Povijest judaizma

Nomadska plemena (preci Židova) migriraju iz Mezopotamije kako bi naselili zemlju Kanaan (kasnije nazvanu Izrael ) gdje su formirali patrijarhalno društvo plemenskih loza.Prema Bibliji, ovo preseljenje i naseljavanje temeljilo se na božanskom pozivu i obećanju Abrahamu—obećanju nacionalnog blagoslova i darežljivosti za Abrahama i njegove potomke ako ostanu vjerni Jednom Bogu (prvi trenutak kada Bog ulazi u ljudsku povijest) .Ovim pozivom uspostavljen je prvi savez između Boga i Abrahamovih potomaka.Najugledniji od ranih biblijskih arheologa bio je William F. Albright, koji je vjerovao da je identificirao patrijarhalno doba u razdoblju 2100. – 1800. pr. Kr., srednje brončano doba, interval između dva razdoblja visoko razvijene urbane kulture u drevnom Kanaanu.Albright je tvrdio da je pronašao dokaze o iznenadnom kolapsu prethodne kulture ranog brončanog doba i pripisao je to invaziji migratornih stočarskih nomada sa sjeveroistoka koje je poistovjetio s Amoritima spomenutim u mezopotamskim tekstovima.Prema Albrightu, Abraham je bio lutajući Amorejac koji je migrirao sa sjevera u središnje gorje Kanaana i Negeva sa svojim stadima i sljedbenicima dok su kanaanski gradovi-države propadali.Albright, EA Speiser i Cyrus Gordon tvrdili su da iako su tekstovi opisani dokumentarnom hipotezom napisani stoljećima nakon patrijarhalnog doba, arheologija je pokazala da su oni ipak točan odraz uvjeta 2. tisućljeća pr.Prema Johnu Brightu, "možemo s punim povjerenjem ustvrditi da su Abraham, Izak i Jakov bili stvarne povijesne osobe."Nakon Albrightove smrti, njegovo tumačenje patrijarhalnog doba naišlo je na sve veću kritiku: takvo nezadovoljstvo označilo je svoju kulminaciju objavljivanjem Povijesnosti patrijarhalnih narativa Thomasa L. Thompsona i Abrahama u povijesti i tradiciji Johna van Setersa.Thompson, književni znanstvenik, raspravljao je o nedostatku uvjerljivih dokaza da su patrijarsi živjeli u 2. tisućljeću pr. Kr., te primijetio kako određeni biblijski tekstovi odražavaju uvjete i brige prvog tisućljeća, dok je Van Seters ispitivao patrijarhalne priče i tvrdio da su njihova imena, društvena miljeu, a poruke su snažno upućivale da se radi o kreacijama željeznog doba.Radovi Van Setera i Thompsona bili su promjena paradigme u biblijskoj znanosti i arheologiji, što je postupno dovelo znanstvenike do toga da više ne smatraju patrijarhalne narative povijesnima.Neki su konzervativni znanstvenici sljedećih godina pokušali obraniti patrijarhalne narative, ali ovo stajalište nije naišlo na prihvaćanje među znanstvenicima.Do početka 21. stoljeća arheolozi su izgubili nadu da će pronaći bilo kakav kontekst koji bi Abrahama, Izaka ili Jakova učinio vjerodostojnim povijesnim osobama.

Abraham je rođen oko 1813. pr.Prema prvih pet knjiga Biblije, Bog izabire Abrahama za oca Izaka, utemeljitelja židovskog naroda.Ovaj će narod biti poseban Bogu, kao i primjer svetosti drugima diljem svijeta.Abraham napušta Ur i kreće sa svojim plemenom i hrli prema Kanaanu.Abraham je dobio objavu od Boga i ideja o obećanoj zemlji je nastala.Većina povjesničara gleda na patrijarhalno doba, zajedno s Izlaskom i razdobljem biblijskih sudaca, kao na kasnu književnu konstrukciju koja se ne odnosi ni na jedno određeno povijesno doba;i nakon stoljeća iscrpnog arheološkog istraživanja, nisu pronađeni dokazi za povijesnog Abrahama.Uglavnom se zaključuje da je Tora sastavljena tijekom ranog perzijskog razdoblja (kasno 6. stoljeće pr. Kr.) kao rezultat napetosti između židovskih zemljoposjednika koji su ostali u Judi tijekom babilonskog sužanjstva i svoje pravo na zemlju pratili preko svog "oca Abrahama “, i izgnanici povratnici koji su svoju protutužbu temeljili na Mojsiju i tradiciji Izraelaca o Izlasku.

