यहुदी धर्माचा इतिहास

भटक्या जमातीचे लोक (ज्यूंचे पूर्वज) मेसोपोटेमियामधून कनानच्या भूमीत स्थायिक होण्यासाठी स्थलांतर करतात (नंतर त्यांना इस्रायल म्हणतात) जिथे त्यांनी आदिवासी वंशाचा एक पितृसत्ताक समाज तयार केला.बायबलनुसार, हे स्थलांतर आणि सेटलमेंट दैवी कॉल आणि अब्राहमला दिलेल्या वचनावर आधारित होते - अब्राहम आणि त्याचे वंशज जर ते एका देवाशी विश्वासू राहिले तर राष्ट्रीय आशीर्वाद आणि कृपेचे वचन (देवाने मानवी इतिहासात प्रवेश केला तो पहिला क्षण) .या आवाहनासह, देव आणि अब्राहमच्या वंशजांमध्ये पहिला करार स्थापित झाला.सुरुवातीच्या बायबलसंबंधी पुरातत्वशास्त्रज्ञांपैकी सर्वात प्रख्यात विल्यम एफ. अल्ब्राइट होते, ज्यांचा असा विश्वास होता की त्याने 2100-1800 ईसापूर्व काळातील पितृसत्ताक युग, मध्यवर्ती कांस्ययुग, प्राचीन कनानमधील उच्च विकसित शहरी संस्कृतीच्या दोन कालखंडातील मध्यांतर ओळखले होते.अल्ब्राइटने असा युक्तिवाद केला की त्याला पूर्वीच्या कांस्य युगाच्या संस्कृतीचा अचानक नाश झाल्याचा पुरावा सापडला होता आणि त्याला ईशान्येकडील स्थलांतरित खेडूत भटक्यांच्या आक्रमणास कारणीभूत ठरले ज्यांना त्याने मेसोपोटेमियन ग्रंथांमध्ये नमूद केलेल्या अमोरी लोकांशी ओळखले.अल्ब्राइटच्या मते, अब्राहम हा एक भटका अमोरी होता जो उत्तरेकडून कनान आणि नेगेवच्या मध्य उच्च प्रदेशात आपल्या कळप आणि अनुयायांसह स्थलांतरित झाला कारण कनानी शहर-राज्ये कोसळली.अल्ब्राइट, ईए स्पाइझर आणि सायरस गॉर्डन यांनी असा युक्तिवाद केला की जरी माहितीपट गृहीतकाने वर्णन केलेले मजकूर पितृसत्ताक युगाच्या शतकांनंतर लिहिले गेले असले तरी पुरातत्वशास्त्राने असे दर्शवले आहे की ते बीसीई 2 रा सहस्राब्दीच्या परिस्थितीचे अचूक प्रतिबिंब आहेत.जॉन ब्राइटच्या मते "आम्ही पूर्ण विश्वासाने सांगू शकतो की अब्राहम, इसहाक आणि जेकब हे वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ती होते."अल्ब्राइटच्या मृत्यूनंतर, पितृसत्ताक युगाचा त्याचा अर्थ वाढत्या टीकेखाली आला: अशा असंतोषाचा कळस जॉन व्हॅन सेटर्सच्या थॉमस एल. थॉम्पसन आणि अब्राहम इन हिस्ट्री अँड ट्रेडिशनच्या द हिस्टोरिसिटी ऑफ द पितृसत्ताक कथांच्या प्रकाशनाने झाला.थॉम्पसन, साहित्यिक विद्वान, यांनी पुराव्याच्या अभावावर युक्तिवाद केला की कुलपिता 2रा सहस्राब्दी बीसीई मध्ये राहत होते आणि काही बायबलसंबंधी ग्रंथ पहिल्या सहस्राब्दीच्या परिस्थिती आणि चिंता कशा प्रतिबिंबित करतात हे नमूद केले, तर व्हॅन सेटर्स यांनी पितृसत्ताक कथांचे परीक्षण केले आणि असा युक्तिवाद केला की त्यांची नावे, सामाजिक milieu, आणि संदेशांनी जोरदारपणे सूचित केले की ते लोहयुगातील निर्मिती आहेत.व्हॅन सेटर आणि थॉम्पसन यांची कामे बायबलसंबंधी विद्वत्ता आणि पुरातत्वशास्त्रातील एक नमुना बदल होती, ज्यामुळे विद्वान हळूहळू पितृसत्ताक कथांना ऐतिहासिक मानू लागले नाहीत.काही पुराणमतवादी विद्वानांनी पुढील वर्षांमध्ये पितृसत्ताक कथांचे रक्षण करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु या स्थितीला विद्वानांमध्ये मान्यता मिळाली नाही.21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी अब्राहम, आयझॅक किंवा जेकब यांना विश्वासार्ह ऐतिहासिक व्यक्ती बनवणारे कोणतेही संदर्भ पुनर्प्राप्त करण्याची आशा सोडली होती.

अब्राहमचा जन्म इ.स.पू. १८१३ च्या सुमारास झाला.बायबलच्या पहिल्या पाच पुस्तकांनुसार, यहुदी लोकांचा संस्थापक इसहाकचा पिता म्हणून देव अब्राहमची निवड करतो.हे लोक देवासाठी खास असतील, तसेच जगभरातील इतरांसाठी पवित्रतेचे उदाहरण असेल.अब्राहाम उर सोडतो आणि त्याच्या टोळीसह कनानकडे जातो.अब्राहामला देवाकडून प्रकटीकरण मिळाले आणि वचन भूमीची कल्पना अस्तित्वात आली.बहुतेक इतिहासकार पितृसत्ताक युग, निर्गमन आणि बायबलसंबंधी न्यायाधीशांच्या कालावधीसह, एक उशीरा साहित्यिक रचना म्हणून पाहतात जे कोणत्याही विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडाशी संबंधित नाही;आणि शतकानुशतके पूर्ण पुरातत्व संशोधनानंतर, ऐतिहासिक अब्राहमचा कोणताही पुरावा सापडला नाही.बॅबिलोनियन बंदिवासात यहुदामध्ये राहिलेल्या ज्यू जमीनमालकांमधील तणावाचा परिणाम म्हणून तोराह फारसीच्या सुरुवातीच्या काळात (6व्या शतकाच्या उत्तरार्धात) रचला गेला होता असा निष्कर्ष काढला जातो आणि त्यांच्या "वडील अब्राहम यांच्याद्वारे जमिनीवर त्यांचा हक्क शोधून काढला होता. ", आणि परत आलेले निर्वासित ज्यांनी मोझेस आणि इस्रायली लोकांच्या निर्गमन परंपरेवर प्रतिदावा केला.

