилонимима (секуларним израелским Јеврејима).Стога се професионални и друштвени односи често формирају између Хареди и не-Хареди Јевреја, као и између Хареди Јевреја и не-Јевреја.Хареди заједнице се налазе првенствено у Израелу (12,9% становништва Израела), Северној Америци и Западној Европи.Њихова процењена глобална популација броји преко 1,8 милиона, а због практичног одсуства међуверских бракова и високе стопе наталитета, Хареди популација брзо расте.Њихов број је такође повећан од 1970-их тако што су секуларни Јевреји усвојили Хареди начин живота као део покрета баал тешува;међутим, ово је компензовано онима који су отишли.