유대교의 역사

유목민(유대인의 조상)은 메소포타미아 에서 이주하여 가나안 땅(나중에 이스라엘 로 불림)에 정착하여 부족 혈통의 가부장적 사회를 형성했습니다.성경에 따르면, 이러한 이주와 정착은 아브라함에 대한 하나님의 부르심과 약속, 즉 아브라함과 그의 후손이 유일하신 하나님께 충실할 경우(하나님이 인류 역사에 들어오신 첫 번째 순간) 국가적 축복과 풍요로움을 약속하신 것에 근거한 것입니다. .이 부르심으로 하나님과 아브라함의 후손 사이에 첫 언약이 세워졌습니다.초기 성서 고고학자 중 가장 저명한 사람은 윌리엄 F. 올브라이트(William F. Albright)로, 그는 고대 가나안에서 고도로 발달한 도시 문화의 두 기간 사이의 간격인 중간 청동기 시대인 기원전 2100~1800년 기간의 족장 시대를 확인했다고 믿었습니다.올브라이트는 이전 초기 청동기 시대 문화가 갑자기 붕괴되었다는 증거를 발견했다고 주장했으며, 이를 메소포타미아 문헌에 언급된 아모리인과 동일시하는 북동쪽에서 이주하는 목축 유목민의 침입으로 돌렸습니다.올브라이트(Albright)에 따르면, 아브라함은 가나안 도시 국가가 붕괴됨에 따라 그의 양떼와 추종자들과 함께 북쪽에서 가나안과 네게브의 중앙 고산지로 이주한 방황하는 아모리인이었습니다.올브라이트(Albright), EA 스파이저(EA Speiser), 사이러스 고든(Cyrus Gordon)은 비록 문서 가설에 의해 기술된 텍스트가 족장 시대 이후 수세기 후에 기록되었지만 고고학은 그럼에도 불구하고 기원전 2천년의 조건을 정확하게 반영하고 있음을 보여주었다고 주장했습니다.존 브라이트(John Bright)에 따르면 "우리는 아브라함, 이삭, 야곱이 실제 역사적 인물이었다는 것을 확신을 가지고 주장할 수 있습니다."올브라이트가 죽은 후, 가부장 시대에 대한 그의 해석은 점점 더 많은 비판을 받게 되었습니다. 그러한 불만은 Thomas L. Thompson의 The Historicity of the Patriarchal Narratives와 John van Seters의 Abraham in History and Tradition이 출판되면서 최고조에 달했습니다.문학학자인 톰슨(Thompson)은 족장들이 기원전 2000년에 살았다는 강력한 증거가 부족하다고 주장하고 특정 성경 본문이 첫 번째 천년기의 상황과 관심사를 어떻게 반영하는지 지적한 반면, 반 세터스는 족장 이야기를 조사하고 그들의 이름이 사회적이라고 주장했습니다. 환경과 메시지는 그것이 철기 시대의 창조물임을 강력히 암시했습니다.반 세터(Van Seter)와 톰슨(Thompson)의 연구는 성서 연구와 고고학의 패러다임 전환이었으며, 이로 인해 학자들은 더 이상 가부장적 서술을 역사적인 것으로 간주하지 않게 되었습니다.일부 보수 학자들은 이후 몇 년 동안 가부장적 서사를 옹호하려고 시도했지만 이러한 입장은 학자들 사이에서 받아들여지지 않았습니다.21세기 초에 고고학자들은 아브라함, 이삭, 야곱을 신뢰할 만한 역사적 인물로 만드는 맥락을 회복하려는 희망을 포기했습니다.

아브라함은 기원전 1813년경에 태어났습니다.성경의 처음 다섯 권의 책에 따르면, 하나님은 아브라함을 유대 민족의 창시자인 이삭의 아버지로 선택하셨습니다.이 백성은 하나님께 특별한 사람일 뿐만 아니라 전 세계 다른 사람들에게 거룩함의 모범이 될 것입니다.아브라함은 우르를 떠나 그의 부족과 함께 가나안을 향해 무리를 지어 이동합니다.아브라함은 하나님으로부터 계시를 받았고, 약속의 땅에 대한 관념이 생겨났습니다.대부분의 역사가들은 족장 시대를 출애굽기 및 성경의 사사 시대와 함께 특정 역사적 시대와 관련이 없는 후기 문학적 구성으로 간주합니다.그리고 한 세기 동안 철저한 고고학 조사를 한 후에도 역사적 아브라함에 대한 증거는 발견되지 않았습니다.토라는 바빌로니아 포로 기간 동안 유다에 머물렀고 그들의 "아버지 아브라함"을 통해 그 땅에 대한 권리를 추적했던 유대인 지주들 사이의 긴장의 결과로 초기 페르시아 시대(기원전 6세기 후반)에 작성되었다고 결론지어집니다. ", 그리고 모세와 이스라엘 민족의 출애굽 전통에 반론을 제기한 귀환 포로들.