Trinaest godina kasnije, kada je Abram imao 99 godina, Bog je proglasio Abramovo novo ime: "Abraham" - "otac mnogih naroda".Abraham je tada primio upute za savez dijelova, čiji je znak trebao biti obrezanje.Abraham se obrezuje, a taj čin simbolizira savez između Boga i svih njegovih potomaka.Pod ovim savezom, Bog obećava da će Abrahama učiniti ocem velike nacije i da će njegovim potomcima dati zemlju koja će kasnije postati Izrael .Ovo je osnova za obrezivanje muškaraca u židovskoj vjeri.

Mojsije se smatra najvažnijim prorokom u judaizmu i jednim od najvažnijih proroka u kršćanstvu , islamu, vjeri Druza, vjeri Baháʼí i drugim abrahamskim religijama.Prema Bibliji i Kuranu, Mojsije je bio vođa Izraelaca i zakonodavac kojemu se pripisuje autorstvo, ili "stjecanje s neba", Tore (prvih pet knjiga Biblije).Općenito, na Mojsija se gleda kao na legendarnu figuru, dok se zadržava mogućnost da je Mojsije ili lik sličan Mojsiju postojao u 13. stoljeću prije Krista.Rabinski judaizam izračunao je životni vijek Mojsija koji odgovara 1391. – 1271. pr. Kr.;Jeronim je predložio 1592. pr. Kr., a James Ussher predložio je 1571. pr. Kr. kao godinu rođenja.

Tora je zbirka prvih pet knjiga hebrejske Biblije, naime knjiga Postanka, Izlaska, Levitskog zakonika, Brojeva i Ponovljenog zakona.U tom smislu Tora znači isto što i Petoknjižje ili Pet Mojsijevih knjiga.Također je u židovskoj tradiciji poznata kao Pisana Tora.Ako je namijenjen za liturgijske svrhe, ima oblik svitka Tore (Sefer Torah).Ako je u obliku ukoričene knjige, naziva se Chumash i obično se tiska s rabinskim komentarima (perushim).Židovi su zapisali Toru, najraniji dio teksta koji je kršćanima kasnije poznat kao Stari zavjet.

Salomonov hram, poznat i kao Prvi hram, bio je prvi hram u Jeruzalemu, prema hebrejskoj Bibliji.Izgrađena je tijekom Salomonove vladavine Ujedinjenim Kraljevstvom Izraela , au potpunosti ju je izgradio c.957. pr. Kr.Stajao je gotovo četiri stoljeća sve do njegovog uništenja 587./586. pr. Kr. od strane Neobabilonskog carstva pod drugim babilonskim kraljem, Nabukodonozorom II., koji je kasnije protjerao Judejce u Babilon nakon pada Kraljevstva Jude i njegovog pripojenja kao Babilona pokrajina.Uništenje Hrama i babilonsko progonstvo smatrani su ispunjenjem biblijskih proročanstava i posljedično su ojačali judaistička vjerska uvjerenja, čime je započeo prijelaz Izraelaca s politeističkih ili monolatrističkih uvjerenja jahvizma na monoteistička uvjerenja razvijena u judaizmu.U ovom se hramu nalazi Kovčeg saveza, sveta relikvija koja sadrži Deset zapovijedi.Nekoliko stotina godina kasnije, hram su uništili Babilonci.

Asirci osvajaju Izrael i pokreću židovsku dijasporu (oko 722. pr. Kr.).Oko 722. pr. Kr., Asirci osvajaju kraljevstvo Izrael i prisiljavaju deset plemena da se presele u druge dijelove carstva, prema asirskom običaju.Raspršenost plemena početak je židovske dijaspore, odnosno života izvan Izraela, što karakterizira veliki dio židovske povijesti.Kasnije Babilonci preseljavaju i Judejce.Godine 722. pr. n. e. Asirci su pod Sargonom II., nasljednikom Šalmanesara V., osvojili Kraljevstvo Izrael, a mnogi su Izraelci deportirani u Mezopotamiju .Prava židovska dijaspora započela je babilonskim izgnanstvom u 6. stoljeću pr. Kr.

