История буддизма

Будда (также известный как Сиддхатха Готама, Сиддхартха Гаутама или Будда Шакьямуни) был философом, нищим, медитирующим, духовным учителем и религиозным лидером, жившим в Древней Индии (ок. 5-4 века до н.э.).Его почитают как основателя мировой религии буддизма, и большинство буддийских школ поклоняются ему как Просветленному, превзошедшему карму и избежавшему цикла рождений и перерождений.Он преподавал около 45 лет и приобрел большое количество последователей, как монахов, так и мирян.Его учение основано на его понимании дуккхи (обычно переводимой как «страдание») и конца дуккхи - состояния, называемого Ниббана или Нирвана.

Первый буддийский собор в Раджгире, Бихар, Индия;учения и монашеская дисциплина согласованы и систематизированы.Традиционно считается, что первый буддийский совет был проведен сразу после паринирваны Будды под председательством Махакашьяпы, одного из его самых старших учеников, в Раджагрихе (сегодняшний Раджгир) при поддержке царя Аджатасатту.По словам Чарльза Пребиша, почти все ученые сомневаются в историчности этого первого собора.

После начального периода единства разделения в сангхе или монашеской общине привели к первому расколу сангхи на две группы: Стхавира (Старейшины) и Махасамгхика (Великая Сангха).Большинство ученых согласны с тем, что раскол был вызван разногласиями по вопросам винаи (монашеской дисциплины).Со временем эти два монашеских братства разделились на различные школы раннего буддизма.

Во время правления императора Маурьев Ашоки (273–232 до н. э.) буддизм получил королевскую поддержку и начал более широко распространяться, достигнув большей части Индийского субконтинента.После вторжения в Калингу Ашока, похоже, испытал угрызения совести и начал работать над улучшением жизни своих подданных.Ашока также построил колодцы, дома отдыха и больницы для людей и животных.Он также отменил пытки, королевские охотничьи поездки и, возможно, даже смертную казнь.Ашока также поддерживал небуддийские религии, такие как джайнизм и брахманизм.Ашока распространял религию, строя ступы и колонны, призывая, среди прочего, уважать всю животную жизнь и призывая людей следовать Дхарме.Буддийские источники называют его образцом сострадательного чакравартина (монарха, вращающего колесо).Король Ашока отправляет первых буддистов на Шри-Ланку в третьем веке.Другой особенностью буддизма Маурьев было поклонение и почитание ступ, больших курганов, внутри которых хранились реликвии (пали: сарира) Будды или других святых.Считалось, что практика поклонения этим реликвиям и ступам может принести благословение.Возможно, наиболее хорошо сохранившимся примером буддийского памятника Маурьев является Великая ступа Санчи (датируемая 3 веком до нашей эры).

Существуют разногласия относительно того, когда именно буддизм пришел во Вьетнам .Буддизм мог прийти уже в III или II веке до нашей эры через Индию или, альтернативно, в I или II веке изКитая .Как бы то ни было, буддизм Махаяны утвердился во втором веке нашей эры во Вьетнаме.К 9 веку и Чистая Земля, и Тьен (Дзен) были крупными вьетнамскими буддийскими школами.В южном королевстве Чампа индуизм , тхеравада и махаяна практиковались до 15 века, когда вторжение с севера привело к доминированию китайских форм буддизма.Однако буддизм Тхеравады продолжает существовать на юге Вьетнама.Таким образом, вьетнамский буддизм очень похож на китайский буддизм и в некоторой степени отражает структуру китайского буддизма послединастии Сун .Вьетнамский буддизм также имеет симбиотические отношения с даосизмом, китайской духовностью и родной вьетнамской религией.

Буддийское движение, которое стало известно как Махаяна (Великая колесница), а также Бодхисаттваяна, началось где-то между 150 г. до н.э. и 100 г. н.э., опираясь как на тенденции Махасамгхика, так и на Сарвастиваду.Самая ранняя надпись, которая узнаваемо принадлежит Махаяне, датируется 180 г. н.э. и находится в Матхуре.Махаяна подчеркивала путь бодхисаттвы к полному состоянию будды (в отличие от духовной цели архатства).Он возник как набор свободных групп, связанных с новыми текстами, названными сутрами Махаяны.Сутры Махаяны продвигали новые доктрины, такие как идея о том, что «существуют другие будды, которые одновременно проповедуют в бесчисленных других мировых системах».Со временем бодхисаттвы Махаяны, а также многочисленные будды стали рассматриваться как трансцендентные благотворные существа, которым поклонялись.Махаяна некоторое время оставалась в меньшинстве среди индийских буддистов, медленно росла, пока около половины всех монахов, с которыми Сюаньцзан столкнулся в Индии 7-го века, не были махаянистами.Школы мысли ранней махаяны включали учения Мадхьямаки, Йогачары и природы будды (Татхагатагарбха).Махаяна сегодня является доминирующей формой буддизма в Восточной Азии и Тибете.Центральная Азия была домом для международного торгового пути, известного как Шелковый путь, по которому перевозились товары между Китаем, Индией, Ближним Востоком и Средиземноморьем.Буддизм присутствовал в этом регионе примерно со второго века до нашей эры.Первоначально школа Дхармагуптака была наиболее успешной в своих усилиях по распространению буддизма в Центральной Азии.Королевство Хотан было одним из первых буддийских королевств в этом районе и помогло распространить буддизм из Индии в Китай.Завоевания короля Канишки и покровительство буддизму сыграли важную роль в развитии Шелкового пути и в передаче буддизма Махаяны из Гандхары через хребет Каракорум в Китай.Буддизм Махаяны распространяется в Среднюю Азию.