13년 후, 아브람이 99세가 되었을 때, 하나님은 아브람의 새 이름을 “아브라함”, 즉 “열국의 아버지”라고 선언하셨습니다.그 후 아브라함은 할례의 표징이 될 조각의 언약에 대한 지시를 받았습니다.아브라함이 스스로 할례를 행하는 것은 하나님과 그의 모든 후손 사이의 언약을 상징하는 것입니다.이 언약 아래서 하나님은 아브라함을 큰 민족의 아버지로 삼으시고, 그의 후손에게 나중에 이스라엘이 될 땅을 주시겠다고 약속하셨습니다.이것이 유대인 신앙에서 남성 할례의 기초입니다.

모세는 유대교에서 가장 중요한 예언자로 간주되며 기독교 , 이슬람교, 드루즈 신앙, 바하이 신앙 및 기타 아브라함 종교에서 가장 중요한 예언자 중 한 명입니다.성경과 꾸란 모두에 따르면, 모세는 토라(성경의 처음 다섯 권의 책)의 저자 또는 "하늘로부터 얻은 것"으로 여겨지는 이스라엘의 지도자이자 입법자였습니다.일반적으로 모세는 기원전 13세기에 모세 또는 모세와 같은 인물이 존재했을 가능성을 유지하면서 전설적인 인물로 간주됩니다.랍비 유대교는 기원전 1391-1271년에 해당하는 모세의 수명을 계산했습니다.Jerome은 BCE 1592년을 제안했고 James Ussher는 BCE 1571년을 출생 연도로 제안했습니다.

토라는 히브리어 성경의 처음 다섯 권의 책, 즉 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기를 편집한 것입니다.그런 의미에서 토라는 오경이나 모세오경과 같은 의미입니다.그것은 또한 유대 전통에서 기록된 토라(Written Torah)로도 알려져 있습니다.예배 목적으로 사용되는 경우 토라 두루마리(Sefer Torah)의 형태를 취합니다.제본된 책 형태인 경우 추마시(Chumash)라고 하며 일반적으로 랍비 주석서(페루심)와 함께 인쇄됩니다.유대인들은 나중에 기독교인들에게 구약으로 알려진 본문의 가장 초기 부분인 토라를 기록했습니다.

첫 번째 성전으로도 알려진 솔로몬 성전은 히브리어 성경에 따르면 예루살렘의 첫 번째 성전이었습니다.그것은 이스라엘 연합 왕국 에 대한 솔로몬의 통치 기간에 지어졌으며 c에 의해 완전히 건설되었습니다.기원전 957년.이 도시는 기원전 587/586년에 두 번째 바빌로니아 왕 느부갓네살 2세가 통치하는 신바빌로니아 제국 에 의해 멸망될 때까지 거의 4세기 동안 지속되었습니다. 느부갓네살 2세는 유다 왕국이 멸망하고 바빌로니아에 합병된 후 유다인들을 바빌론으로 유배시켰습니다. 주.성전의 파괴와 바빌로니아 유배는 성경 예언의 성취로 여겨졌으며 결과적으로 유대교 신앙이 강화되었으며, 이스라엘 사람들은 야훼의 다신교 또는 유일신 신앙에서 유대교에서 발전된 유일신 신앙으로 전환하기 시작했습니다.십계명을 담은 성물인 언약궤가 모셔져 있는 사원입니다.수백 년 후, 바빌로니아 사람들에 의해 성전이 파괴되었습니다.