तेरा वर्षांनंतर, अब्राम 99 वर्षांचा असताना, देवाने अब्रामचे नवीन नाव घोषित केले: "अब्राहम" - "अनेक राष्ट्रांचा पिता".त्यानंतर अब्राहामाला तुकड्यांच्या करारासाठी सूचना प्राप्त झाल्या, त्यापैकी सुंता हे चिन्ह असावे.अब्राहामने स्वतःची सुंता केली आणि ही कृती देव आणि त्याचे सर्व वंशज यांच्यातील कराराचे प्रतीक आहे.या करारानुसार, देव अब्राहामला एका महान राष्ट्राचा पिता बनविण्याचे आणि त्याच्या वंशजांना नंतर इस्रायल बनवणारी भूमी देण्याचे वचन देतो.यहुदी विश्वासात पुरुषांच्या सुंता करण्याचा हा आधार आहे.

मोझेस हा यहुदी धर्मातील सर्वात महत्वाचा संदेष्टा मानला जातो आणि ख्रिश्चन धर्म , इस्लाम, ड्रुझ विश्वास, बहाई धर्म आणि इतर अब्राहमिक धर्मांमधील सर्वात महत्वाचे संदेष्ट्यांपैकी एक मानले जाते.बायबल आणि कुराण या दोन्हींनुसार, मोझेस हा इस्रायली लोकांचा नेता आणि कायदाकर्ता होता ज्यांच्याकडे तोराह (बायबलची पहिली पाच पुस्तके) लेखकत्व, किंवा "स्वर्गातून संपादन" आहे.साधारणपणे, मोझेसला एक पौराणिक व्यक्तिमत्त्व म्हणून पाहिले जाते, जेव्हा 13 व्या शतकात बीसीईमध्ये मोझेस किंवा मोझेससारखी आकृती अस्तित्वात असण्याची शक्यता कायम ठेवली जाते.रॅबिनिकल यहुदी धर्माने 1391-1271 बीसीईशी संबंधित मोशेच्या आयुष्याची गणना केली;जेरोमने 1592 बीसीई सुचवले आणि जेम्स उशरने 1571 बीसीई हे त्याचे जन्म वर्ष सुचवले.

टोराह हिब्रू बायबलच्या पहिल्या पाच पुस्तकांचे संकलन आहे, म्हणजे उत्पत्ति, निर्गम, लेव्हिटिकस, नंबर्स आणि ड्युटेरोनोमी.त्या अर्थाने, तोराहचा अर्थ पेंटाटेच किंवा मोशेच्या पाच पुस्तकांसारखाच आहे.हे ज्यू परंपरेत लिखित तोरा म्हणूनही ओळखले जाते.लिटर्जिक हेतूंसाठी असल्यास, ते टोराह स्क्रोल (सेफर टोराह) चे रूप घेते.बंधनकारक पुस्तक स्वरूपात असल्यास, त्याला चुमाश म्हणतात, आणि सामान्यतः रब्बीनिक भाष्य (पेरुशिम) सह मुद्रित केले जाते.यहूदी तोराह लिहून ठेवतात, हा मजकूराचा सर्वात जुना भाग नंतर ख्रिश्चनांना जुना करार म्हणून ओळखला जातो.

हिब्रू बायबलनुसार, सॉलोमनचे मंदिर, ज्याला पहिले मंदिर देखील म्हटले जाते, हे जेरुसलेममधील पहिले मंदिर होते.हे इस्रायलच्या युनायटेड किंगडमवर सॉलोमनच्या कारकिर्दीत बांधले गेले होते आणि पूर्णतः इ.स.957 BCE.587/586 ईसापूर्व 587/586 मध्ये दुसरा बॅबिलोनियन राजा, नेबुचादनेझर II, ज्याने नंतर यहूदाच्या राज्याच्या पतनानंतर आणि बॅबिलोनियन म्हणून जोडले गेल्यानंतर ज्यूडियन्सना बॅबिलोनमध्ये हद्दपार केले त्याद्वारे निओ-बॅबिलोनियन साम्राज्याने त्याचा नाश होईपर्यंत जवळजवळ चार शतके टिकून राहिली. प्रांतमंदिराचा नाश आणि बॅबिलोनियन निर्वासन हे बायबलसंबंधी भविष्यवाण्यांची पूर्तता म्हणून पाहिले गेले आणि परिणामी यहूदी धार्मिक विश्वासांना बळकट केले, इस्रायली लोकांच्या याहविझमच्या बहुदेववादी किंवा एकलवादी विश्वासांपासून यहुदी धर्मात विकसित झालेल्या एकेश्वरवादी विश्वासांकडे संक्रमण सुरू झाले.या मंदिरात कराराचा कोश आहे, एक पवित्र अवशेष ज्यामध्ये दहा आज्ञा आहेत.कित्येक शंभर वर्षांनंतर, बॅबिलोनियन लोकांनी मंदिर नष्ट केले.

ॲसिरियन लोकांनी इस्रायलवर विजय मिळवला आणि ज्यू डायस्पोरा (सी. ७२२ बीसीई) लाँच केला.इ.स.पूर्व ७२२ च्या सुमारास, अश्शूरी लोकांनी इस्रायलचे राज्य जिंकले आणि अश्शूरी प्रथेनुसार दहा जमातींना साम्राज्याच्या इतर भागात पुनर्वसन करण्यास भाग पाडले.जमातींचे विखुरणे ही ज्यू डायस्पोराची सुरुवात आहे, किंवा इस्रायलपासून दूर राहणे, जे ज्यू इतिहासाचे बरेच वैशिष्ट्य आहे.नंतर बॅबिलोनियन लोक यहुदी लोकांचेही स्थलांतर करतात.इ.स.पूर्व ७२२ मध्ये, शाल्मानेसेर पाचवाचा उत्तराधिकारी, सार्गोन II च्या अंतर्गत अश्शूर लोकांनी इस्राएल राज्य जिंकले आणि अनेक इस्रायलींना मेसोपोटेमियाला हद्दपार करण्यात आले.यहुदी योग्य डायस्पोरा 6 व्या शतकात ईसापूर्व बॅबिलोनियन निर्वासनापासून सुरू झाला.

