Иудаизм тарыхы

Көчмөн уруулар (еврейлердин ата-бабалары) Месопотамиядан Канаан жерине (кийин Израил деп аталат) отурукташуу үчүн көчүп келишет, ал жерде уруулук тектердин патриархалдык коомун түзүшкөн.Ыйык Китепке ылайык, бул көчүү жана отурукташуу Кудайдын Ыбрайымга чакырыгына жана убадасына негизделген — эгер алар Бир Кудайга ишенимдүү бойдон калса, Ыбрайым жана анын урпактары үчүн улуттук бата жана ырыскы убадасы (Кудай адамзат тарыхына кирген биринчи учур) .Бул чакырык менен Кудай менен Ибрахимдин урпактарынын ортосунда биринчи келишим түзүлгөн.Алгачкы библиялык археологдордун эң көрүнүктүүсү Уильям Ф. Олбрайт болгон, ал патриархалдык доорду б.з.ч. 2100–1800-жылдары, орто коло доорун, Байыркы Канаандагы шаар маданиятынын эки мезгилинин ортосундагы аралыкты аныктаган деп эсептеген.Олбрайт мурунку коло доорунун маданиятынын күтүлбөгөн жерден кыйрагандыгынын далилин тапканын ырастап, муну Месопотамия тексттеринде айтылган амориттерге окшоштурган түндүк-чыгыштан көчүп келген жайыт көчмөндөрдүн басып кириши менен байланыштырган.Олбрайттын айтымында, Ыбрайым канаандыктардын шаар-мамлекеттери кыйрагандан кийин, түндүктөн Канаандын борбордук бийик тоолуу аймактарына жана Негевге өз малдары жана жолдоочулары менен көчүп барган тентиген аморлук болгон.Олбрайт, Е.А. Спейзер жана Сайрус Гордон даректүү гипотеза менен сүрөттөлгөн тексттер патриархалдык доордон бир нече кылым өткөндөн кийин жазылганы менен, археология ошентсе да б.з.ч.Джон Брайттын айтымында, «Биз Ыбрайым, Ыскак жана Жакып чыныгы тарыхый инсандар болгон деп толук ишеним менен айта алабыз».Олбрайт өлгөндөн кийин, анын патриархалдык доорду чечмелөөсү катуу сынга кабылды: мындай нааразычылык өзүнүн кульминациясын Джон ван Сетерс тарабынан Томас Л.Томпсон жана Авраамдын «Тарых жана салт» китебинде «Патриархалдык баяндардын тарыхы» аттуу эмгегинин жарыяланышы менен белгиледи.Адабият таануучу Томпсон патриархтар биздин заманга чейинки 2-миң жылдыкта жашаган деген ынанымдуу далилдердин жоктугун талашып, кээ бир библиялык тексттер биринчи миң жылдыктын шарттарын жана тынчсызданууларын чагылдырганын белгилеген, ал эми Ван Сетерс патриархалдык окуяларды карап чыгып, алардын аттары, социалдык чөйрө жана билдирүүлөр алардын темир доорунун жаратуулары экенине ынанган.Ван Сетер менен Томпсондун эмгектери библиялык илимде жана археологияда парадигмалардын жылышы болгон, бул акырындык менен окумуштууларды патриархалдык баяндарды тарыхый деп эсептебей коюуга алып келген.Кээ бир эскичил окумуштуулар кийинки жылдарда патриархалдык баяндарды коргоого аракет кылышкан, бирок бул позиция окумуштуулар арасында кабыл алынган эмес.21-кылымдын башында археологдор Ыбрайымды, Ыскакты же Жакыпты ишенимдүү тарыхый инсандар кыла турган контекстти калыбына келтирүү үмүтүн үзүшкөн.

Ыбрайым биздин заманга чейин 1813-жылы туулган.Ыйык Китептин алгачкы беш китебине ылайык, Кудай Ыбрайымды жүйүт элинин негиздөөчүсү Ыскактын атасы кылып тандайт.Бул адамдар Кудай үчүн өзгөчө болот, ошондой эле дүйнө жүзү боюнча башкаларга ыйыктыктын үлгүсү болот.Ыбрайым Урдан чыгып, өз уруусу менен Канаан тарапка жылат.Ыбрайымга кудайдан аян келип, убадаланган жер идеясы пайда болгон.Тарыхчылардын көбү патриархалдык доорду Чыгуу жана библиялык соттордун мезгили менен бирге кандайдыр бир тарыхый доорго тиешеси жок кеч адабий түзүлүш катары карашат;жана бир кылымдык кылдат археологиялык изилдөөлөрдөн кийин, тарыхый Ыбрайымга эч кандай далил табылган жок.Негизинен Тоорат алгачкы перс доорунда (б. з. ч. 6-кылымдын аягы) Вавилондуктардын туткундугу учурунда Иудада калган жөөт помещиктеринин ортосундагы тирешүүлөрдүн натыйжасында түзүлгөн жана алардын «атасы Ыбрайым» аркылуу жерге болгон укугун аныктаган деген тыянак бар. ", жана кайтып келген туткундар өздөрүнүн каршы дооматтарын Мусага жана ысрайылдыктардын Мисирден чыгуу салтына негиздешкен.