Махаяна — это термин для широкой группы буддийских традиций, текстов, философий и практик.Махаяна считается одной из двух основных существующих ветвей буддизма (другой является тхеравада).Буддизм Махаяны развился в Индии (около 1 века до н.э.).Он принимает основные писания и учения раннего буддизма, но также добавляет различные новые доктрины и тексты, такие как сутры Махаяны.

Буддизм впервые появился в Китае во времена династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.).Перевод большого количества индийских буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов (наряду с даосскими и конфуцианскими произведениями) в китайский буддийский канон имел далеко идущие последствия для распространения буддизма в культурной сфере Восточной Азии, включаяКорею. ,Япония иВьетнам .Китайский буддизм также разработал различные уникальные традиции буддийской мысли и практики, в том числе Тяньтай, Хуаянь, буддизм Чань и буддизм Чистой Земли.

Когда буддизм был впервые представлен вКорее из бывшего Циня в 372 году, примерно через 800 лет после смерти исторического Будды, шаманизм был местной религией.В «Самгук юса» и «Самгук саги» записаны следующие 3 монаха, которые были одними из первых, кто принес буддийское учение, или Дхарму, в Корею в 4 веке в период Троецарствия : Восточная династия Цзинь и принесла буддизм королю Чимню из Пэкче на юге Корейского полуострова в 384 г. н.э., Сундо - монах из северного китайского государства. Бывший Цинь принес буддизм в Когурё в северной Корее в 372 г. н.э., а Адо - монах, принесший буддизм. в Силла в центральной Корее.Поскольку буддизм не противоречил обрядам поклонения природе, приверженцы шаманизма разрешили смешать его со своей религией.Таким образом, горы, которые шаманисты считали жилищем духов в добуддийские времена, позже стали местами расположения буддийских храмов.Хотя изначально он пользовался широким признанием и даже поддерживался в качестве государственной идеологии в период Корё (918-1392 гг. н.э.), буддизм в Корее подвергся жестоким репрессиям в эпоху Чосон (1392-1897 гг. н.э.), которые длились более пятисот лет.В этот период неоконфуцианство преодолело предшествующее господство буддизма.

Ваджраян, наряду с мантраяной, гухьямантраяной, тантраяной, тайной мантрой, тантрическим буддизмом и эзотерическим буддизмом, — это имена, относящиеся к буддийским традициям, связанным с тантрой и «тайной мантрой», которые развивались на средневековом Индийском субконтиненте и распространились на Тибет, Непал, другие страны. Гималаи, Восточная Азия и Монголия.Практики Ваджраяны связаны с определенными линиями передачи в буддизме через учения держателей линии передачи.Другие могут вообще называть тексты буддийскими тантрами.Он включает в себя практики, использующие мантры, дхарани, мудры, мандалы и визуализацию божеств и будд.Традиционные источники Ваджраяны говорят, что тантрам и линии передачи Ваджраяны обучал Будда Шакьямуни и другие фигуры, такие как бодхисаттва Ваджрапани и Падмасамбхава.Между тем современные историки буддийских исследований утверждают, что это движение восходит к тантрической эпохе средневековой Индии (около 5 века н.э.).Согласно священным писаниям Ваджраяны, термин Ваджраяна относится к одной из трех колесниц или путей к просветлению, двумя другими являются Шравакаяна (также известная уничижительно как Хинаяна) и Махаяна (также известная как Парамитаяна).В настоящее время практикуется несколько буддийских тантрических традиций, включая тибетский буддизм, китайский эзотерический буддизм, буддизм Сингон и буддизм невар.