아시리아인들이 이스라엘을 정복하고 유대인 디아스포라를 시작합니다(기원전 722년경).기원전 722년경, 아시리아인들은 이스라엘 왕국을 정복하고 아시리아 관습에 따라 열 지파를 제국의 다른 지역에 정착시키도록 강요합니다.지파들의 분산은 유대인 디아스포라, 즉 이스라엘에서 떨어져 사는 일의 시작이며, 이는 유대 역사의 많은 부분을 특징으로 합니다.나중에 바빌론 사람들은 유대 사람들도 이주시켰습니다.기원전 722년, 살만에셀 5세의 후계자인 사르곤 2세가 이끄는 아시리아인들이 이스라엘 왕국을 정복했고, 많은 이스라엘인들이 메소포타미아 로 추방되었습니다.유대인의 고유한 디아스포라는 기원전 6세기 바벨론 포로와 함께 시작되었습니다.

성경에 따르면, 여호야긴의 짧은 통치 기간 동안 바빌로니아인들이 예루살렘을 공격했을 때 신바빌로니아 제국의 왕 느부갓네살 2세가 성전을 약탈했습니다.기원전 598년(왕하 24:13).10년 후, 느부갓네살은 다시 예루살렘을 포위했고 30개월 후 기원전 587/6년에 마침내 성벽을 무너뜨렸습니다.도시는 마침내 기원전 586/7년 7월에 그의 군대에 함락되었습니다.한 달 뒤, 느부갓네살의 경호대장 느부사라단이 그 성을 불태우고 파괴하기 위해 파견되었습니다.성경에 따르면 그는 “여호와의 전과 왕궁과 예루살렘의 모든 집을 불사르고”(왕하 25:9).약탈할 가치가 있는 모든 것은 바벨론으로 옮겨졌습니다(왕하 25:13~17).

말년에 헤롯 성전으로도 알려진 두 번째 성전은 기원전 200년경 예루살렘 성의 성전산에 세워진 재건된 유대인 성전이었습니다.기원전 516년과 서기 70년.그것은 유다 왕국을 정복하는 동안 신바빌로니아 제국 에 의해 기원전 587년에 파괴된 첫 번째 성전(솔로몬이 이스라엘 영국을 통치하는 동안 같은 위치에 건축됨)을 대체했습니다.몰락한 유대 왕국은 이후 바빌로니아 지방으로 합병되었고 그 국민의 일부는 바빌론에 포로로 잡혀갔습니다.예후드(Yehud)의 새로운 아케메네스 지방에 두 번째 성전이 완공되면서 유대 역사에서 두 번째 성전 기간이 시작되었습니다.두 번째 성전 유대교는 예루살렘에 두 번째 성전이 건설되는 사이의 유대교입니다.기원전 515년, 서기 70년에 로마인에 의해 멸망되었습니다.히브리어 성경 정경의 발전, 회당, 미래에 대한 유대인의 묵시적 기대, 기독교 의 발흥은 모두 두 번째 성전 시대로 거슬러 올라갑니다.

그리스어 구약성서 또는 70인역은 히브리어 성경 책의 현존하는 가장 오래된 그리스어 번역본입니다.여기에는 주류 랍비 유대교의 전통에서 정식으로 사용되는 히브리어 성경의 마소라 본문에 포함된 책 외에 여러 권의 책이 포함됩니다.추가된 책들은 그리스어, 히브리어 또는 아람어로 구성되었지만 대부분의 경우 그리스어 버전만 현재까지 남아 있습니다.그것은 유대인들이 만든 히브리어 성경의 가장 오래되고 가장 중요한 완전한 번역본입니다.성경을 아람어로 번역하거나 의역하는 일부 타르굼도 같은 시기에 만들어졌습니다.

히브리어 성경 또는 타나크는 토라, 느비임, 케투빔을 포함한 히브리어 경전의 정식 모음집입니다.이 텍스트는 거의 전적으로 성경 히브리어로 되어 있으며 성경 아람어로 된 구절이 몇 개 있습니다(다니엘서와 에스라서, 예레미야 10:11 절).히브리어 성경 정경이 언제 고정되었는지에 대한 학계의 합의는 없습니다. 일부 학자들은 그것이 하스모니안 왕조에 의해 고정되었다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 그것이 CE 2세기 또는 그 이후까지 고정되지 않았다고 주장합니다.Louis Ginzberg의 Legends of the Jews에 따르면 히브리어 성경의 24권 정경은 제2성전 시대에 Ezra와 서기관들에 의해 수정되었습니다. (Anshei K'nesset HaGedolah), 기원전 450년에 완료되었으며 그 이후로 변경되지 않았습니다.