Он үч жылдан кийин, Ыбрам 99 жашка чыкканда, Кудай Ыбрамдын жаңы атын жарыялаган: «Ыбрайым» – «көп элдердин атасы».Ошондо Ыбрайым сүннөткө отургузулушу керек болгон бөлүктөр келишими боюнча көрсөтмөлөрдү алды.Ыбрайым өзүн сүннөткө отургузат жана бул иш Кудай менен анын бардык урпактарынын ортосундагы келишимди билдирет.Бул келишимге ылайык, Кудай Ыбрайымды улуу элдин атасы кылып, анын урпактарына кийинчерээк Ысрайыл боло турган жерди берүүнү убада кылган.Бул жүйүттөрдүн ишениминдеги эркектерди сүннөткө отургузуунун негизи.

Муса иудаизмдеги эң маанилүү пайгамбар жана христианчылыкта , исламда, друздарда, бахаи ишениминде жана башка Ыбрайым диндериндеги эң маанилүү пайгамбарлардын бири болуп эсептелет.Библияга да, Куранга да ылайык, Муса ысрайылдыктардын лидери жана мыйзам чыгаруучу болгон, ага Тоораттын (Ыйык Китептин алгачкы беш китеби) автору же «асмандан алынганы» таандык.Жалпысынан алганда, Муса легендарлуу фигура катары каралат, ошол эле учурда Муса же Мусага окшош фигура б.з.ч. 13-кылымда болгон.Равиндик иудаизм Мусанын өмүрүн б.з.ч. 1391–1271-жылга туура келген деп эсептеген;Жером б.з.ч. 1592-жылды, ал эми Джеймс Усшер 1571-ж. туулган жылын сунуш кылган.

Тоорат Еврей Библиясынын биринчи беш китебинин, атап айтканда Башталыш, Чыгуу, Лебилер, Сандар жана Мыйзамдын кайталоо китептеринин жыйындысы.Бул жагынан алганда, Тоорат Пентатек же Мусанын Беш Китеби менен бирдей дегенди билдирет.Ал еврей салтында Жазуу Тоорат деп да белгилүү.Эгерде литургиялык максаттар үчүн арналган болсо, анда ал Тора түрмөгүнүн (Сефер Тора) формасын алат.Эгерде байланган китеп түрүндө болсо, ал Чумаш деп аталат жана көбүнчө раввиндик комментарийлер (перушим) менен басылып чыгат.Жүйүттөр Тооратты жазышат, тексттин эң алгачкы бөлүгү, кийинчерээк христиандар Байыркы Келишим деп аташкан.

Сулаймандын ийбадатканасы, ошондой эле Биринчи ийбадаткананын ибадатканасы Еврей Библиясына ылайык, Иерусалимдеги биринчи ийбадаткана болгон.Ал Сулаймандын Израилдин Бириккен Королдугуна башкаруусунун тушунда курулган жана толугу менен б.з.ч.957-ж.Ал б.з.ч. 587/586-жылдары Вавилондун экинчи падышасы Небухаданасар IIнин тушунда Нео-Вавилон империясы тарабынан талкаланганга чейин дээрлик төрт кылымга созулган, ал кийин Жүйүт падышалыгы кулап, вавилондуктар катары аннексиялангандан кийин иудейлерди Вавилонго сүргүн кылган. провинция.Ибадаткананын кыйрашы жана вавилондуктардын сүргүнгө учурашы Библиялык пайгамбарлыктардын аткарылышы катары каралып, натыйжада иудаизмдин диний ишенимдерин бекемдеп, Израилдиктердин иудейликтин политеисттик же монолатристтик ишенимдеринен иудаизмде өнүккөн монотеисттик ишенимдерге өтүшүн баштаган.Бул ийбадатканада Он осуятты камтыган ыйык реликт болгон Келишим сандыгы жайгашкан.Бир нече жүз жыл өткөндөн кийин, ибадаткананы вавилондуктар талкалаган.

Ассириялыктар Израилди басып алып, жөөт диаспорасын (б. з. ч. 722-ж.) ачышкан.Болжол менен б.з.ч. 722-жылы ассириялыктар Израил падышалыгын басып алып, Ассириянын салты боюнча он урууну империянын башка бөлүктөрүнө көчүрүүгө мажбурлашкан.Уруулардын чачыранды болушу еврей диаспорасынын башталышы же еврей тарыхынын көп бөлүгүн мүнөздөгөн Израилден алыс жашоо.Кийинчерээк бабылдыктар жүйүттөрдү да көчүрүшкөн.722-жылы ассириялыктар Шалманесер Vнин мураскору Саргон IIнин тушунда Израил падышачылыгын басып алып, көптөгөн израилдиктер Месопотамияга сүргүнгө айдалган.Жүйүттөрдүн диаспорасы биздин заманга чейинки 6-кылымда Вавилондун сүргүнүндө башталган.