Prema Bibliji, Hram je opljačkao kralj Nebukadnezar II iz Neo-Babilonskog Carstva kada su Babilonci napali Jeruzalem tijekom kratke vladavine Jojakina c.598. pr. Kr. (2. Kraljevima 24:13).Desetljeće kasnije, Nebukadnezar je ponovno opkolio Jeruzalem i nakon 30 mjeseci konačno probio gradske zidine 587./6. pr. Kr.Grad je konačno pao u ruke njegove vojske u srpnju 586./7. pr. Kr.Mjesec dana kasnije, Nebuzaradan, zapovjednik Nabukodonozorove straže, poslan je da spali i uništi grad.Prema Bibliji, “zapalio je Hram Jahvin, kraljevsku palaču i sve jeruzalemske kuće” (2. Kraljevima 25,9).Sve što je bilo vrijedno pljačke tada je uklonjeno i odneseno u Babilon (2. Kraljevima 25:13-17).

Drugi hram, također poznat u svojim kasnijim godinama kao Herodov hram, bio je rekonstruirani židovski sveti hram koji je stajao na Hramskom brdu u gradu Jeruzalemu između c.516. godine prije nove ere i 70. godine nove ere.Zamijenio je Prvi hram (izgrađen na istoj lokaciji tijekom Salomonove vladavine nad Ujedinjenim Kraljevstvom Izraela ) koji je 587. pr. Kr. uništilo Neo-Babilonsko Carstvo tijekom osvajanja Kraljevstva Jude;palo židovsko kraljevstvo naknadno je pripojeno kao babilonska provincija, a dio njegovog stanovništva držan je u zarobljeništvu u Babilonu.Dovršetak Drugog hrama u novoj ahemenidskoj pokrajini Yehud označio je početak razdoblja Drugog hrama u židovskoj povijesti.Judaizam Drugog hrama je judaizam između izgradnje Drugog hrama u Jeruzalemu, c.515. pr. Kr., a Rimljani su ga uništili 70. g. pr.Razvoj hebrejskog biblijskog kanona, sinagoge, židovska apokaliptična očekivanja za budućnost i uspon kršćanstva mogu se pratiti do razdoblja Drugog hrama.

Grčki Stari zavjet, ili Septuaginta, najraniji je grčki prijevod knjiga iz hebrejske Biblije.Uključuje nekoliko knjiga osim onih sadržanih u masoretskom tekstu hebrejske Biblije koja se kanonski koristi u tradiciji glavnog toka rabinskog judaizma.Dodatne knjige bile su sastavljene na grčkom, hebrejskom ili aramejskom, ali u većini slučajeva do danas je preživjela samo grčka verzija.To je najstariji i najvažniji cjeloviti prijevod hebrejske Biblije koji su napravili Židovi.Neki targumi koji prevode ili parafraziraju Bibliju na aramejski također su napravljeni otprilike u isto vrijeme.

Hebrejska Biblija ili Tanah je kanonska zbirka hebrejskih spisa, uključujući Toru, Nevi'im i Ketuvim.Ti su tekstovi gotovo isključivo na biblijskom hebrejskom, s nekoliko odlomaka na biblijskom aramejskom (u knjigama Daniela i Ezre i stihu Jeremije 10:11).Ne postoji znanstveni konsenzus o tome kada je fiksiran hebrejski biblijski kanon: neki znanstvenici tvrde da ga je fiksirala Hasmonejska dinastija, dok drugi tvrde da nije fiksiran sve do drugog stoljeća naše ere ili čak kasnije.Prema Legendama Židova Louisa Ginzberga, kanon od dvadeset i četiri knjige hebrejske Biblije utvrdili su Ezra i pisari u razdoblju Drugog hrama. Prema Talmudu, veći dio Tanaha sastavili su ljudi Velike skupštine (Anshei K'nesset HaGedolah), zadatak završen 450. godine pr. Kr., i od tada je ostao nepromijenjen.