बायबलनुसार, निओ-बॅबिलोनियन साम्राज्याचा राजा नेबुखदनेस्सर II याने मंदिर लुटले होते जेव्हा बॅबिलोनी लोकांनी जेरुसलेमवर हल्ला केला तेव्हा यहोयाचिन सी.598 BCE (2 राजे 24:13).एका दशकानंतर, नेबुचाडनेझरने पुन्हा जेरुसलेमला वेढा घातला आणि 30 महिन्यांनंतर अखेरीस 587/6 बीसीई मध्ये शहराच्या भिंतींचा भंग केला.586/7 बीसीई मध्ये अखेरीस शहर त्याच्या सैन्याच्या हाती पडले.एका महिन्यानंतर, नेबुझारदान, नेबुखदनेस्सरच्या रक्षकांचा सेनापती, याला शहर जाळण्यासाठी आणि पाडण्यासाठी पाठवण्यात आले.बायबलनुसार, "त्याने परमेश्वराचे मंदिर, राजवाडा आणि जेरुसलेमची सर्व घरे पेटवली" (2 राजे 25:9).लुटण्यायोग्य सर्व काही नंतर काढून टाकले गेले आणि बॅबिलोनला नेले (2 राजे 25:13-17).

दुसरे मंदिर, ज्याला नंतरच्या काळात हेरोदचे मंदिर म्हणूनही ओळखले जाते, जेरूसलेम शहरातील टेंपल माउंटवर इ.स.516 ईसापूर्व आणि 70 CE.हे पहिले मंदिर ( इस्त्रायलच्या युनायटेड किंगडमवर सोलोमनच्या कारकिर्दीत त्याच ठिकाणी बांधले गेले होते) ची जागा घेतली जी 587 BCE मध्ये निओ-बॅबिलोनियन साम्राज्याने यहूदाच्या राज्यावर विजय मिळवताना नष्ट केली होती;पतन झालेल्या ज्यू राज्याला नंतर बॅबिलोनियन प्रांत म्हणून जोडण्यात आले आणि तेथील लोकसंख्येचा काही भाग बॅबिलोनमध्ये बंदिवान करण्यात आला.येहूदच्या नवीन अकेमेनिड प्रांतातील दुसरे मंदिर पूर्ण झाल्याने ज्यू इतिहासातील द्वितीय मंदिर कालावधीची सुरुवात झाली.दुसरे मंदिर यहुदी धर्म म्हणजे जेरुसलेममधील दुसरे मंदिर बांधण्याच्या दरम्यानचा यहुदी धर्म आहे, c.515 ईसापूर्व, आणि 70 CE मध्ये रोमन लोकांनी त्याचा नाश केला.हिब्रू बायबल कॅननचा विकास, सिनेगॉग, भविष्यासाठी ज्यू लोकांच्या अपोकॅलिप्टिक अपेक्षा आणि ख्रिश्चन धर्माचा उदय या सर्व गोष्टी दुसऱ्या मंदिराच्या कालखंडात शोधल्या जाऊ शकतात.

ग्रीक ओल्ड टेस्टामेंट, किंवा सेप्टुआजिंट, हिब्रू बायबलमधील पुस्तकांचे सर्वात जुने विद्यमान ग्रीक भाषांतर आहे.मुख्य प्रवाहातील रॅबिनिकल यहुदी धर्माच्या परंपरेत प्रामाणिकपणे वापरल्या जाणार्‍या हिब्रू बायबलच्या मॅसोरेटिक मजकुरात समाविष्ट असलेल्या अनेक पुस्तकांचा त्यात समावेश आहे.अतिरिक्त पुस्तके ग्रीक, हिब्रू किंवा अरामी भाषेत रचली गेली होती, परंतु बहुतेक प्रकरणांमध्ये, फक्त ग्रीक आवृत्ती सध्या टिकून आहे.ज्यूंनी केलेले हिब्रू बायबलचे हे सर्वात जुने आणि महत्त्वाचे पूर्ण भाषांतर आहे.बायबलचे अरामी भाषेत भाषांतर करणारे किंवा पॅराफ्रेस करणारे काही टार्गम देखील त्याच काळात बनवले गेले.

हिब्रू बायबल किंवा तनाख हे हिब्रू धर्मग्रंथांचे प्रमाणिक संग्रह आहे, ज्यात टोराह, नेव्हीइम आणि केतुविम यांचा समावेश आहे.हे मजकूर जवळजवळ केवळ बायबलसंबंधी हिब्रूमध्ये आहेत, बायबलसंबंधी अरामीमधील काही परिच्छेदांसह (डॅनियल आणि एझ्राच्या पुस्तकांमध्ये आणि यिर्मया 10:11 या वचनात).हिब्रू बायबलचा सिद्धांत केव्हा निश्चित केला गेला याबद्दल कोणतेही विद्वानांचे एकमत नाही: काही विद्वानांचा असा युक्तिवाद आहे की तो हसमोनियन राजघराण्याने निश्चित केला होता, तर इतरांचे म्हणणे आहे की ते इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकापर्यंत किंवा नंतरही निश्चित केले गेले नव्हते.लुईस गिन्झबर्गच्या लिजेंड्स ऑफ द ज्यूज नुसार, हिब्रू बायबलचे चोवीस पुस्तक कॅनन एझ्रा आणि शास्त्रींनी दुसऱ्या मंदिराच्या काळात निश्चित केले होते. तालमूडच्या मते, तनाखचा बराचसा भाग ग्रेट असेंब्लीच्या पुरुषांनी संकलित केला होता. (Anshei K'nesset HaGedolah), एक कार्य 450 BCE मध्ये पूर्ण झाले आणि तेव्हापासून ते अपरिवर्तित राहिले आहे.