Ыйык Китепке ылайык, Иоакиндин кыскача башкаруусунда вавилондуктар Иерусалимге кол салганда, ийбадаткананы Нео-Вавилон империясынын падышасы Небухаданасар II тоноп кеткен.598-ж. (2 Падышалар 24:13).Он жылдан кийин Небухаданасар кайрадан Иерусалимди курчоого алып, 30 айдан кийин, акыры, б.з.ч. 587/6-жылы шаардын дубалдарын бузуп кирген.Шаар акыры биздин заманга чейинки 586/7-жылы июлда анын армиясына өткөн.Бир айдан кийин Небухаданасардын сакчыларынын башчысы Небузарадан шаарды өрттөп, талкалаш үчүн жиберилген.Ыйык Китепке ылайык, «ал Жахабанын ийбадатканасын, падыша сарайын жана Иерусалимдин бардык үйлөрүн өрттөдү» (2 Падышалар 25:9).Андан кийин талап-тоноого арзырлык нерселердин баары алынып, Бабылга алынып келинген (2 Падышалар 25:13—17).

Экинчи ийбадаткананын кийинки жылдарында Ироддун ийбадатканасы катары белгилүү болгон, б.з.ч.516 жана б.з. 70-ж.Ал б.з.ч. 587-жылы Нео-Вавилон империясы Жүйүт падышалыгын басып алуу учурунда талкаланган Биринчи ийбадаткананын ордуна (Сулаймандын Израилдин Бириккен Королдугуна башкаруусунун тушунда ошол эле жерде курулган);кулаган еврей падышалыгы кийинчерээк Вавилон провинциясы катары аннексияланган жана анын калкынын бир бөлүгү Вавилондо туткунда болгон.Ахемениддердин жаңы Йехуд провинциясында Экинчи ийбадаткананын бүткөрүлүшү еврей тарыхында Экинчи ийбадаткананын мезгилинин башталышы болгон.Экинчи ийбадаткана иудаизм - иудаизм, Иерусалимде Экинчи ийбадаткананын курулушу, б.515-ж., ал эми б.з. 70-жылы римдиктер тарабынан талкаланган.Еврей Библиясынын канонунун өнүгүшү, синагога, жөөттөрдүн келечекке болгон апокалиптик күтүүлөрү жана христианчылыктын күчөшүн Экинчи ийбадаткананын дооруна чейин байкоого болот.

Грекче Байыркы Келишим же Септуагинта — Еврей Библиясынан китептердин байыркы грекче котормосу.Ал Еврей Библиясынын масореттик текстинде камтылгандардан тышкары бир нече китептерди камтыйт, алар канондук түрдө негизги раввиндик иудаизм салтында колдонулган.Кошумча китептер грек, еврей же арамей тилдеринде жазылган, бирок көпчүлүк учурда грек тилиндеги варианты гана бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган.Бул жүйүттөр тарабынан жасалган Еврей Библиясынын эң байыркы жана эң маанилүү толук котормосу.Ыйык Китепти арамей тилине которгон айрым таргумдар да ошол эле мезгилде жасалган.

Еврей Библиясы же Танах — Тоорат, Невиим жана Кетувимдер сыяктуу еврей Жазмаларынын канондук жыйнагы.Бул тексттер дээрлик библиялык эврей тилинде, бир нече үзүндүлөрү Библиялык арамей тилинде (Даниел менен Эзранын китептеринде жана Жеремия 10:11 аятында).Еврей Библиясынын канону качан аныкталганы боюнча илимий консенсус жок: кээ бир окумуштуулар аны Хасмон династиясы бекиткен деп ырасташат, башкалары ал биздин замандын 2-кылымына чейин, атүгүл кийинчерээк да аныкталган эмес деп ырасташат.Луи Гинзбергдин жүйүттөрдүн уламыштарына ылайык, Еврей Библиясынын жыйырма төрт китеп канонун Экинчи ийбадаткананын доорунда Эзра жана китепчилер бекиткен. Талмудга ылайык, Танахтын көп бөлүгүн Улуу Жыйындын адамдары түзгөн. (Anshei K'nesset HaGedolah), 450-жылы аткарылган тапшырма жана андан бери өзгөрүүсүз калды.