С V по XIII века в Юго-Восточной Азии существовал ряд могущественных государств, которые чрезвычайно активно продвигали буддизм и буддийское искусство наряду с индуизмом .Основное буддийское влияние теперь приходило прямо по морю с Индийского субконтинента, так что эти империи по существу следовали вере Махаяны.Примеры включают материковые королевства, такие как Фунан, Кхмерская империя и тайское королевство Сукхотай, а также островные королевства, такие как Королевство Калингга, Империя Шривиджая , Королевство Меданг и Маджапахит.Буддийские монахи отправились вКитай из королевства Фунан в V веке нашей эры, привезя с собой тексты Махаяны, что является признаком того, что к этому моменту религия уже утвердилась в регионе.Буддизм Махаяны и индуизм были основными религиями Кхмерской империи (802–1431 гг.), государства, которое в свое время доминировало на большей части полуострова Юго-Восточной Азии.При кхмерах в Камбодже и соседнем Таиланде были построены многочисленные храмы, как индуистские, так и буддийские.Один из величайших кхмерских королей, Джаяварман VII (1181–1219), построил большие махаянские буддийские сооружения в Байоне и Ангкор Томе.На индонезийском острове Ява индианизированные королевства, такие как Королевство Калингга (6–7 века), были местом назначения китайских монахов, ищущих буддийские тексты.Малайская Шривиджая (650–1377), морская империя с центром на острове Суматра, приняла буддизм Махаяны и Ваджраяны и распространила буддизм на Яву, Малайю и другие завоеванные ими регионы.

В V веке в Китае зародилось учение Чань (Дзен), традиционно приписываемое буддийскому монаху Бодхидхарме, легендарной фигуре.Школа широко использовала принципы, изложенные в Ланкаватара-сутре, сутре, использующей учения Йогачары и Татхагатагарбхи и которая учит Единой Колеснице состоянию будды.Поэтому в первые годы учение Чана называлось «Школой одной колесницы».Самых первых мастеров школы Чан называли «Мастерами Ланкаватара» за их мастерство практики в соответствии с принципами Ланкаватара-сутры.Основные учения Чана позже часто были известны благодаря использованию так называемых историй встреч и коанов, а также используемых в них методов обучения.Дзен — школа буддизма Махаяны, зародившаяся в Китае во времена династии Тан , известная как школа Чань, а позднее развившаяся в различные школы.

Буддизм был завезен вЯпонию в 6 веке корейскими монахами, которые несли сутры и изображение Будды, а затем путешествовали по морю на Японский архипелаг.Таким образом, японский буддизм находится под сильным влиянием китайского буддизма и корейского буддизма.В период Нара (710–794) император Сёму приказал строить храмы по всему своему королевству.В столице Нара были построены многочисленные храмы и монастыри, такие как пятиэтажная пагода и Золотой зал Хорю-дзи или храм Кофуку-дзи.В столице Нара также наблюдалось распространение буддийских сект, известных как Нанто Рокушу (Шесть сект Нара).Наиболее влиятельной из них является школа Кэгон (от китайского Хуаянь).Во время позднего Нара ключевые фигуры Кукай (774–835) и Сайчо (767–822) основали влиятельные японские школы Сингон и Тэндай соответственно.Важной доктриной для этих школ было хонгаку (врожденное пробуждение или изначальное просветление), доктрина, оказавшая влияние на весь последующий японский буддизм.Буддизм также повлиял на японскую религию синто, которая включала в себя буддийские элементы.В более поздний период Камакура (1185–1333) было основано шесть новых буддийских школ, которые конкурировали со старыми школами Нара и известны как «новый буддизм» (Шин Буккё) или буддизм Камакура.К ним относятся влиятельные школы Чистой Земли Хёнэн (1133–1212) и Синран (1173–1263), школы дзэн Риндзай и Сото, основанные Эйсаем (1141–1215) и Догэном (1200–1253), а также Сутра Лотоса. школа Нитирэн (1222–1282).

Буддизм пришел в Тибет поздно, в 7 веке.Форма, которая преобладала на юге Тибета, представляла собой смесь махаяны и ваджраяны из университетов империи Пала в Бенгальском регионе на востоке Индии.Влияние сарвастивадинов исходило с юго-запада (Кашмир) и северо-запада (Хотан).Их тексты вошли в канон тибетского буддизма, предоставив тибетцам почти все первоисточники о Колеснице Основы.Подраздел этой школы, Муласарвастивада, был источником тибетской винаи.Чань-буддизм был завезен через Восточный Тибет из Китая и оставил свое впечатление, но ранние политические события потеряли его значение.Санскритские буддийские писания из Индии были впервые переведены на тибетский язык во времена правления тибетского царя Сонгцана Гампо (618–649 гг. н. э.).В этот период также развилась тибетская письменность и классический тибетский язык.В 8 веке король Трисонг Децен (755-797 гг. н.э.) сделал его официальной религией государства и приказал своей армии носить мантии и изучать буддизм.Трисонг Децен пригласил к своему двору индийских буддийских ученых, в том числе Падмасамбхаву (8 век н.э.) и Шантаракшиту (725–788), которые считаются основателями ньингма (Древние), древнейшей традиции тибетского буддизма.Падмасамбхава, которого тибетцы считают Гуру Ринпоче («Драгоценный мастер»), которому также приписывают строительство первого монастырского здания по имени Самье примерно в конце 8 века.Согласно одной из легенд, отмечается, что он усмирил демонов Бон и сделал их основными защитниками Дхармы. Современные историки также утверждают, что Трисонг Децен и его последователи приняли буддизм как акт международной дипломатии, особенно с большой властью тех такие времена, как Китай, Индия и государства Центральной Азии, которые имели сильное буддийское влияние на свою культуру.