दुसऱ्या मंदिराच्या यहुदी धर्माच्या काळात परुशी ही ज्यू सामाजिक चळवळ आणि लेव्हंटमधील विचारांची शाळा होती.70 CE मध्ये दुसऱ्या मंदिराचा नाश झाल्यानंतर, फॅरिसिक विश्वास हे रब्बीनिक यहुदी धर्मासाठी मूलभूत, धार्मिक आणि धार्मिक आधार बनले.परुशी आणि सदूकी यांच्यातील संघर्ष ज्यूंमधील बर्‍याच व्यापक आणि दीर्घकाळ चाललेल्या सामाजिक आणि धार्मिक संघर्षांच्या संदर्भात घडले, रोमन विजयामुळे आणखी वाईट झाले.एक संघर्ष सांस्कृतिक होता, ज्यांनी हेलनायझेशन (सदुकी) यांना अनुकूल केले आणि ज्यांनी त्याचा विरोध केला (पराशी).आणखी एक न्यायिक-धार्मिक होता, ज्यांनी मंदिराच्या संस्कार आणि सेवांच्या महत्त्वावर जोर दिला आणि ज्यांनी इतर मोझॅक कायद्यांच्या महत्त्वावर जोर दिला.विवादाच्या एका विशिष्ट धार्मिक मुद्द्यामध्ये टोराहचे वेगवेगळे अर्थ आणि ते सध्याच्या यहुदी जीवनात कसे लागू करायचे, सदूकींनी केवळ लिखित तोराह (ग्रीक तत्त्वज्ञानासह) ओळखले आणि संदेष्टे, लेखन आणि मौखिक तोराह आणि पुनरुत्थान यांसारख्या सिद्धांतांना नकार दिला. मृतांचे.

सदूकी हा ज्यू लोकांचा एक सामाजिक-धार्मिक पंथ होता जो दुसऱ्या मंदिराच्या काळात, इसवी सन पूर्व दुसऱ्या शतकापासून 70 CE मध्ये मंदिराचा नाश झाल्यापासून ज्यूडियामध्ये सक्रिय होता.सदूकींची तुलना इतर समकालीन पंथांशी केली जाते, ज्यात परुशी आणि एसेन्स यांचा समावेश होतो.जोसेफस, इसवी सनाच्या 1व्या शतकाच्या शेवटी लिहिणारा, ज्यूडियन समाजाच्या वरच्या सामाजिक आणि आर्थिक स्तराशी संप्रदायाचा संबंध जोडतो.संपूर्णपणे, त्यांनी जेरुसलेममधील मंदिराची देखभाल करण्यासह विविध राजकीय, सामाजिक आणि धार्मिक भूमिका पार पाडल्या.७० मध्ये जेरुसलेममधील हेरोदच्या मंदिराचा नाश झाल्यानंतर काही काळाने हा गट नामशेष झाला.

कराएट यहुदी धर्म ही एक ज्यू धार्मिक चळवळ आहे ज्याचे वैशिष्ट्य केवळ लिखित तोराहला हलखा (ज्यू धार्मिक कायदा) आणि धर्मशास्त्रातील सर्वोच्च अधिकार म्हणून ओळखले जाते.देवाने मोशेला दिलेल्या सर्व दैवी आज्ञा अतिरिक्त मौखिक नियम किंवा स्पष्टीकरणाशिवाय लिखित तोराहमध्ये नोंदवल्या गेल्या आहेत असे कराईट्स मानतात.कॅराइट यहुदी धर्म हा मुख्य प्रवाहातील रॅबिनिक यहुदी धर्मापेक्षा वेगळा आहे, जो ओरल टोराह, टॅल्मुड आणि त्यानंतरच्या कामांमध्ये संहिताबद्ध केलेला टोराहचा अधिकृत अर्थ समजतो.परिणामी, मिद्राश किंवा तालमूडमधील मौखिक परंपरेच्या लिखित संग्रहांना कराएट ज्यू बंधनकारक मानत नाहीत.तोराह वाचताना, कराईट्स मजकूराचा साधा किंवा सर्वात स्पष्ट अर्थ (पेशात) पाळण्याचा प्रयत्न करतात;हा शाब्दिक अर्थ आवश्यक नाही, परंतु तोराहची पुस्तके प्रथम लिहिली गेली तेव्हा प्राचीन हिब्रूंना नैसर्गिकरित्या समजला जाणारा अर्थ - तोंडी टोराहचा वापर न करता.याउलट, रब्बीनिक यहुदी धर्म न्यायसभेच्या कायदेशीर नियमांवर अवलंबून आहे कारण ते टोराहचा अस्सल अर्थ सूचित करण्यासाठी मिद्राश, ताल्मुड आणि इतर स्त्रोतांमध्ये संहिताबद्ध आहेत.कराईत यहुदी धर्म तोराहचा प्रत्येक अर्थ लावतो आणि त्याचा स्त्रोत काहीही असो, आणि तोराहचा अभ्यास करणे आणि शेवटी त्याचा योग्य अर्थ ठरवणे ही प्रत्येक ज्यूची वैयक्तिक जबाबदारी आहे हे शिकवते.टॅल्मुड आणि इतर कामांमध्ये केलेल्या युक्तिवादांना इतर दृष्टिकोनांपेक्षा श्रेष्ठ न करता कराईट्स विचार करू शकतात.

एसेन्स हा गूढवादी ज्यू संप्रदाय होता जो द्वितीय मंदिराच्या काळात बीसीई 2 र्या शतकापासून 1 ल्या शतकापर्यंत विकसित झाला.जोसेफसने नंतर द ज्यूश वॉर (सी. 75 सी.ई.) मधील एसेन्सची तपशीलवार माहिती दिली, प्राचीन काळातील ज्यूज (सी. 94 सी.ई.) आणि द लाइफ ऑफ फ्लेवियस जोसेफस (सी. 97 सी.ई.) मध्ये थोडक्यात वर्णन केले.प्रत्यक्ष ज्ञानाचा दावा करून, तो परुशी आणि सदूकी यांच्या बरोबरीने यहुदी तत्त्वज्ञानाच्या तीन पंथांपैकी एक म्हणून एसेनोईची यादी करतो.धार्मिकता, ब्रह्मचर्य, वैयक्तिक मालमत्तेची आणि पैशाची अनुपस्थिती, सांप्रदायिकतेवर विश्वास आणि सब्बाथचे कठोर पालन करण्याची वचनबद्धता याविषयी तो समान माहिती संबंधित करतो.ते पुढे म्हणतात की एसेन्स दररोज सकाळी विधीपूर्वक पाण्यात विसर्जन करतात - काही समकालीन हसिदिमांमध्ये दररोज विसर्जनासाठी मिकवेह वापरण्यासारखीच प्रथा - प्रार्थनेनंतर एकत्र जेवायचे, दान आणि परोपकारासाठी स्वतःला समर्पित केले, राग व्यक्त करण्यास मनाई केली, अभ्यास केला. वडिलांची पुस्तके, गुपिते जतन केली आणि त्यांच्या पवित्र लिखाणात ठेवलेल्या देवदूतांच्या नावांची खूप काळजी घेतली.