Фарисейлер иудейлердин коомдук кыймылы жана Экинчи ийбадаткананын иудаизминин убагында Леванттагы ой мектеби болгон.70-жылы Экинчи ийбадаткананы талкалагандан кийин, фарисейлердин ишенимдери раввиндик иудаизмдин негизги, литургиялык жана ритуалдык негизи болуп калган.Фарисейлер менен саддукейлердин ортосундагы чыр-чатактар ​​римдиктердин басып алуусу менен ого бетер күчөгөн жүйүттөр арасындагы алда канча кеңири жана узакка созулган коомдук жана диний кагылышуулардын контекстинде болгон.Бир конфликт эллинизацияны жактагандар (саддукейлер) менен ага каршы чыккандар (фарисейлер) ортосунда маданий болгон.Экинчиси, ийбадаткананын ырым-жырымдары жана кызматтары менен маанилүүлүгүн баса белгилегендер менен Мусанын башка мыйзамдарынын маанилүүлүгүн баса белгилегендердин ортосундагы юридикалык-диний болгон.Конфликттин өзгөчө диний пункту Тоораттын ар кандай жоромолдорун жана аны еврейлердин учурдагы жашоосуна кантип колдонууну камтыган, садукейлер Жазма Тооратты (грек философиясы менен) гана таанып, пайгамбарларды, Жазууларды жана Оозеки Тоорат жана тирилүү сыяктуу окууларды четке кагышкан. өлгөндөрдүн.

Садукейлер 70-жылы ийбадаткананын талкаланышына чейин б.з.ч. 2-кылымдан баштап Иудеяда Экинчи ийбадаткананын доорунда активдүү болгон еврей элинин социалдык-диний сектасы болгон.Садукейлер көбүнчө фарисейлер жана эссенийлер, анын ичинде башка азыркы секталар менен салыштырылат.1-кылымдын аягында жазган Иосиф Флавий сектаны Жүйүт коомунун жогорку социалдык жана экономикалык эшелону менен байланыштырат.Жалпысынан алганда, алар ар кандай саясий, коомдук жана диний ролдорду аткарышкан, анын ичинде Иерусалимдеги ийбадаткананы тейлөө.Бул топ Ироддун Иерусалимдеги ийбадатканасы б.з.

Караит иудаизми - халахада (еврейлердин диний мыйзамы) жана теологиядагы эң жогорку бийлик катары жазуу жүзүндөгү Тоораттын гана таанылышы менен мүнөздөлгөн еврей диний кыймылы.Караиттер Мусага Кудай тарабынан берилген Кудайдын осуяттарынын бардыгы кошумча Оозеки Мыйзам же түшүндүрмөсүз жазма Тооратта жазылган деп ырасташат.Караит иудаизми Талмудда жана андан кийинки эмгектерде жазылган Оозеки Тооратты Тоораттын авторитеттүү чечмелөөлөрү деп эсептеген негизги раввиндик иудаизмден айырмаланат.Демек, караит еврейлери Мидрашта же Талмудда оозеки салттын жазма жыйнактарын милдеттүү деп эсептешпейт.Тооратты окуганда караиттер тексттин жөнөкөй же эң ачык маанисин (пешат) карманууга умтулушат;бул сөзсүз түрдө түз мааниси эмес, тескерисинче, Тоорат китептери биринчи жолу жазылганда байыркы еврейлер тарабынан табигый түрдө түшүнүктүү болгон маани – оозеки Тоорат колдонулбастан.Ал эми раввиндик иудаизм Синедриондун мыйзамдуу чечимдерине таянат, анткени алар Мидрашта, Талмудда жана башка булактарда Тоораттын чыныгы маанисин көрсөтүү үчүн кодификацияланган.Караит иудаизми Тоороттун ар бир чечмелөөнү анын булагына карабастан бирдей кылдаттык менен карайт жана Тооратты изилдөө ар бир еврейдин жеке милдети экендигин жана акырында анын туура маанисин жеке өзү чечүүнү үйрөтөт.Караиттер Талмудда жана башка эмгектерде келтирилген аргументтерди башка көз караштардан жогору койбостон карап көрө алышат.

Эссендер биздин заманга чейинки 2-кылымдан б.з. 1-кылымына чейин гүлдөп турган Экинчи ийбадаткананын доорундагы мистикалык еврей сектасы болгон.Кийинчерээк Иосиф Флавий Иосиф Флавийдин жашоосунда (б.з. 97-ж.) «Еврейлер согушунда» (б.з. 75-ж.), кыскараак сүрөттөлүшү менен «Еврейлердин антиктиктери» (б. з. 94-ж.) жана «Жизнь Флавий Иосиф Флавийдин жашоосу» (б. з. 97-ж.) китебинде эссенийлер жөнүндө кеңири баяндаган.Өзүнүн билгенин ырастап, ал эссенойлорду фарисейлер жана саддукейлер менен катар еврей философиясынын үч сектасынын бири катары санайт.Ал такыбалык, бойдоктук, жеке мүлктүн жана акчанын жоктугу, жамаатка ишенүү жана ишемби күндү катуу сактоого берилгендик тууралуу да ошол эле маалыматтарды айтат.Ал кошумчалайт, эссенийлер ар күнү эртең менен сууга чөмүлдүрүлгөн ырым-жырымдар – бул күнүмдүк сууга чөмүлүү үчүн микведи колдонууга окшош, кээ бир замандаш Хасидимдерде кездешкен – намаздан кийин чогуу тамактанышкан, кайрымдуулукка жана кайрымдуулукка арнашкан, ачууланууга тыюу салышкан, изилдешкен. улуулардын китептери, сырлар сакталган жана алардын ыйык жазууларында сакталган периштелердин ысымдарына абдан көңүл бурушкан.