Farizeji su bili židovski društveni pokret i škola mišljenja na Levantu za vrijeme judaizma Drugog hrama.Nakon uništenja Drugog hrama 70. godine n. e., farizejska vjerovanja postala su temeljna, liturgijska i ritualna osnova rabinskog judaizma.Sukobi između farizeja i saduceja odvijali su se u kontekstu mnogo širih i dugotrajnih društvenih i vjerskih sukoba među Židovima, pogoršanih rimskim osvajanjem.Jedan je sukob bio kulturološki, između onih koji su bili za helenizaciju (saduceji) i onih koji su joj se opirali (farizeji).Drugi je bio pravno-vjerski, između onih koji su naglašavali važnost Hrama s njegovim obredima i službama i onih koji su naglašavali važnost drugih Mojsijevih zakona.Posebno vjerska točka sukoba uključivala je različita tumačenja Tore i kako je primijeniti na trenutni židovski život, pri čemu su saduceji priznavali samo pisanu Toru (s grčkom filozofijom) i odbacivali proroke, spise i doktrine kao što su usmena Tora i uskrsnuće mrtvih.

Saduceji su bili društveno-religijska sekta židovskog naroda koji su bili aktivni u Judeji tijekom razdoblja Drugog hrama, od drugog stoljeća prije Krista do uništenja Hrama 70. godine.Saduceje se često uspoređuje s drugim istodobnim sektama, uključujući farizeje i esene.Josip Flavije, pišući krajem 1. stoljeća n. e., povezuje sektu s višim društvenim i ekonomskim slojem judejskog društva.U cjelini su ispunjavali različite političke, društvene i vjerske uloge, uključujući održavanje Hrama u Jeruzalemu.Skupina je izumrla neko vrijeme nakon uništenja Herodova hrama u Jeruzalemu 70. godine.

Karaitski judaizam je židovski vjerski pokret karakteriziran priznavanjem samo pisane Tore kao vrhovnog autoriteta u halakhi (židovski vjerski zakon) i teologiji.Karaiti tvrde da su sve božanske zapovijedi koje je Bog predao Mojsiju zapisane u pisanoj Tori bez dodatnog usmenog zakona ili objašnjenja.Karaitski judaizam razlikuje se od glavne struje rabinskog judaizma, koji usmenu Toru, kodificiranu u Talmudu i kasnijim djelima, smatra autoritativnim tumačenjima Tore.Shodno tome, karaitski Židovi ne smatraju pisane zbirke usmene tradicije u Midrašu ili Talmudu obvezujućima.Kada čitaju Toru, Karaiti se trude pridržavati se jednostavnog ili najočiglednijeg značenja (peshat) teksta;ovo nije nužno doslovno značenje, već prije značenje koje bi prirodno razumjeli stari Hebreji kada su knjige Tore prvi put napisane - bez upotrebe Usmene Tore.Nasuprot tome, rabinski judaizam oslanja se na pravne odluke Sinedrija kako su kodificirani u Midrašu, Talmudu i drugim izvorima kako bi ukazali na autentično značenje Tore.Karaitski judaizam podjednako preispituje svako tumačenje Tore, bez obzira na izvor, i uči da je osobna odgovornost svakog pojedinog Židova proučavati Toru i na kraju osobno odlučiti o njenom ispravnom značenju.Karaiti mogu razmatrati argumente iznesene u Talmudu i drugim djelima bez uzdizanja iznad drugih gledišta.

Eseni su bili mistična židovska sekta tijekom razdoblja Drugog hrama koja je cvjetala od 2. stoljeća prije nove ere do 1. stoljeća nove ere.Josip je kasnije dao detaljan prikaz Esena u Židovskom ratu (oko 75. n. e.), s kraćim opisom u Židovskim starinama (oko 94. n. e.) i Životu Josipa Flavija (oko 97. n. e.).Tražeći znanje iz prve ruke, on navodi Essenoi kao jednu od tri sekte židovske filozofije uz farizeje i saduceje.On iznosi iste informacije o pobožnosti, celibatu, neposjedovanju osobne imovine i novca, vjeri u zajednicu i predanosti strogom svetkovanju subote.Nadalje dodaje da su Eseni ritualno uronjeni u vodu svako jutro – praksa slična korištenju mikve za dnevno uranjanje koju nalazimo među nekim suvremenim hasidima – jeli zajedno nakon molitve, posvetili se milosrđu i dobrohotnosti, zabranjivali izražavanje ljutnje, proučavali knjige starijih, čuvali su tajne i bili su vrlo svjesni imena anđela koja su čuvana u njihovim svetim spisima.