바리새인들은 제2성전 유대교 시대에 레반트 지역의 유대인 사회 운동이자 사상 학파였습니다.서기 70년에 두 번째 성전이 파괴된 후, 바리새인의 믿음은 랍비 유대교의 기초적이고 의식적이며 의식적인 기초가 되었습니다.바리새인과 사두개인 사이의 갈등은 유대인들 사이에서 훨씬 더 광범위하고 오랜 사회적, 종교적 갈등의 맥락에서 발생했으며 로마 정복으로 악화되었습니다.한 가지 갈등은 헬레니즘화를 선호하는 사람들(사두개인)과 이에 저항하는 사람들(바리새인) 사이의 문화적인 갈등이었습니다.또 다른 하나는 성전의 의식과 예배의 중요성을 강조하는 사람들과 다른 모세 율법의 중요성을 강조하는 사람들 사이의 법적-종교적이었습니다.특히 종교적 갈등 지점은 토라에 대한 서로 다른 해석과 그것을 현재 유대인의 삶에 적용하는 방법과 관련이 있었습니다. 사두개인들은 기록된 토라(그리스 철학 포함)만 인정하고 예언자, 기록, 구전 토라 및 부활과 같은 교리를 거부했습니다. 죽은 자의.

사두개파는 기원전 2세기부터 기원후 70년 성전이 파괴될 때까지 제2성전 기간 동안 유대에서 활동했던 유대 민족의 사회종교적 종파입니다.사두개파는 종종 바리새파와 에세네파를 비롯한 동시대의 다른 종파와 비교됩니다.요세푸스는 기원 1세기 말에 이 종파를 유대 사회의 사회 경제적 상위 계층과 연관지었습니다.전체적으로 그들은 예루살렘 성전을 유지하는 일을 비롯하여 다양한 정치적, 사회적, 종교적 역할을 수행했습니다.이 그룹은 기원후 70년에 예루살렘에 있는 헤롯 성전이 파괴된 후 얼마 후에 멸종되었습니다.

Karaite Judaism은 기록된 토라만을 할라카(유대 종교법)와 신학의 최고 권위로 인정하는 것이 특징인 유대교 운동입니다.Karaites는 하나님이 모세에게 전한 모든 신성한 계명이 추가 구전 율법이나 설명 없이 기록된 토라에 기록되었다고 주장합니다.Karaite Judaism은 Talmud 및 후속 작업에 성문화 된 Oral Torah를 Torah의 권위있는 해석으로 간주하는 주류 Rabbinic Judaism과 구별됩니다.결과적으로 Karaite 유대인들은 Midrash 또는 Talmud에 있는 구전 전승의 서면 모음을 구속력이 있는 것으로 간주하지 않습니다.토라를 읽을 때 Karaites는 텍스트의 평범하거나 가장 분명한 의미(페샤트)를 고수하려고 노력합니다.이것은 문자 그대로의 의미일 필요는 없지만 구전 토라를 사용하지 않고 토라의 책이 처음 쓰여졌을 때 고대 히브리인들이 자연스럽게 이해했을 의미입니다.대조적으로 랍비 유대교는 토라의 진정한 의미를 나타내기 위해 미드라시, 탈무드 및 기타 출처에 성문화된 산헤드린의 법적 판결에 의존합니다.Karaite Judaism은 토라의 모든 해석을 그 출처에 관계없이 동일한 조사로 유지하며 토라를 연구하고 궁극적으로 그 올바른 의미를 개인적으로 결정하는 것은 모든 개별 유대인의 개인적인 책임이라고 가르칩니다.카라임파는 탈무드와 다른 저작물에 나오는 주장을 다른 관점보다 높이 평가하지 않고 고려할 수 있습니다.

에세네파는 기원전 2세기부터 기원후 1세기까지 번성했던 제2성전 시대의 신비한 유대 종파였습니다.Josephus는 나중에 The Jewish War(c. 75 CE)에서 Essenes에 대한 자세한 설명을 제공했으며, Antiquities of the Jewish(c. 94 CE) 및 The Life of Flavius ​​Josephus(c. 97 CE)에 더 짧은 설명을 제공했습니다.직접적인 지식을 주장하면서 그는 에세노이파를 바리새파, 사두개파와 함께 유대 철학의 세 종파 중 하나로 나열합니다.그는 경건, 독신, 개인 재산과 돈의 부재, 공동체성에 대한 믿음, 안식일의 엄격한 준수에 대한 헌신에 관해 동일한 정보를 제공합니다.그는 또한 매일 아침 의식적으로 물에 잠긴 에세네파(일부 동시대의 하시딤들 사이에서 발견되는 매일 물에 잠기기 위해 미크베를 사용하는 것과 유사한 관행)는 기도 후에 함께 모여 자선과 자비에 헌신했으며, 분노의 표현을 금지하고, 연구했다고 덧붙였습니다. 장로들의 책은 비밀을 보존하고 그들의 신성한 글에 기록된 천사들의 이름을 매우 염두에 두었습니다.