Йешива (; еврейче: ישיבה, жалп. 'отурган'; п. ישיבות, yeshivot же yeshivos) — раввин адабиятын, биринчи кезекте Талмуд жана Халачаны (еврей мыйзамы) изилдөөгө багытталган салттуу еврей билим берүү мекемеси, ал эми Тора жана еврей. философия параллелдүү изилденет.Окуу, адатта, күнүмдүк шиурим (лекциялар же класстар), ошондой эле чавруса (арамейче "достук" же "жолдош") деп аталган жуптарда жүргүзүлөт.Чавруса стилинде үйрөнүү иешиванын өзгөчө өзгөчөлүктөрүнүн бири болуп саналат.

Таннаймдар болжол менен б.з. 10–220-жылдары Мишнада жазылган раввин акылмандары болгон.Мишнай доору деп да аталган Таннаим доору 210 жылга жакын созулган.Ал Зугот доорунан («жуптар») кийин келип, дароо амораимдердин («котормочулар») доорунан кийин келген.Тана тамыры (תנא‎) талмудча арамей тилиндеги еврей тилиндеги шанах (שנה‎) тамырынын эквиваленти, бул да Мишна деген сөздүн тамыры.Шана этиши (שנה‎) түзмө-түз "[үйрөнгөн нерсени] кайталоо" дегенди билдирет жана "үйрөнүү" деген мааниде колдонулат.Мишнай мезгили, адатта, муундар боюнча беш мезгилге бөлүнөт.120га жакын Таннаим белгилүү.Таннаимдер Ысрайыл жеринин бир нече аймактарында жашашкан.Ошол убакта иудаизмдин руханий борбору Иерусалим болгон, бирок шаар жана Экинчи ийбадаткананы талкалагандан кийин Йоханан бен Заккай жана анын окуучулары Явнеде жаңы диний борборду негиздешкен.Жүйүт окуусунун башка жерлерин анын студенттери Лоддо жана Бней Бракта негиздешкен.

Мишна же Мишна - Оозеки Тоорат деп аталган еврейлердин оозеки салттарынын биринчи ири жазуу жыйнагы.Ал ошондой эле раббиндик адабияттын биринчи негизги чыгармасы болуп саналат.Мишна Жүйүт ха-Наси тарабынан б.з. 3-кылымынын башында, Талмуд боюнча, жүйүттөрдүн куугунтукка алынышы жана убакыттын өтүшү фарисейлердин оозеки чыгармаларынын майда-чүйдөсүнө чейин болушу ыктымалдыгын жогорулаткан мезгилде редакцияланган. Экинчи ийбадаткананын доорунан (б. з. ч. 516-б. з. 70-ж.) унутулуп калмак.Мишнанын көбү мышнай еврей тилинде жазылган, бирок кээ бир бөлүктөрү арамей тилинде.Мишна алты орденден (седарим, сингулярдуу седер סדר) турат, ар бири 7–12 трактатты (masechtot, singular masechet מסכת; жалт. "веб"), жалпысынан 63 жана андан ары бөлүмдөргө жана абзацтарга бөлүнгөн.Мишна деген сөз чыгарманын бир эле абзацын, башкача айтканда, Мишнадагы түзүлүштүн эң кичине бирдигин да көрсөтө алат.Ушул себептен улам, бүт чыгарма кээде көптүк түрдө Мишнаёт деп аталат.

Гексапла (байыркы грекче: Ἑξαπλᾶ, "алты эсе") - еврей Библиясынын алты версиядан турган критикалык басылышынын термини, алардын төртөө грек тилине которулган, фрагменттерде гана сакталган.Бул Эврей Жазмаларынын түпнускасын грек тилиндеги Септуагинта котормосу жана башка грек котормолору менен эбегейсиз жана татаал сөзмө сөзгө салыштыруу болгон.Бул термин өзгөчө жана жалпысынан 240-жылга чейин теолог жана окумуштуу Ориген тарабынан түзүлгөн Байыркы Келишимдин басылышына тиешелүү.Hexapla түзүү максаты талаш.Кыязы, китеп Ыйык Жазманын текстинин бузулушуна байланыштуу христиан-раввиндик полемика үчүн арналган.Кодексте эврей тексти, анын үндүү тыбыштары грек транскрипциясы жана кеминде төрт параллелдүү грек котормосу, анын ичинде Септуагинта;бул жагынан ал кийинки полиглоттун прототиби болуп саналат.Бир катар булактарда Псалтир үчүн котормонун эки же үч версиясы бар деп айтылат, кээ бир пайгамбарлык китептерде.Өмүрүнүн аягында Ориген өз чыгармасынын кыскартылган вариантын – «Тетрапланы» жараткан, ал төрт гана грек котормосун камтыган (аты ошондон).