Ješiva ​​(; hebrejski: ישיבה, doslovno 'sjedenje'; mn. ישיבות, ješivot ili ješivos) tradicionalna je židovska obrazovna institucija usmjerena na proučavanje rabinske literature, prvenstveno Talmuda i halahe (židovski zakon), dok su Tora i židovski paralelno se studiraju filozofija.Učenje se obično provodi kroz dnevni shiurim (predavanja ili tečajeve) kao i u parovima za učenje koji se nazivaju chavrusas (aramejski za 'prijateljstvo' ili 'druženje').Učenje u stilu Chavrusa jedno je od jedinstvenih obilježja ješive.

Tannaim su bili rabinski mudraci čiji su pogledi zabilježeni u Mišni, otprilike od 10. do 220. godine.Razdoblje Tannaima, koje se naziva i Mišnaičko razdoblje, trajalo je oko 210 godina.Došlo je nakon razdoblja Zugota ("parova"), a odmah nakon toga uslijedilo je razdoblje Amoraima ("tumači").Korijen tanna (תנא‎) je talmudski aramejski ekvivalent za hebrejski korijen shanah (שנה‎), koji je također korijen riječi Mišna.Glagol shanah (שנה‎) doslovno znači "ponoviti [ono što su podučavali]" i koristi se u značenju "učiti".Razdoblje Mišna se obično dijeli na pet razdoblja prema generacijama.Postoji otprilike 120 poznatih Tannaima.Tannaimi su živjeli u nekoliko područja zemlje Izrael .Duhovno središte judaizma u to vrijeme bio je Jeruzalem, ali nakon uništenja grada i Drugog hrama, Yohanan ben Zakkai i njegovi učenici osnovali su novo vjersko središte u Yavneu.Njegovi su učenici osnovali druga mjesta učenja judaizma u Lodu i Bnei Braku.

Mišna ili Mišna je prva velika pisana zbirka židovskih usmenih predaja koja je poznata kao Usmena Tora.To je ujedno i prvo veliko djelo rabinske literature.Mišnu je redigirao Juda ha-Nasi početkom 3. stoljeća n. e. u vrijeme kada su, prema Talmudu, progon Židova i protok vremena otvorili mogućnost da su detalji usmene tradicije farizeja iz razdoblja Drugoga hrama (516. g. pr. n. e. – 70. g. n. e.) bit će zaboravljen.Većina Mišne napisana je na mišnajskom hebrejskom, ali neki dijelovi su na aramejskom.Mišna se sastoji od šest redova (sedarim, jednina seder סדר), od kojih svaki sadrži 7-12 traktata (masechtot, jednina masechet מסכת; doslovno "mreža"), ukupno 63, i dalje su podijeljeni na poglavlja i paragrafe.Riječ Mišna također može označavati jedan paragraf djela, tj. najmanju strukturnu jedinicu u Mišni.Zbog toga se cijelo djelo ponekad naziva u množini, Mishnayot.

Heksapla (starogrčki: Ἑξαπλᾶ, "šesterostruko") je izraz za kritičko izdanje hebrejske Biblije u šest verzija, od kojih su četiri prevedene na grčki, sačuvane samo u fragmentima.Bila je to ogromna i složena usporedba od riječi do riječi izvornih Hebrejskih spisa s grčkim prijevodom Septuaginte i s drugim grčkim prijevodima.Izraz se posebno i općenito odnosi na izdanje Starog zavjeta koje je sastavio teolog i učenjak Origen, negdje prije 240. godine.Svrha sastavljanja Hexapla je sporna.Najvjerojatnije je knjiga bila namijenjena kršćansko-rabinskoj polemici o iskrivljavanju teksta Svetoga pisma.Kodeks je uključivao hebrejski tekst, njegove samoglasnike u grčkoj transkripciji i najmanje četiri paralelna grčka prijevoda, uključujući Septuagintu;u tom pogledu, to je prototip kasnijeg poliglota.Brojni izvori govore da su za Psaltir postojale dvije ili tri verzije prijevoda, kao i za neke proročke knjige.Na kraju života Origen je stvorio skraćenu verziju svog djela - Tetrapla, koja je uključivala samo četiri grčka prijevoda (otuda i naziv).