yeshiva(; 히브리어: ישיבה, 문자. '앉아'; pl. ישיבות, yeshivot 또는 yeshivos)는 주로 탈무드와 할라카(유대인 법)인 랍비 문학 연구에 중점을 둔 전통적인 유대교 교육 기관입니다. 철학을 병행하여 공부합니다.공부는 일반적으로 매일 shiurim(강의 또는 수업)과 chavrusas('우정' 또는 '동반자 관계'에 대한 아람어)라는 학습 쌍을 통해 이루어집니다.Chavrusa 스타일 학습은 yeshiva의 고유한 기능 중 하나입니다.

탄나임은 서기 10~220년경 미슈나에 기록된 견해를 지닌 랍비 현자들이었습니다.미슈나 시대라고도 불리는 탄나임 시대는 약 210년 동안 지속되었다.그것은 주곳("쌍") 시대 이후에 왔고, 바로 이어서 아모라임("해석자") 시대가 이어졌다.탄나 어근(תנא)은 미쉬나의 어근이기도 한 히브리어 어근 샤나(שנו)에 해당하는 탈무드 아람어입니다.동사 샤나(שנו‎)는 문자적으로 "[배운 것을] 반복하다"를 의미하며 "배우다"라는 의미로 사용됩니다.미슈나 시대는 일반적으로 세대에 따라 5개의 기간으로 나누어진다.알려진 탄나임은 약 120개입니다.Tannaim은 이스라엘 땅의 여러 지역에 살았습니다.당시 유대교의 영적 중심지는 예루살렘이었으나 예루살렘과 제2성전이 파괴된 후 요하난 벤 자카이(Yohanan ben Zakkai)와 그의 학생들은 야브네에 새로운 종교 중심지를 세웠습니다.유대교 학습의 다른 장소는 그의 학생들에 의해 Lod와 Bnei Brak에 설립되었습니다.

Mishnah 또는 Mishna는 Oral Torah로 알려진 유대인 구전 전통의 첫 번째 주요 서면 모음입니다.그것은 또한 랍비 문학의 첫 번째 주요 작품입니다.Mishnah는 탈무드에 따르면 유대인 박해와 시간의 흐름으로 바리새인의 구전 전통의 세부 사항이 두 번째 성전 시대(기원전 516년 – 기원후 70년)부터 잊혀질 것입니다.대부분의 미슈나는 미슈나 히브리어로 기록되었지만 일부는 아람어로 기록되었습니다.미슈나는 6개의 주문(sedarim, 단수형 seder סדר)으로 구성되어 있으며, 각각은 7-12개의 소책자(masechtot, 단수형 masechet מסכת; 문학적으로 "웹"), 총 63개를 포함하며 장과 단락으로 더 세분됩니다.Mishnah라는 단어는 작업의 단일 단락, 즉 Mishnah의 가장 작은 구조 단위를 나타낼 수도 있습니다.이러한 이유로 전체 작업은 때때로 복수형인 Mishnayot로 언급됩니다.

Hexapla(고대 그리스어: Ἑξαπλᾶ, "sixfold")는 6개 버전으로 된 히브리어 성경의 비평판을 가리키는 용어이며, 그 중 4개 버전은 그리스어로 번역되었으며 단편으로만 보존되었습니다.히브리어 성경 원본을 그리스어 칠십인역 및 기타 그리스어 번역본과 엄청나게 복잡하게 단어 단위로 비교한 것입니다.특별히 그리고 일반적으로 이 용어는 240년 이전에 신학자이자 학자인 오리게네스가 편찬한 구약성경 판본에 적용됩니다.Hexapla를 편집하는 목적은 논쟁의 여지가 있습니다.아마도 이 책은 성경 본문의 부패에 관한 기독교-랍비 논쟁을 위해 의도되었을 것입니다.코덱스에는 히브리어 텍스트, 그리스어로 표기된 모음, 칠십인역을 포함하여 최소 4개의 평행 그리스어 번역이 포함되어 있습니다.이 점에서 그것은 후기 다국어의 원형입니다.많은 소식통에 따르면 시편에는 일부 예언서와 마찬가지로 두세 가지 버전의 번역이 있다고합니다.그의 생애 말기에 Origen은 그의 작품의 축약 버전 인 Tetrapla를 만들었습니다. 여기에는 4 개의 그리스어 번역 (따라서 이름) 만 포함되었습니다.