Масореттер 5-кылымдын аягынан 10-кылымга чейин иштеген жөөт жазуучу-окумуштууларынын топтору болгон, алар негизинен орто кылымдардагы Палестинада (Джунд Филастин) Тиберия жана Иерусалим шаарларында, ошондой эле Иракта (Вавилония) жайгашкан.Ар бир топ еврей Библиясынын (Танах) айтылышын, абзац жана аят бөлүктөрүн жана кантилляциясын стандартташтыруу аракетинде библиялык тексттин тышкы формасына диакритикалык белгилер (никкуд) түрүндөгү айтылыш жана грамматикалык колдонмолорду түзүшкөн. бүткүл дүйнөлүк еврей коомчулугу үчүн.Масореттердин Бен Ашер үй-бүлөсү Масореттик Тексттин сакталышы жана жасалышы үчүн негизинен жооптуу болгон, бирок бен Нафтали Масоретинин альтернативалуу масореттик тексти болгон, анын бен Ашер текстинен 875ке жакын айырмасы бар.Мисирлик жөөт окумуштуусу Саадья Гаон аль-Файюми бен Нафтали системасын артык көргөнү менен, халахтык бийлик Маймонид бен Ашерди жогору деп жактырган.Бен Ашердин үй-бүлөсү жана масореттердин басымдуу бөлүгү караиттер болгон деген божомол бар.Бирок, Джеффри Хан бен Ашердин үй-бүлөсү караит эмес болгон деп эсептейт жана Арон Дотан «М. Бен-Ашер караит эмес экенине чечкиндүү далилдер бар» деп эсептейт.

Маймонид Мишна жөнүндөгү түшүндүрмөсүндө (Синедрион трактаты, 10-бөлүм) өзүнүн «ишенимдин 13 принцибине» формулировкалайт;жана бул принциптер ал иудаизмдин талап кылынган ишенимдери катары көргөн нерселердин жалпыланганын:Кудайдын бар болушу.Кудайдын биримдиги жана элементтерге бөлүнбөстүгү.Кудайдын рухийлиги жана денесиздиги.Кудайдын түбөлүктүүлүгү.Кудайга гана сыйынуу объектиси болушу керек.Кудайдын пайгамбарлары аркылуу аян.Мусанын пайгамбарлар арасындагы артыкчылыгы.Бүт Тоорат (Жазма жана Оозеки мыйзам) Кудайдан келип чыккан жана Синай тоосунда Мусага Кудай тарабынан жазылган.Муса берген Тоорат түбөлүктүү жана алмаштырылбайт жана өзгөртүлбөйт.Кудайдын адамдардын бардык иш-аракеттерин жана ойлорун билүү.Адилдиктин сыйлыгы, жамандыктын жазасы.Еврей Машаяктын келиши.Өлгөндөрдүн тирилүүсү.Маймониддер ар кандай талмуд булактарынан принциптерди чогулткан деп айтылат.Бул принциптер биринчи жолу сунушталганда талаш-тартыш жаратып, раввиндер Хасдай Крескас менен Жозеф Альбо тарабынан сынга алынган жана кийинки бир нече кылымдар бою жүйүт коомчулугунун көбү тарабынан иш жүзүндө этибарга алынган эмес.Бирок, бул принциптер кеңири жайылган жана православдык жүйүттөр үчүн ишенимдин негизги принциптери болуп эсептелет.Бул принциптердин эки поэтикалык кайталанышы (Ани Маамин жана Йигдал) акыры Сиддурдун (еврей тиленүү китебинин) көптөгөн басылмаларында канондоштурулган.Принциптерди Сиддур Эдот ХаМизрач, Шачаритке кошумчалар тизмегинде көрүүгө болот, анын кийинки эмгектеринде, Мишне Торада жана Адашкандар үчүн жетекчиликте бул принциптердин тизмеси жок кылынгандыктан, кээ бирлери ал өз оюнан баш тартты деген ойго түрттү. мурунку позициясы, же бул принциптер көрсөтмө берүүчү эмес, сыпаттоо болуп саналат.