Masoreti su bile skupine židovskih pisara-znanstvenika koji su djelovali od kraja 5. do 10. stoljeća n. e., uglavnom sa sjedištem u srednjovjekovnoj Palestini (Jund Filastin) u gradovima Tiberijadi i Jeruzalemu, kao i u Iraku (Babilonija).Svaka grupa sastavila je sustav izgovora i gramatičkih vodiča u obliku dijakritičkih bilješki (niqqud) na vanjskom obliku biblijskog teksta u pokušaju standardiziranja izgovora, podjele odlomaka i stihova i pjevanja hebrejske Biblije (Tanakh) za svjetsku židovsku zajednicu.Masoretska obitelj ben Asher bila je uvelike odgovorna za očuvanje i proizvodnju masoretskog teksta, iako je postojao alternativni masoretski tekst ben Naftalija Masoreta, koji ima oko 875 razlika od teksta ben Ashera.Halahički autoritet Maimonides podržao je ben Ashera kao superiornog, iako jeegipatski židovski učenjak, Saadya Gaon al-Fayyumi, preferirao ben Naftalijev sustav.Pretpostavlja se da su obitelj ben Asher i većina masoreta bili karaiti.Međutim, Geoffrey Khan vjeruje da obitelj ben Asher vjerojatno nije bila karaitska, a Aron Dotan tvrdi da postoje "odlučni dokazi da M. Ben-Asher nije bio karait.

U svom komentaru na Mišnu (traktat Sanhedrin, poglavlje 10), Maimonides formulira svojih "13 načela vjere";i da ova načela sažimaju ono što je on smatrao potrebnim vjerovanjima judaizma:Postojanje Boga.Božje jedinstvo i nedjeljivost na elemente.Božja duhovnost i netjelesnost.Božja vječnost.Samo Bog treba biti predmet obožavanja.Objava preko Božjih proroka.Mojsijevo prvenstvo među prorocima.Da je cijela Tora (i pisani i usmeni zakon) božanskog podrijetla i da ju je Bog diktirao Mojsiju na planini Sinaj.Tora koju je dao Mojsije je trajna i neće biti zamijenjena ili promijenjena.Božja svijest o svim ljudskim postupcima i mislima.Nagrada za pravednost i kazna za zlo.Dolazak židovskog Mesije.Uskrsnuće mrtvih.Kaže se da je Maimonides sakupio načela iz raznih talmudskih izvora.Ova su načela bila kontroverzna kada su prvi put predložena, što je izazvalo kritike rabina Hasdaija Crescasa i Josepha Alba, a veći dio židovske zajednice ih je praktično ignorirao sljedećih nekoliko stoljeća.Međutim, ova su načela postala široko prihvaćena i smatraju se glavnim načelima vjere za ortodoksne Židove.Dva poetska ponavljanja ovih načela (Ani Ma'amin i Yigdal) s vremenom su postala kanonizirana u mnogim izdanjima Siddura (židovski molitvenik).Načela se mogu vidjeti navedena u Siddur Edot HaMizrach, Dodaci za Shacharit. Izostavljanje popisa ovih načela kao takvih u njegovim kasnijim djelima, Mishneh Torah i The Guide for the Perplexed, navelo je neke da sugeriraju da je ili povukao svoje raniju poziciju, ili da su ta načela deskriptivna, a ne preskriptivna.