마소라 학자들은 기원후 5세기 말부터 10세기까지 활동한 유대인 서기관 학자 집단으로, 주로 중세 팔레스타인(준드 필라스틴)의 티베리아스와 예루살렘 도시는 물론 이라크 (바빌로니아)에 기반을 두고 있었습니다.각 그룹은 히브리어 성경(타나크)의 발음, 단락 및 절 구분, 찬송을 표준화하기 위해 성경 본문의 외부 형태에 발음 구별 기호(niqqud) 형태의 발음 및 문법 안내 체계를 편찬했습니다. 전 세계 유대인 공동체를 위해.마소라 본문의 벤 아셀 가문은 마소라 본문의 보존과 생산에 크게 책임이 있었지만, 벤 납탈리 마소라 본문의 대안적인 마소라 본문이 존재했는데, 이는 벤 아셀 본문과 약 875개의 차이점이 있습니다.할라크 권위자인 마이모니데스(Maimonides)는 벤 아셰르(ben Asher)를 우월한 존재로 지지했지만,이집트 유대인 학자 사디아 가온 알 파이유미(Saadya Gaon al-Fayyumi)는 벤 납탈리 체계를 선호했습니다.벤 아셀 가족과 대다수의 마소라 사람들은 카라임파였다고 제안되어 왔습니다.그러나 Geoffrey Khan은 ben Asher 가족이 아마도 Karaite가 아닐 것이라고 믿고 있으며 Aron Dotan은 "M. Ben-Asher가 Karaite가 아니라는 결정적인 증거가 있다"고 단언합니다.

Mishnah에 대한 주석(논문 Sanhedrin, 10장)에서 Maimonides는 그의 "신앙의 13가지 원칙"을 공식화합니다.그리고 이러한 원칙은 그가 유대교의 필수 신념으로 간주한 것을 요약한 것입니다.신의 존재.하나님의 통일성과 요소로의 불가분성.신의 영성과 무체성.신의 영원.하나님만이 예배의 대상이 되어야 합니다.하나님의 선지자를 통한 계시.선지자 중에 모세의 탁월함.전체 토라(기록된 율법과 구전 율법 모두)는 신성한 기원이며 시나이 산에서 하나님이 모세에게 지시한 것입니다.모세가 준 토라는 영구적이며 대체되거나 변경되지 않습니다.인간의 모든 행동과 생각에 대한 하나님의 인식.의에 대한 상과 악에 대한 형벌.유대인 메시아의 오심.죽은 자의 부활.Maimonides는 다양한 Talmudic 소스에서 원리를 편집했다고합니다.이러한 원칙은 처음 제안되었을 때 논란의 여지가 있었고 Rabbis Hasdai Crescas와 Joseph Albo의 비판을 불러일으켰으며 이후 몇 세기 동안 많은 유대인 공동체에서 사실상 무시되었습니다.그러나 이러한 원칙은 널리 받아들여졌으며 정통 유대인의 기본 신앙 원칙으로 간주됩니다.이 원칙에 대한 두 가지 시적 재진술(Ani Ma'amin 및 Yigdal)은 결국 Siddur(유대인 기도서)의 여러 판본에서 정식화되었습니다.원칙은 Siddur Edot HaMizrach, Additions for Shacharit에 나열되어 있음을 볼 수 있습니다. 이전 입장, 또는 이러한 원칙은 규범적이라기보다는 설명적이라는 것입니다.