येशिवा (; हिब्रू: ישיבה, lit. 'बसणे'; pl. ישיבות, yeshivot किंवा yeshivos) ही एक पारंपारिक ज्यू शैक्षणिक संस्था आहे जी रब्बी साहित्याच्या अभ्यासावर केंद्रित आहे, प्रामुख्याने तालमूद आणि हलाचा (ज्यू कायदा), तर तोराह आणि ज्यू तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास समांतरपणे केला जातो.अभ्यास सामान्यतः दररोज शिउरीम (व्याख्यान किंवा वर्ग) तसेच चावरुसास ('मैत्री' किंवा 'सहयोग'साठी अरामी) नावाच्या अभ्यास जोड्यांमधून केला जातो.चावरुसा-शैलीतील शिक्षण हे येशिवांचे वैशिष्ट्य आहे.

तन्नाईम हे रब्बी ऋषी होते ज्यांचे मत मिश्नाह मध्ये, अंदाजे 10-220 CE पर्यंत नोंदवले गेले आहे.तन्नाईमचा कालखंड, ज्याला मिश्नाईक काळ असेही संबोधले जाते, तो सुमारे 210 वर्षे चालला.हे झुगोट ("जोड्या") च्या कालावधीनंतर आले आणि त्यानंतर लगेचच अमोरेम ("दुभाषी") च्या कालावधीनंतर आला.मूळ तन्ना (תנא‎) हे हिब्रू मूळ शानाह (שנה) साठी ताल्मुडिक अरामी समतुल्य आहे, जो मिश्नाहचा मूळ शब्द देखील आहे.क्रियापद शानाह (שנהपिढ्यांनुसार मिश्नाईक कालावधी सामान्यतः पाच कालखंडांमध्ये विभागला जातो.सुमारे 120 ज्ञात तन्नाईम आहेत.तन्नाईम लोक इस्रायलच्या भूमीच्या अनेक भागात राहत होते.त्यावेळी यहुदी धर्माचे अध्यात्मिक केंद्र जेरुसलेम होते, परंतु शहर आणि दुसरे मंदिर नष्ट केल्यानंतर, योहानन बेन झक्काई आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी याव्हने येथे नवीन धार्मिक केंद्राची स्थापना केली.ज्यूडिक शिक्षणाची इतर ठिकाणे त्याच्या विद्यार्थ्यांनी लॉड आणि बेनी ब्रेकमध्ये स्थापन केली.

मिश्ना किंवा मिश्ना हा ज्यू मौखिक परंपरांचा पहिला प्रमुख लिखित संग्रह आहे जो ओरल तोराह म्हणून ओळखला जातो.हे रब्बी साहित्याचे पहिले मोठे काम देखील आहे.इसवी सनाच्या तिसर्‍या शतकाच्या सुरुवातीस यहुदा हा-नासीने मिश्नाची पुनर्रचना केली होती, जेव्हा तालमूदनुसार, यहुद्यांचा छळ आणि कालांतराने परूशींच्या मौखिक परंपरांचे तपशील कमी होण्याची शक्यता निर्माण झाली होती. दुस-या मंदिराच्या कालखंडापासून (516 BCE - 70 CE) विसरले जाईल.मिश्नाह बहुतेक मिश्नाइक हिब्रूमध्ये लिहिलेले आहेत, परंतु काही भाग अरामीमध्ये आहेत.मिश्नाहमध्ये सहा ऑर्डर असतात (सेदारिम, एकवचन सेडर סדר), प्रत्येकामध्ये 7-12 ट्रॅक्टेट्स असतात (masechtot, एकवचन masechet מסכת; lit. "web"), एकूण 63, आणि पुढे अध्याय आणि परिच्छेदांमध्ये विभागलेले.मिश्नाह हा शब्द कामाचा एक परिच्छेद देखील दर्शवू शकतो, म्हणजे मिश्नाहमधील संरचनेचे सर्वात लहान एकक.या कारणास्तव संपूर्ण कार्याला कधीकधी अनेकवचनी, मिश्नायोत म्हणून संबोधले जाते.

हेक्साप्ला (प्राचीन ग्रीक: Ἑξαπλᾶ, "सिक्सफोल्ड") हिब्रू बायबलच्या गंभीर आवृत्तीसाठी सहा आवृत्त्यांमध्ये संज्ञा आहे, त्यापैकी चार ग्रीकमध्ये अनुवादित आहेत, फक्त तुकड्यांमध्ये संरक्षित आहेत.मूळ हिब्रू शास्त्रवचनांची ग्रीक सेप्टुआजिंट भाषांतर आणि इतर ग्रीक भाषांतरांसोबत केलेली तुलना ही एक अफाट आणि गुंतागुंतीची शब्द-शब्द होती.हा शब्द विशेषतः आणि सामान्यतः 240 पूर्वी कधीतरी धर्मशास्त्रज्ञ आणि विद्वान ओरिजेन यांनी संकलित केलेल्या जुन्या कराराच्या आवृत्तीस लागू होतो.हेक्साप्ला संकलित करण्याचा हेतू विवादित आहे.बहुधा, हे पुस्तक पवित्र शास्त्राच्या मजकुराच्या भ्रष्टाचारासंबंधी ख्रिश्चन-रब्बीनिक वादविवादासाठी होते.कोडेक्समध्ये हिब्रू मजकूर, त्याचे ग्रीक लिप्यंतरणातील स्वर आणि सेप्टुआजिंटसह किमान चार समांतर ग्रीक भाषांतरे समाविष्ट आहेत;या संदर्भात, हा नंतरच्या बहुभाषिकाचा नमुना आहे.अनेक स्त्रोतांचे म्हणणे आहे की स्तोत्रासाठी काही भविष्यसूचक पुस्तकांप्रमाणेच भाषांतराच्या दोन किंवा तीन आवृत्त्या होत्या.त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी, ओरिजनने त्याच्या कामाची एक संक्षिप्त आवृत्ती तयार केली - टेट्राप्ला, ज्यामध्ये फक्त चार ग्रीक भाषांतरे समाविष्ट होती (म्हणूनच नाव).