Zohar je temeljno djelo u literaturi židovske mistične misli poznatoj kao Kabala.To je skupina knjiga koja uključuje komentare o mističnim aspektima Tore (pet Mojsijevih knjiga) i tumačenja Svetog pisma, kao i materijal o misticizmu, mitskoj kozmogoniji i mističnoj psihologiji.Zohar sadrži rasprave o prirodi Boga, podrijetlu i strukturi svemira, prirodi duša, iskupljenju, odnosu Ega prema Tami i "pravog ja" prema "Svjetlu Božjem".Zohar je prvi put objavio Moses de León (oko 1240. – 1305.), koji je tvrdio da je to tanaitski rad koji bilježi učenja Simeona ben Yochaija.Ovu tvrdnju opće odbacuju moderni znanstvenici, od kojih većina vjeruje da je de León, također zloglasni krivotvoritelj geonskog materijala, sam napisao knjigu.Neki znanstvenici tvrde da je Zohar djelo više srednjovjekovnih autora i/ili da sadrži malu količinu istinski antičkog romana.

Sabatejci (ili sabatijci) bili su različiti židovski sljedbenici, učenici i vjernici Sabbataija Zevija (1626. – 1676.), sefardskog židovskog rabina i kabalista kojeg je 1666. godine Nathan iz Gaze proglasio židovskim Mesijom.Ogroman broj Židova u židovskoj dijaspori prihvatio je njegove tvrdnje, čak i nakon što je izvana postao otpadnik zbog prisilnog obraćenja na islam iste godine.Sljedbenici Sabbatai Zevija, i za vrijeme njegovog proglašenja mesijanstva i nakon njegovog prisilnog obraćenja na islam, poznati su kao sabatejci.Dio Sabatejaca živio je sve do duboko u Tursku 21. stoljeća kao potomci Dönmeha.

Haskala, često nazivana židovskim prosvjetiteljstvom (hebrejski: השכלה; doslovno "mudrost", "erudicija" ili "obrazovanje"), bio je intelektualni pokret među Židovima srednje i istočne Europe, s određenim utjecajem na one u zapadnoj Europi i muslimanski svijet.Nastao je kao definiran ideološki svjetonazor tijekom 1770-ih, a njegova posljednja faza završila je oko 1881., usponom židovskog nacionalizma.Haskala je težila dvama komplementarnim ciljevima.Nastojao je očuvati Židove kao zasebnu, jedinstvenu zajednicu i slijedio niz projekata kulturne i moralne obnove, uključujući oživljavanje hebrejskog za upotrebu u svjetovnom životu, što je rezultiralo povećanjem broja hebrejskog u tisku.Istodobno se težilo optimalnoj integraciji u okolna društva.Praktičari su promicali proučavanje egzogene kulture, stila i narodnog jezika te usvajanje modernih vrijednosti.Istodobno se provodila ekonomska produktivnost.Haskala je promicala racionalizam, liberalizam, slobodu mišljenja i istraživanja, te se uglavnom doživljava kao židovska varijanta općeg doba prosvjetiteljstva.Pokret je obuhvaćao širok spektar, od umjerenih, koji su se nadali maksimalnom kompromisu, do radikalnih, koji su tražili sveobuhvatne promjene.

Rabin Israel ben Eliezer (oko 1698. – 22. svibnja 1760.), poznat kao Baal Shem Tov ili kao Besht, bio je židovski mistik i iscjelitelj iz Poljske koji se smatra utemeljiteljem hasidskog judaizma."Besht" je akronim za Baal Shem Tov, što znači "onaj s dobrim imenom" ili "onaj s dobrom reputacijom".Središnje načelo u učenju Baal Shem Tova je izravna veza s božanskim, "dvekut", koja je utkana u svaku ljudsku aktivnost i svaki sat.Molitva je od najveće važnosti, zajedno s mističnim značenjem hebrejskih slova i riječi.Njegova inovacija leži u "poticanju vjernika da slijede svoje ometajuće misli do svojih korijena u božanskom".Oni koji slijede njegova učenja smatraju ga potomkom Davidove loze koja vodi svoju lozu do Davidove kraljevske kuće.