Зохар - Каббала деп аталган еврей мистикалык ой-пикиринин адабиятындагы негизги эмгек.Бул Тоораттын (Мусанын беш китеби) мистикалык аспектилери боюнча түшүндүрмөлөрдү жана ыйык китептик чечмелөөлөрдү, ошондой эле мистика, мифтик космогония жана мистикалык психология боюнча материалдарды камтыган китептердин тобу.Зохарда Кудайдын табияты, ааламдын келип чыгышы жана түзүлүшү, жандардын табияты, куткаруу, Эгонун Караңгылыкка жана «Чыныгы Мен» «Кудайдын Жарыгына» болгон мамилеси жөнүндө талкуулар камтылган.Зохарды биринчи жолу Моисей де Леон (болжол менен 1240 – 1305) жарыялаган, ал Симеон бен Йохайдын окууларын жазган таннай чыгармасы деп ырастаган.Бул дооматты заманбап окумуштуулар жалпысынан четке кагышат, алардын көпчүлүгү де Леон, ошондой эле Геоникалык материалды атактуу жасалмалоочу, китепти өзү жазган деп эсептешет.Кээ бир окумуштуулар Зохар бир нече орто кылымдагы авторлордун чыгармасы жана/же аз сандагы чыныгы антиквардык роман материалдарын камтыйт деп ырасташат.

Ишембичилер (же ишембиликтер) 1666-жылы Газалык Натан тарабынан еврей Мессиясы деп жарыяланган сефардиялык еврей раввини жана каббалист Саббатай Зевиге (1626–1676) ар кандай еврей жолдоочулары, шакирттери жана ишенгендери болгон.Жөөт диаспорасындагы көп сандагы еврейлер анын дооматтарын, ошол эле жылы Исламды мажбурлап кабыл алгандыктан сыртынан динден чыккандан кийин да кабыл алышкан.Саббатай Зевинин шакирттери, ал жарыяланган Мессиялык доорунда да, исламды мажбурлап кабыл алгандан кийин да, ишембилер деп аталат.Ишембиликтердин бир бөлүгү 21-кылымга чейин Түркияда Дөнмелердин урпактары катары жашашкан.

Хаскалах, көбүнчө жөөт агартуусу (еврейче: השכלה; сөзмө-сөз, "акылмандык", "эрудиция" же "билим берүү") деп аталат, Батыш Европа менен Чыгыш Европадагы еврейлердин арасында белгилүү бир таасирге ээ болгон интеллектуалдык кыймыл. Мусулман дүйнөсү.Ал 1770-жылдары аныкталган идеологиялык дүйнө тааным катары пайда болгон жана анын акыркы этабы 1881-жылы жөөт улутчулдугунун күчөшү менен аяктаган.Хаскалах бири-бирин толуктаган эки максатты көздөгөн.Ал еврейлерди өзүнчө, уникалдуу жамаат катары сактап калууга умтулган жана маданий жана адеп-ахлактык жактан жаңылануу долбоорлорунун жыйындысын, анын ичинде секулярдык жашоодо колдонуу үчүн еврей тилин жандандырууну көздөгөн, натыйжада басмаларда табылган еврей тили көбөйгөн.Ошол эле учурда, ал курчап турган коомдордо оптималдуу интеграцияга умтулган.Практиктер экзогендик маданиятты, стилди жана элдик тилди изилдөөгө, заманбап баалуулуктарды кабыл алууга көмөктөшкөн.Ошону менен бирге эко-номикалык вндурумдуулукту енуктуруу жургузулду.Хаскалах рационализмди, либерализмди, ой жүгүртүү эркиндигин жана изилдөөнү кубаттаган жана негизинен жалпы агартуу доорунун еврей варианты катары кабыл алынган.Кыймыл максималдуу компромисске үмүттөнгөн байистүүлөрдөн баштап, кескин өзгөрүүлөрдү каалаган радикалдарга чейин кеңири спектрди камтыды.

Раввин Израиль бен Элиезер (болжол менен 1698-ж. – 22-май 1760-ж.), Баал-Шем Тов же Бешт катары белгилүү, Хасид иудаизминин негиздөөчүсү катары эсептелген Польшадан келген жөөт мисти жана дарыгери.«Бешт» — Баал Шем Товдун кыскартылган түрү, ал «Жакшы ысымдуу» же «жакшы репутациялуу» дегенди билдирет.Баал Шем Товдун окуусундагы негизги принцип — адамдын ар бир иш-аракетинде жана ар бир ойгонуу саатында сугарылган кудайлык «двекут» менен түз байланыш.Тиленүү еврей тамгаларынын жана сөздөрүнүн мистикалык мааниси менен бирге эң чоң мааниге ээ.Анын инновациясы "ибадат кылуучуларды өздөрүнүн алаксыткан ойлорун ээрчүүгө үндөөдө".Анын окууларына кармангандар аны Дөөттүн тукумунан чыккан, Дөөттүн падышалык үй-бүлөсүнөн тараган деп эсептешет.