Сюаньцзан, также известный как Хиуэнь Цанг, был китайским буддийским монахом, ученым, путешественником и переводчиком VII века.Он известен своим эпохальным вкладом в китайский буддизм, рассказом о своем путешествии вИндию в 629–645 гг. н. э., усилиями по доставке более 657 индийских текстов вКитай и переводами некоторых из этих текстов.

Начиная примерно с XI века, сингальские монахи Тхеравады и элита Юго-Восточной Азии возглавили широкомасштабное обращение большей части материковой части Юго-Восточной Азии в сингальскую школу Тхеравады Махавихара.Покровительство таких монархов, как бирманский король Анаврахта (1044–1077) и тайский король Рам Камхенг, сыграло важную роль в подъеме буддизма Тхеравады как основной религии Бирмы и Таиланда .

В конце 10-го и 11-го веков произошло возрождение буддизма в Тибете с основанием линий передачи «Новый перевод» (сарма), а также появлением литературы о «скрытых сокровищах» (терма), которая изменила традицию ньингма.В 1042 году бенгальский мастер Атиша (982–1054) прибыл в Тибет по приглашению западно-тибетского царя.Его главный ученик, Дромтон, основал школу тибетского буддизма Кадам, одну из первых школ сармы. (Перевод учений) помогли распространить ценности буддизма в влиятельных государственных делах, а также в тибетской культуре.В книге Бка'-'гьюр есть шесть основных категорий:ТантраПраджняпарамитаРатнакута СутраАватамсака СутраДругие сутрыВиная.Бстан-гьюр представляет собой сборник из 3626 текстов и 224 томов, которые в основном включают тексты гимнов, комментарии и тантры.

Упадок буддизма объясняется различными факторами.Независимо от религиозных убеждений своих королей, государства обычно относились ко всем важным сектам относительно беспристрастно.По словам Хазры, буддизм частично пришел в упадок из-за подъема браминов и их влияния на социально-политический процесс.По мнению некоторых ученых, таких как Ларс Фогелин, упадок буддизма может быть связан с экономическими причинами, когда буддийские монастыри с большими земельными наделами сосредоточились на нематериальных занятиях, самоизоляцией монастырей, потерей внутренней дисциплины в сангхе, и неспособность эффективно управлять землей, которой они владели.Монастыри и учреждения, такие как Наланда, были покинуты буддийскими монахами около 1200 г. н.э., которые спасались бегством от вторгшейся мусульманской армии , после чего это место пришло в упадок из-за последовавшего исламского правления в Индии.

Дзэн, Чистая земля и буддизм Нитирэн утвердились в Японии.Другой набор новых школ Камакура включает две основные школы дзэн Японии (Риндзай и Сото), провозглашенные монахами, такими как Эйсай и Догэн, которые делают упор на освобождение через прозрение в медитации (дзадзэн).Догэн (1200–1253) стал выдающимся учителем медитации и настоятелем.Он представил линию Чань Цаодун, которая впоследствии переросла в школу Сото.Он критиковал такие идеи, как последний век Дхармы (маппо) и практику апотропной молитвы.

Возрождение буддизма можно объяснить несколькими факторами, в том числе:Иммиграция: В конце 19-го и начале 20-го веков наблюдался приток азиатских иммигрантов в западные страны, многие из которых были буддистами.Это привлекло внимание жителей Запада к буддизму и привело к созданию буддийских общин на Западе.Научный интерес: западные ученые начали проявлять интерес к буддизму в начале 20-го века, что привело к переводу буддийских текстов и изучению буддийской философии и истории.Это увеличило понимание буддизма среди жителей Запада.Контркультура: в 1960-х и 1970-х годах на Западе существовало контркультурное движение, характеризующееся настроениями против истеблишмента, акцентом на духовность и личностный рост, а также интересом к восточным религиям.Буддизм рассматривался как альтернатива традиционным западным религиям и привлекал многих молодых людей.Социальные сети. С появлением Интернета и социальных сетей буддизм стал более доступным для людей во всем мире.Интернет-сообщества, веб-сайты и приложения предоставили людям платформу для изучения буддизма и общения с другими практикующими.В целом возрождение буддизма в 20 веке привело к созданию буддийских общин и институтов на Западе и сделало буддизм более заметной и принятой религией в западных обществах.