Ortodoksni judaizam je skupni naziv za tradicionalističke i teološki konzervativne grane suvremenog judaizma.Teološki, uglavnom je definiran razmatranjem Tore, pisane i usmene, koju je Bog objavio Mojsiju na brdu Sinaj i od tada se vjerno prenosi.Ortodoksni judaizam stoga zagovara striktno poštivanje židovskog zakona, ili halahe, koji treba tumačiti i određivati ​​isključivo prema tradicionalnim metodama i pridržavajući se kontinuuma primljenog presedana kroz stoljeća.Smatra da je cijeli halahički sustav u konačnici utemeljen na nepromjenjivoj objavi i izvan vanjskog utjecaja.Ključne prakse su svetkovanje subote, jedenje košer i proučavanje Tore.Ključne doktrine uključuju budućeg Mesiju koji će obnoviti židovsku praksu izgradnjom hrama u Jeruzalemu i okupiti sve Židove u Izraelu , vjerovanje u buduće tjelesno uskrsnuće mrtvih, božansku nagradu i kaznu za pravednike i grešnike.

Tora im Derech Eretz (hebrejski: תורה עם דרך ארץ – Tora s "putem zemlje") je fraza uobičajena u rabinskoj literaturi koja se odnosi na različite aspekte nečije interakcije sa širim svijetom.Također se odnosi na filozofiju ortodoksnog judaizma koju je artikulirao rabin Samson Raphael Hirsch (1808–88), koja formalizira odnos između tradicionalnog judaizma i modernog svijeta.Neki nastali oblik ortodoksnog judaizma nazivaju neoortodoksijom.

Rekonstrukcionistički judaizam je židovski pokret koji gleda na judaizam kao civilizaciju koja se progresivno razvija, a ne kao religiju, temeljenu na konceptima koje je razvio Mordecai Kaplan (1881.-1983.).Pokret je nastao kao polu-organizirana struja unutar konzervativnog judaizma i razvijao se od kasnih 1920-ih do 1940-ih, prije nego što se odvojio 1955. i osnovao rabinski koledž 1967. Neki znanstvenici priznaju rekonstrukcionistički judaizam kao jednu od pet struja judaizma uz Pravoslavni, konzervativni, reformistički i humanistički.

Haredi judaizam se sastoji od grupa unutar ortodoksnog judaizma koje karakterizira njihovo striktno pridržavanje halahe (židovskog zakona) i tradicije, u suprotnosti s modernim vrijednostima i praksama.Njegovi se članovi na engleskom obično nazivaju ultraortodoksima;međutim, izraz "ultra-ortodoksni" mnogi njegovi pristaše smatraju pežorativnim, preferirajući pojmove kao što su striktno pravoslavni ili Haredi.Židovi Haredi sebe smatraju religiozno najautentičnijom skupinom Židova, iako se drugi pokreti judaizma ne slažu s tim.Neki znanstvenici sugeriraju da je haredi judaizam reakcija na društvene promjene, uključujući političku emancipaciju, pokret Haskala proizašao iz prosvjetiteljstva, akulturaciju, sekularizaciju, vjersku reformu u svim oblicima od blagih do ekstremnih, uspon židovskih nacionalnih pokreta itd. Za razliku od modernog ortodoksnog judaizma, sljedbenici Haredi judaizma se u određenoj mjeri odvajaju od ostalih dijelova društva.Međutim, mnoge haredi zajednice potiču svoje mlade ljude da steknu stručnu diplomu ili pokrenu posao.Nadalje, neke haredi grupe, poput Chabad-Lubavitch-a, potiču kontakt s manje vjernicima i nepovezanim Židovima i hilonimima (sekularnim izraelskim Židovima).Stoga se profesionalni i društveni odnosi često stvaraju između Haredi Židova i ne-Haredi Židova, kao i između Haredi Židova i ne-Židova.Haredi zajednice nalaze se prvenstveno u Izraelu (12,9% izraelske populacije), Sjevernoj Americi i Zapadnoj Europi.Njihova procijenjena globalna populacija broji više od 1,8 milijuna, a zbog praktičkog odsustva međuvjerskih brakova i visoke stope nataliteta, Haredi populacija brzo raste.Njihov broj je također povećan od 1970-ih sekularnim Židovima koji su prihvatili Haredi stil života kao dio pokreta baal teshuva;međutim, to je nadoknađeno odlaskom.