Православдык иудаизм - азыркы иудаизмдин салттуу жана теологиялык консервативдик бутактарынын жамааттык термини.Теологиялык жактан ал, негизинен, Кудай тарабынан Синай тоосунда Мусага түшүрүлгөн жана ошондон бери ишенимдүү түрдө берилген Тоорот менен аныкталат.Ошондуктан православдык иудаизм еврей мыйзамын же халаханы катуу сактоону жактайт, ал салттуу методдор боюнча жана кылымдар бою кабыл алынган прецеденттин континуумун кармануу менен чечмелениши жана аныкталышы керек.Ал бүтүндөй халахтык системаны акырында өзгөрүлгүс аянга негизделген жана тышкы таасирден тышкары деп эсептейт.Негизги практикалар ишемби күндү сактоо, кошер тамактануу жана Тооратты изилдөө болуп саналат.Негизги доктриналарга Иерусалимде ийбадаткананы куруу менен жүйүттөрдүн практикасын калыбына келтире турган жана бардык жүйүттөрдү Израилге чогулта турган болочок Машаяк, өлгөндөрдүн келечекте дене тирилисине ишенүү, адил жана күнөөкөрлөр үчүн кудайлык сыйлык жана жаза кирет.

Тора им Дереч Эрец (еврейче: תורה עם דרך ארץ – "жердин жолу" менен болгон Тора) — Рабиндик адабиятта кеңири таралган сөз айкашы, адамдын кеңири дүйнө менен өз ара аракеттенүүсүнүн ар кандай аспектилерине тиешелүү.Ал ошондой эле раввин Самсон Рафаэль Хирш (1808–88) тарабынан айтылган православдык иудаизм философиясына да тиешелүү, ал салттуу түрдө байкалган иудаизм менен азыркы дүйнөнүн ортосундагы мамилени расмийлештирет.Кээ бирлери ортодоксалдык иудаизмдин натыйжасы режимин нео-православие деп аташат.

Реконструкциячыл иудаизм – иудаизмди дин эмес, прогрессивдүү өнүгүп жаткан цивилизация катары караган еврей кыймылы, Мордохай Каплан (1881–1983) тарабынан иштелип чыккан концепциялардын негизинде.Кыймыл консервативдик иудаизмдин ичинде жарым уюшкан агым катары келип чыккан жана 1955-жылы бөлүнүп чыгып, 1967-жылы раввиндер колледжин түзгөнгө чейин 1920-жылдардын аягынан 1940-жылдарга чейин өнүккөн. Реконструкциячыл иудаизм кээ бир окумуштуулар тарабынан иудаизмдин беш агымынын бири катары таанылат. Православдык, консервативдик, реформачыл жана гуманисттик.

Хареди иудаизми православдык иудаизмдеги топтордон турат, алар халаханы (еврейлердин мыйзамы) жана каада-салттарын бекем карманышы менен, заманбап баалуулуктарга жана практикага карама-каршы келет.Анын мүчөлөрү адатта англисче ультра ортодокс деп аталат;бирок, "ультра-православие" термини катуу православ же хареди сыяктуу терминдерди жактырган көптөгөн жактоочулар тарабынан кемсинтүүчү деп эсептелет.Хареди жөөттөрү өздөрүн жүйүттөрдүн эң диний нукура тобу деп эсептешет, бирок иудаизмдин башка агымдары буга макул эмес.Кээ бир окумуштуулар Хареди иудаизми коомдук өзгөрүүлөргө реакция, анын ичинде саясий боштондукка чыгуу, агартуучулуктан келип чыккан хаскала кыймылы, аккультурация, секуляризация, жумшактан ашынган бардык формадагы диний реформалар, жөөттөрдүн улуттук кыймылдарынын күчөшү ж.б. Заманбап православдык иудаизмден айырмаланып, Хареди иудаизминин жолдоочулары өздөрүн коомдун башка бөлүктөрүнөн кандайдыр бир деңгээлде бөлүп турушат.Бирок, көптөгөн Хареди жамааттары жаштарын кесиптик даража алууга же бизнес ачууга үндөйт.Андан тышкары, Чабад-Лубавич сыяктуу кээ бир Хареди топтору азыраак байкоочу жана байланышы жок еврейлерге жана хилонимдерге (светтик израилдик жүйүттөр) түшүндүрүү иштерин жүргүзүүгө үндөшөт.Ошентип, профессионалдык жана социалдык мамилелер көбүнчө Хареди жана Хареди эмес жөөттөрдүн, ошондой эле Хареди жөөттөрү менен еврей эместердин ортосунда пайда болот.Хареди жамааттары негизинен Израилде (Израилдин калкынын 12,9%), Түндүк Америкада жана Батыш Европада кездешет.Алардын болжолдуу дүйнө калкынын саны 1,8 миллиондон ашат жана конфессиялар аралык никелердин иш жүзүндө жоктугунан жана төрөттүн жогорку деңгээлинен улам Хареди калкы тездик менен өсүп жатат.Алардын саны 1970-жылдардан бери секулярдык жүйүттөрдүн баал тешува кыймылынын бир бөлүгү катары хареди жашоо образын кабыл алуусу менен көбөйгөн;бирок бул кетип жаткандар менен толукталды.