조하르는 카발라로 알려진 유대 신비주의 문학의 기초가 되는 작품입니다.그것은 토라(모세오경)의 신비로운 측면에 대한 주석과 경전 해석뿐만 아니라 신비주의, 신화적 우주론, 신비심리학에 관한 자료를 포함하는 책 모음입니다.Zohar는 신의 본성, 우주의 기원과 구조, 영혼의 본성, 구속, 자아와 어둠의 관계, "진정한 자아"와 "신의 빛"에 대한 토론을 포함합니다.Zohar는 Moses de León(c. 1240 – 1305)에 의해 처음 공개되었으며, 그는 Simeon ben Yochai의 가르침을 기록한 Tannaitic 작업이라고 주장했습니다.이 주장은 현대 학자들에 의해 보편적으로 거부되었으며, 그들 대부분은 Geonic 자료의 악명 높은 위조자이기도 한 de León이 직접 책을 썼다고 믿고 있습니다.일부 학자들은 Zohar가 여러 중세 작가의 작품이거나 소량의 진정한 골동품 소설 자료를 포함하고 있다고 주장합니다.

Sabbateans (또는 Sabbatians)는 Sabbatai Zevi (1626–1676), Sephardic 유대인 랍비 및 Kabbalist의 다양한 유대인 추종자, 제자 및 신자였으며 1666 년 Nathan of Gaza에 의해 유대인 메시아로 선포되었습니다.유대인 디아스포라에 있는 수많은 유대인들은 그가 같은 해에 강제로 이슬람으로 개종하여 겉으로는 배교자가 된 후에도 그의 주장을 받아들였습니다.Sabbatai Zevi의 추종자들은 그가 메시아임을 선포하는 동안과 강제로 이슬람으로 개종한 후에 모두 Sabbateans로 알려져 있습니다.Sabbateans의 일부는 Dönmeh의 후손으로 21 세기 터키까지 살았습니다.

종종 유대인 계몽주의(히브리어: השכלה; 문자 그대로 "지혜", "학식" 또는 "교육")라고 불리는 하스칼라는 중부 및 동부 유럽의 유대인들 사이에서 일어난 지적 운동으로 서유럽과 이슬람 세계.그것은 1770년대에 정의된 이데올로기적 세계관으로 생겨났고, 그 마지막 단계는 유대 민족주의의 대두와 함께 1881년경에 끝났습니다.Haskalah는 두 가지 보완적인 목표를 추구했습니다.그것은 유대인들을 분리되고 독특한 집단으로 보존하려고 노력했고, 세속 생활에서 사용하기 위한 히브리어의 부흥을 포함하여 일련의 문화 및 도덕적 쇄신 프로젝트를 추구했으며, 그 결과 인쇄된 히브리어가 증가했습니다.동시에 주변 사회와의 최적의 통합을 위해 노력했습니다.실무자들은 외생 문화, 스타일 및 모국어에 대한 연구와 현대 가치의 채택을 장려했습니다.동시에 경제적 생산력도 추구했다.Haskalah는 합리주의, 자유주의, 사상의 자유, 탐구를 장려했으며 대체로 계몽주의 시대의 유대인 변종으로 인식됩니다.이 운동은 최대한의 타협을 희망하는 온건파에서 전면적인 변화를 추구하는 급진파에 이르기까지 광범위한 스펙트럼을 포괄했습니다.

Baal Shem Tov 또는 Besht로 알려진 Rabbi Israel ben Eliezer(c. 1698 – 1760년 5월 22일)는 하시디즘 유대교의 창시자로 여겨지는 폴란드 출신의 유대인 신비주의자이자 치유자였습니다."Besht"는 Baal Shem Tov의 약자로 "좋은 이름을 가진 사람" 또는 "좋은 평판을 가진 사람"을 의미합니다.Baal Shem Tov의 가르침의 중심 교리는 모든 인간 활동과 깨어 있는 시간에 주입되는 신성한 "dvekut"과의 직접적인 연결입니다.기도는 히브리어 문자 및 단어의 신비적 의미와 함께 가장 중요합니다.그의 혁신은 "숭배자들이 신에 뿌리를 둔 산만한 생각을 따르도록 격려하는 것"에 있습니다.그의 가르침을 따르는 사람들은 그를 다윗 왕가의 혈통을 추적하는 다윗 가계의 후손으로 간주합니다.