मासोरेट्स हे ज्यू लेखक-विद्वानांचे गट होते ज्यांनी CE 5 व्या ते 10 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत काम केले होते, ते प्रामुख्याने मध्ययुगीन पॅलेस्टाईन (जुंड फिलास्टिन) टायबेरिया आणि जेरुसलेम शहरांमध्ये तसेच इराक (बॅबिलोनिया) मध्ये होते.प्रत्येक गटाने उच्चार, परिच्छेद आणि श्लोक विभागणी आणि हिब्रू बायबल (तनाख) चे कॅन्टिलेशन प्रमाणित करण्याच्या प्रयत्नात बायबलमधील मजकुराच्या बाह्य स्वरूपावर डायक्रिटिकल नोट्स (निककूड) च्या स्वरूपात उच्चार आणि व्याकरण मार्गदर्शकांची एक प्रणाली संकलित केली. जगभरातील ज्यू समुदायासाठी.मॅसोरेट्सचे बेन आशेर कुटुंब हे मॅसोरेटिक मजकूराच्या जतन आणि उत्पादनासाठी मुख्यत्वे जबाबदार होते, जरी बेन नफताली मासोरेट्सचा पर्यायी मासोरेटिक मजकूर अस्तित्वात होता, ज्यामध्ये बेन आशेर मजकुरापासून सुमारे 875 फरक आहेत.इजिप्शियन ज्यू विद्वान, साद्या गाओन अल-फय्युमी यांनी बेन नफताली पद्धतीला प्राधान्य दिले असले तरी हलाखिक अधिकार्‍या मायमोनाइड्सने बेन आशेरला श्रेष्ठ म्हणून मान्यता दिली.असे सुचवण्यात आले आहे की बेन आशेर कुटुंब आणि बहुसंख्य मॅसोरेट्स कराईट होते.तथापि, जेफ्री खानचा असा विश्वास आहे की बेन आशेर कुटुंब कदाचित कराईत नव्हते आणि एरॉन डोटन हे टाळतात की "एम. बेन-आशर हे कराईत नव्हते याचे निर्णायक पुरावे आहेत.

मिश्नाह (ट्रॅक्टेट सेन्हेड्रिन, अध्याय 10) वरील त्याच्या भाष्यात, मायमोनाइड्सने त्याच्या "विश्वासाची 13 तत्त्वे" तयार केली आहेत;आणि या तत्त्वांचा सारांश ज्यू धर्माच्या आवश्यक श्रद्धा म्हणून त्याने पाहिला:देवाचे अस्तित्व.देवाची एकता आणि घटकांमध्ये अविभाज्यता.देवाचे अध्यात्म आणि निराकार.देवाचे अनंतकाळ.केवळ देव हाच उपासनेचा विषय असावा.देवाच्या संदेष्ट्यांद्वारे प्रकटीकरण.संदेष्ट्यांमध्ये मोशेची प्रमुखता.संपूर्ण तोरा (लिखित आणि मौखिक कायदा दोन्ही) दैवी उत्पत्तीचे आहेत आणि सिनाई माउंटवर देवाने मोशेला सांगितले होते.मोशेने दिलेला तोरा कायमचा आहे आणि तो बदलला जाणार नाही किंवा बदलला जाणार नाही.सर्व मानवी कृती आणि विचारांची देवाची जाणीव.धार्मिकतेचे बक्षीस आणि वाईटाची शिक्षा.यहुदी मशीहाचे आगमन.मृतांचे पुनरुत्थान.मायमोनाइड्सने विविध तालमूदिक स्त्रोतांकडून तत्त्वे संकलित केली असल्याचे म्हटले जाते.रब्बीस हसदाई क्रेस्कस आणि जोसेफ अल्बो यांनी टीका केली आणि पुढील काही शतकांपर्यंत ज्यू समुदायाने प्रभावीपणे दुर्लक्ष केले तेव्हा ही तत्त्वे प्रथम प्रस्तावित असताना विवादास्पद होती.तथापि, ही तत्त्वे मोठ्या प्रमाणावर धारण केली गेली आहेत आणि ऑर्थोडॉक्स ज्यूंसाठी विश्वासाची मुख्य तत्त्वे मानली जातात.या तत्त्वांची दोन काव्यात्मक पुनरावृत्ती (अनी मामीन आणि यिग्दल) अखेरीस सिद्दूर (ज्यू प्रार्थना पुस्तक) च्या अनेक आवृत्त्यांमध्ये प्रमाणित झाली.सिद्दूर एडोट हामिझ्राच, शचरितच्या अॅडिशन्समध्ये ही तत्त्वे सूचीबद्ध केलेली दिसतात. त्यांच्या नंतरच्या कृती, मिश्नेह तोराह आणि द गाईड फॉर द पर्प्लेक्स्डमध्ये या तत्त्वांची यादी वगळण्यात आली आहे, ज्यामुळे काही जणांनी असे सुचवले आहे की एकतर त्याने आपले काम मागे घेतले. पूर्वीची स्थिती, किंवा ही तत्त्वे प्रिस्क्रिप्टिव्ह ऐवजी वर्णनात्मक आहेत.