정통 유대교(Orthodox Judaism)는 현대 유대교의 전통주의와 신학적으로 보수적인 분파를 총칭하는 용어이다.신학적으로 그것은 주로 하나님께서 시내 산에서 모세에게 계시하시고 그 이후로 충실하게 전달된 기록된 토라와 구전된 토라에 관한 것으로 정의됩니다.그러므로 정통 유대교는 유대법, 즉 할라카(halakha)의 엄격한 준수를 옹호하며, 이는 전적으로 전통적인 방법에 따라 해석되고 결정되며 여러 시대에 걸쳐 받아들여진 선례의 연속성을 고수합니다.그것은 전체 할라크 체계가 궁극적으로 불변의 계시에 기초하고 외부 영향을 초월하는 것으로 간주합니다.주요 관행은 안식일 준수, 코셔 먹기, 토라 연구입니다.주요 교리에는 예루살렘에 성전을 건축하고 모든 유대인을 이스라엘 로 모아 유대 관습을 회복할 미래의 메시아, 미래에 죽은 자의 육체적 부활에 대한 믿음, 의인과 죄인에 대한 신성한 보상과 형벌이 포함됩니다.

Torah im Derech Eretz(히브리어: תורה עם דרך ארץ – Torah with "the way of the land")는 더 넓은 세상과의 상호 작용의 다양한 측면을 언급하는 랍비 문학에서 흔히 사용되는 문구입니다.그것은 또한 랍비 삼손 라파엘 히르쉬(1808-88)가 주장한 정통 유대교의 철학을 가리키며, 전통적으로 준수하는 유대교와 현대 세계 사이의 관계를 공식화합니다.일부는 정통 유대교의 결과 양식을 신정통파(Neo-Orthodoxy)라고 합니다.

재건주의 유대교는 모르드개 카플란(1881~1983)이 개발한 개념을 바탕으로 유대교를 종교가 아니라 점진적으로 진화하는 문명으로 보는 유대교 운동입니다.이 운동은 보수적 유대교 내에서 반조직화된 흐름으로 시작되어 1920년대 후반부터 1940년대까지 발전한 후 1955년에 분리되어 1967년에 랍비 대학을 설립했습니다. 재건주의 유대교는 일부 학자들에 의해 유대교와 함께 유대교의 다섯 가지 흐름 중 하나로 인식됩니다. 정통, 보수, 개혁, 인본주의.

하레디 유대교는 현대의 가치와 관습에 반대되는 할라카(유대법)와 전통을 엄격하게 고수하는 것이 특징인 정통 유대교 내의 집단으로 구성됩니다.그 구성원은 일반적으로 영어로 초정통파라고 불립니다.그러나 "초정통"이라는 용어는 엄격한 정교회 또는 하레디와 같은 용어를 선호하는 많은 지지자들에 의해 경멸적인 것으로 간주됩니다.하레디 유대인들은 자신들이 가장 종교적으로 정통한 유대인 집단이라고 생각하지만, 다른 유대교 운동들은 이에 동의하지 않습니다.일부 학자들은 하레디 유대교가 정치적 해방, 계몽주의에서 파생된 하스칼라 운동, 문화적응, 세속화, 온건한 것에서 극단적인 것까지 모든 형태의 종교 개혁, 유대 민족 운동의 부상 등을 포함한 사회 변화에 대한 반응이라고 제안해 왔습니다. 현대 정교회 유대교와는 대조적으로, 하레디 유대교의 추종자들은 어느 정도 사회의 다른 부분으로부터 자신을 분리합니다.그러나 많은 Haredi 커뮤니티에서는 젊은이들이 전문 학위를 취득하거나 사업을 시작하도록 권장합니다.더욱이 Chabad-Lubavitch와 같은 일부 Haredi 그룹은 관찰력이 덜하고 소속되지 않은 유대인과 힐로님(세속적인 이스라엘 유대인)에 대한 봉사 활동을 장려합니다.따라서 직업적, 사회적 관계는 종종 하레디 유대인과 비하레디 유대인 사이뿐만 아니라 하레디 유대인과 비유대인 사이에도 형성됩니다.하레디 공동체는 주로 이스라엘 (이스라엘 인구의 12.9%), 북미 및 서유럽에서 발견됩니다.하레디족의 추정 세계 인구는 180만 명이 넘으며, 사실상 종교간 결혼이 없고 높은 출산율로 인해 하레디족 인구는 급속히 증가하고 있습니다.바알 테슈바(baal teshuva) 운동의 일환으로 하레디(Haredi) 생활방식을 채택한 세속 유대인들에 의해 1970년대 이후 그들의 숫자도 늘어났습니다.그러나 이것은 떠나는 사람들에 의해 상쇄되었습니다.