जोहर हे कबलाह म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या ज्यू गूढ विचारांच्या साहित्यातील एक मूलभूत कार्य आहे.तोराह (मोसेसची पाच पुस्तके) च्या गूढ पैलूंवर भाष्य आणि शास्त्रवचनांचा तसेच गूढवाद, पौराणिक विश्वविज्ञान आणि गूढ मानसशास्त्र यावरील साहित्याचा समावेश असलेल्या पुस्तकांचा हा समूह आहे.जोहरमध्ये ईश्वराचे स्वरूप, विश्वाची उत्पत्ती आणि रचना, आत्म्यांचे स्वरूप, मुक्ती, अहंकार आणि अंधाराचा संबंध आणि "खरा आत्म" आणि "देवाचा प्रकाश" याविषयी चर्चा आहे.जोहर प्रथम मोझेस डी लिओन (सी. १२४० - १३०५) यांनी प्रसिद्ध केला होता, ज्यांनी दावा केला होता की हे शिमोन बेन योचाईच्या शिकवणींचे रेकॉर्डिंग टॅनाईटिक कार्य आहे.हा दावा आधुनिक विद्वानांनी सार्वत्रिकपणे नाकारला आहे, ज्यापैकी बहुतेकांचा असा विश्वास आहे की जिओनिक सामग्रीचा कुप्रसिद्ध खोटारडे करणारे डे लिओन यांनी स्वतः हे पुस्तक लिहिले आहे.काही विद्वानांचा असा युक्तिवाद आहे की झोहर हे अनेक मध्ययुगीन लेखकांचे कार्य आहे आणि/किंवा त्यामध्ये अगदी कमी प्रमाणात पुरातन कादंबरी सामग्री आहे.

सब्बाती (किंवा सब्बातियन) हे विविध प्रकारचे ज्यू अनुयायी, शिष्य आणि सब्बाताई झेवी (१६२६-१६७६) मध्ये विश्वासणारे होते, सेफार्डिक ज्यू रब्बी आणि कबालवादी ज्यांना १६६६ मध्ये गाझाच्या नॅथनने ज्यू मसिहा म्हणून घोषित केले होते.ज्यू डायस्पोरामधील मोठ्या संख्येने ज्यूंनी त्याचे दावे स्वीकारले, जरी तो त्याच वर्षी जबरदस्तीने इस्लाम स्वीकारल्यामुळे तो बाहेरून धर्मत्यागी झाला.सब्बाताई झेवी यांचे अनुयायी, त्यांच्या घोषित मशीहापदाच्या काळात आणि त्यांच्या सक्तीने इस्लाम धर्मांतरानंतर, सब्बाती म्हणून ओळखले जातात.21 व्या शतकातील तुर्कस्तानपर्यंत सब्बातियन लोकांचा काही भाग डोनमेहचे वंशज म्हणून जगला.

हसकलह, ज्याला बर्‍याचदा ज्यू प्रबोधन (हिब्रू: השכלה; शब्दशः, "शहाणपणा", "पांडित्य" किंवा "शिक्षण") असे संबोधले जाते, ही मध्य आणि पूर्व युरोपमधील ज्यूंमधील एक बौद्धिक चळवळ होती, ज्याचा पश्चिम युरोपमधील लोकांवर विशिष्ट प्रभाव होता. मुस्लिम जग.हे 1770 च्या दशकात एक परिभाषित वैचारिक जागतिक दृश्य म्हणून उद्भवले आणि त्याचा शेवटचा टप्पा 1881 च्या सुमारास ज्यू राष्ट्रवादाच्या उदयासह संपला.हसकलहने दोन पूरक उद्दिष्टांचा पाठपुरावा केला.ज्यूंना एक वेगळे, अद्वितीय सामूहिक म्हणून जतन करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याने सांस्कृतिक आणि नैतिक नूतनीकरणाच्या प्रकल्पांचा पाठपुरावा केला, ज्यात धर्मनिरपेक्ष जीवनात वापरण्यासाठी हिब्रूचे पुनरुज्जीवन समाविष्ट आहे, ज्यामुळे हिब्रूमध्ये वाढ झाली.त्याच वेळी, ते आसपासच्या समाजांमध्ये चांगल्या एकात्मतेसाठी प्रयत्नशील होते.अभ्यासकांनी बाह्य संस्कृती, शैली आणि स्थानिक भाषेचा अभ्यास आणि आधुनिक मूल्यांचा अवलंब करण्यास प्रोत्साहन दिले.त्याच वेळी, आर्थिक उत्पादनीकरणाचा पाठपुरावा केला गेला.हसकलहने बुद्धिवाद, उदारमतवाद, विचारस्वातंत्र्य आणि चौकशीचा प्रचार केला आणि सामान्य ज्ञान युगाचा ज्यू प्रकार म्हणून ओळखला जातो.चळवळीत मध्यमवर्गापासून, ज्यांना जास्तीत जास्त तडजोड करण्याची अपेक्षा होती, कट्टरपंथी, ज्यांनी व्यापक बदल घडवून आणले होते, अशा विस्तृत स्पेक्ट्रमचा समावेश होता.

रब्बी इस्रायल बेन एलिझर (सी. १६९८ - २२ मे १७६०), बाल शेम तोव किंवा बेश्त म्हणून ओळखले जाणारे, पोलंडमधील ज्यू गूढवादी आणि उपचार करणारे होते ज्यांना हसिदिक यहुदी धर्माचे संस्थापक मानले जाते."बेस्ट" हे बाल शेम तोवचे संक्षिप्त रूप आहे, ज्याचा अर्थ "चांगल्या नावाने एक" किंवा "चांगली प्रतिष्ठा असलेला एक" आहे.बाल शेम टोवच्या शिकवणीतील एक मध्यवर्ती सिद्धांत म्हणजे दैवी, "द्वेकुट" शी थेट संबंध आहे, जो प्रत्येक मानवी क्रियाकलाप आणि प्रत्येक जागेच्या वेळी अंतर्भूत असतो.हिब्रू अक्षरे आणि शब्दांच्या गूढ महत्त्वासह प्रार्थना सर्वोच्च महत्त्व आहे."उपासकांना त्यांच्या विचलित विचारांचे त्यांच्या दैवीतल्या मुळापर्यंत जाण्यासाठी प्रोत्साहित करणे" यात त्याचा नवोपक्रम आहे.जे त्याच्या शिकवणींचे पालन करतात ते त्याला डेव्हिडिक वंशातून आलेले मानतात जे डेव्हिडच्या राजघराण्यातील वंशाचा शोध घेतात.

ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्म हा समकालीन यहुदी धर्माच्या पारंपारिक आणि धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या पुराणमतवादी शाखांसाठी एकत्रित शब्द आहे.धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या, त्याची व्याख्या मुख्यतः लिखित आणि तोंडी अशा दोन्ही टोरांबाबत केली जाते, जसे की देवाने मोशेला सिनाई पर्वतावर प्रकट केले आणि तेव्हापासून ते विश्वासूपणे प्रसारित केले गेले.म्हणून ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्म ज्यू कायद्याचे किंवा हलाखाचे काटेकोरपणे पालन करण्याचे समर्थन करतो, ज्याचा अर्थ पारंपारिक पद्धतींनुसार आणि युगानुयुगे प्राप्त झालेल्या उदाहरणांच्या निरंतरतेनुसार केवळ व्याख्या आणि निर्धारित केला जातो.हे संपूर्ण हलाखिक प्रणालीला शेवटी अपरिवर्तनीय प्रकटीकरण आणि बाह्य प्रभावाच्या पलीकडे आधारलेले मानते.मुख्य पद्धती म्हणजे शब्बाथ पाळणे, कोषेर खाणे आणि तोराह अभ्यास.मुख्य सिद्धांतांमध्ये एक भावी मसिहा समाविष्ट आहे जो जेरुसलेममध्ये मंदिर बांधून ज्यू प्रथा पुनर्संचयित करेल आणि सर्व ज्यूंना इस्रायलमध्ये एकत्र करेल, मृतांचे भविष्यातील शारीरिक पुनरुत्थान, दैवी बक्षीस आणि नीतिमान आणि पापींना शिक्षा यावर विश्वास आहे.

Torah im Derech Eretz (हिब्रू: תורה עם דרך ארץ - "जमीनचा मार्ग" सह टोराह) हा एक सामान्य वाक्प्रचार आहे जो रॅबिनिक साहित्यात व्यापक जगाशी परस्परसंवादाच्या विविध पैलूंचा संदर्भ देतो.हे रब्बी सॅमसन राफेल हिर्श (1808-88) यांनी मांडलेल्या ऑर्थोडॉक्स ज्यू धर्माच्या तत्त्वज्ञानाचा देखील संदर्भ देते, जे पारंपारिकपणे पाळणारे यहुदी धर्म आणि आधुनिक जग यांच्यातील संबंधांना औपचारिक रूप देते.काही लोक ऑर्थोडॉक्स ज्यू धर्माच्या परिणामी मोडला निओ-ऑर्थोडॉक्सी म्हणून संबोधतात.

पुनर्रचनावादी यहुदी धर्म ही एक ज्यू चळवळ आहे जी यहुदी धर्माला धर्माऐवजी उत्तरोत्तर विकसित होत असलेली सभ्यता मानते, मॉर्डेकाई कॅप्लान (1881-1983) यांनी विकसित केलेल्या संकल्पनांवर आधारित.चळवळीचा उगम कंझर्व्हेटिव्ह यहुदी धर्मात अर्ध-संघटित प्रवाह म्हणून झाला आणि 1920 ते 1940 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात विकसित झाला, 1955 मध्ये वेगळे होण्यापूर्वी आणि 1967 मध्ये रब्बीनिकल कॉलेजची स्थापना झाली. पुनर्रचनावादी यहुदी धर्म काही विद्वानांनी यहूदी धर्माच्या पाच प्रवाहांपैकी एक म्हणून ओळखला आहे. ऑर्थोडॉक्स, पुराणमतवादी, सुधारणा आणि मानवतावादी.

हरेदी यहुदी धर्मामध्ये ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्मातील गटांचा समावेश आहे जे आधुनिक मूल्ये आणि प्रथांच्या विरोधात हलखा (ज्यू कायदा) आणि परंपरांचे कठोर पालन करतात.त्याच्या सदस्यांना सामान्यतः इंग्रजीमध्ये अल्ट्रा-ऑर्थोडॉक्स असे संबोधले जाते;तथापि, "अल्ट्रा-ऑर्थोडॉक्स" हा शब्द त्याच्या अनेक अनुयायांकडून निंदनीय मानला जातो, जे काटेकोरपणे ऑर्थोडॉक्स किंवा हरेडी सारख्या संज्ञांना प्राधान्य देतात.हरेदी यहुदी स्वतःला यहुद्यांचा सर्वात धार्मिकदृष्ट्या प्रामाणिक गट मानतात, जरी यहुदी धर्माच्या इतर चळवळी सहमत नाहीत.काही विद्वानांनी असे सुचवले आहे की हरेडी यहुदी धर्म ही सामाजिक बदलांची प्रतिक्रिया आहे, ज्यात राजकीय मुक्ती, प्रबोधनातून निर्माण झालेली हसकलह चळवळ, संवर्धन, धर्मनिरपेक्षीकरण, सौम्य ते टोकापर्यंत सर्व प्रकारच्या धार्मिक सुधारणा, ज्यू राष्ट्रीय चळवळींचा उदय इ. आधुनिक ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्माच्या विरूद्ध, हरेदी यहुदी धर्माचे अनुयायी समाजाच्या इतर भागांपासून काही प्रमाणात स्वतःला वेगळे करतात.तथापि, अनेक हरेडी समुदाय त्यांच्या तरुणांना व्यावसायिक पदवी मिळविण्यासाठी किंवा व्यवसाय स्थापित करण्यासाठी प्रोत्साहित करतात.शिवाय, चाबाद-लुबाविच सारखे काही हरेदी गट, कमी निरीक्षण करणारे आणि असंबद्ध ज्यू आणि हिलोनिम (धर्मनिरपेक्ष इस्रायली ज्यू) पर्यंत पोहोचण्यास प्रोत्साहित करतात.अशाप्रकारे, हरेदी आणि गैर-हेरेदी ज्यू, तसेच हरेदी ज्यू आणि गैर-ज्यू यांच्यात व्यावसायिक आणि सामाजिक संबंध तयार होतात.हरेडी समुदाय प्रामुख्याने इस्रायल (इस्रायलच्या लोकसंख्येच्या १२.९%), उत्तर अमेरिका आणि पश्चिम युरोपमध्ये आढळतात.त्यांची अंदाजे जागतिक लोकसंख्या 1.8 दशलक्षाहून अधिक आहे आणि, आंतरधर्मीय विवाहाची आभासी अनुपस्थिती आणि उच्च जन्मदरामुळे, हरेडी लोकसंख्या वेगाने वाढत आहे.बाल तेशुवा चळवळीचा एक भाग म्हणून धर्मनिरपेक्ष ज्यूंनी हरेदी जीवनशैलीचा अवलंब केल्यामुळे 1970 पासून त्यांची संख्या देखील वाढली आहे;तथापि, हे सोडणाऱ्यांनी भरपाई केली आहे.