Гісторыя іўдаізму

Качавыя супляменнікі (продкі яўрэяў) мігруюць з Месапатаміі , каб пасяліцца ў зямлі Ханаан (пазней названай Ізраілем ), дзе яны сфарміравалі патрыярхальнае грамадства племянных радаводаў.Згодна з Бібліяй, гэтая міграцыя і пасяленне былі заснаваны на боскім закліку і абяцанні Абрагаму — абяцанні нацыянальнага дабраславення і шчодрасці для Абрагама і яго нашчадкаў, калі яны застануцца вернымі Адзінаму Богу (першы момант, калі Бог уваходзіць у гісторыю чалавецтва) .Гэтым заклікам быў заключаны першы запавет паміж Богам і нашчадкамі Абрагама.Найбольш выбітным з ранніх біблейскіх археолагаў быў Уільям Ф. Олбрайт, які лічыў, што ён вызначыў патрыярхальны перыяд у перыяд 2100-1800 гг. да н.э., прамежкавы бронзавы век, прамежак паміж двума перыядамі высокаразвітай гарадской культуры ў старажытным Ханаане.Олбрайт сцвярджаў, што ён знайшоў доказы раптоўнага падзення папярэдняй культуры ранняга бронзавага веку, і прыпісваў гэта ўварванню перасяленчых пастуховых качэўнікаў з паўночнага ўсходу, якіх ён ідэнтыфікаваў з амарэямі, згадванымі ў месапатамскіх тэкстах.Паводле Олбрайта, Абрагам быў вандроўным амарэем, які міграваў з поўначы ў цэнтральныя нагор'і Ханаана і Негева са сваімі паствамі і паслядоўнікамі, калі ханаанскія гарады-дзяржавы разваліліся.Олбрайт, Э. А. Шпайзер і Сайрус Гордан сцвярджалі, што хоць тэксты, апісаныя дакументальнай гіпотэзай, былі напісаны праз стагоддзі пасля патрыярхальнай эпохі, археалогія паказала, што яны, тым не менш, былі дакладным адлюстраваннем умоў 2-га тысячагоддзя да н.Па словах Джона Брайта, «мы можам з поўнай упэўненасцю сцвярджаць, што Абрагам, Ісаак і Якаў былі сапраўднымі гістарычнымі асобамі».Пасля смерці Олбрайта яго інтэрпрэтацыя патрыярхальнай эпохі стала падвяргацца ўсё большай крытыцы: такая незадаволенасць адзначыла сваю кульмінацыю з публікацыяй «Гістарычнасці патрыярхальных апавяданняў» Томаса Л. Томпсана і «Абрагама ў гісторыі і традыцыі» Джона ван Сетэрса.Томпсан, літаратуразнаўца, сцвярджаў, што няма пераканаўчых доказаў таго, што патрыярхі жылі ў 2-м тысячагоддзі да н. асяроддзі, і паведамленні настойліва сведчаць аб тым, што гэта творы жалезнага веку.Працы Ван Сетэра і Томпсана былі зменай парадыгмы ў біблейскай навуцы і археалогіі, якая паступова прывяла да таго, што навукоўцы больш не разглядалі патрыярхальныя апавяданні як гістарычныя.У наступныя гады некаторыя кансерватыўныя навукоўцы спрабавалі абараніць патрыяршыя апавяданні, але гэтая пазіцыя не знайшла прызнання сярод навукоўцаў.Да пачатку 21-га стагоддзя археолагі страцілі надзею аднавіць любы кантэкст, які зрабіў бы Абрагама, Ісаака ці Якуба надзейнымі гістарычнымі асобамі.

Абрагам нарадзіўся прыкладна ў 1813 г. да н.э.Паводле першых пяці кніг Бібліі, Бог выбірае Абрагама бацькам Ісаака, заснавальніка яўрэйскага народа.Гэты народ будзе асаблівым для Бога, а таксама прыкладам святасці для іншых па ўсім свеце.Абрагам пакідае Ур і рухаецца са сваім племем і сцякаецца да Ханаана.Абрагам атрымаў адкрыцьцё ад Бога, і ўзнікла ідэя зямлі абяцанай.Большасць гісторыкаў разглядаюць патрыярхальную эпоху разам з Зыходам і перыядам біблейскіх суддзяў як познюю літаратурную канструкцыю, якая не адносіцца ні да якой канкрэтнай гістарычнай эпохі;і пасля стагоддзя вычарпальных археалагічных даследаванняў не было знойдзена доказаў гістарычнага Абрагама.У асноўным зроблена выснова, што Тора была складзена ў ранні персідскі перыяд (канец VI ст. да н. э.) у выніку напружанасці паміж яўрэйскімі землеўладальнікамі, якія засталіся ў Юдэі падчас вавілонскага палону і прасачылі сваё права на зямлю праз свайго «бацьку Абрагама », а таксама выгнаннікі, якія вярнуліся ў выгнанне, якія заснавалі свае сустрэчныя прэтэнзіі на Майсеі і традыцыі ізраільцян аб Зыходзе.

Праз трынаццаць гадоў, калі Абраму было 99 гадоў, Бог абвясціў новае імя Абрама: «Абрагам» — «бацька многіх народаў».Затым Абрагам атрымаў інструкцыі для запавету частак, знакам якога павінна было быць абразаньне.Абрагам абразае сябе, і гэты акт сімвалізуе запавет паміж Богам і ўсімі яго нашчадкамі.Згодна з гэтым запаветам, Бог абяцае зрабіць Абрагама бацькам вялікага народа і даць яго нашчадкам зямлю, якая пазней стане Ізраілем .Гэта з'яўляецца асновай для мужчынскага абразання ў габрэйскай веры.

Майсей лічыцца найважнейшым прарокам у юдаізме і адным з найважнейшых прарокаў у хрысціянстве , ісламе, веры друзаў, веры бахаі і іншых аўраамічных рэлігіях.Згодна як з Бібліяй, так і з Каранам, Майсей быў лідэрам ізраільцян і заканадаўцам, якому прыпісваецца аўтарства, або «набыццё з нябёсаў», Торы (першых пяці кніг Бібліі).Як правіла, Майсей разглядаецца як легендарная фігура, захоўваючы пры гэтым магчымасць таго, што Майсей або падобная на Майсея постаць існавалі ў 13 стагоддзі да нашай эры.Рабінскі юдаізм вылічыў працягласць жыцця Майсея, якая адпавядае 1391–1271 гг.Джэрам прапанаваў 1592 г. да н.э., а Джэймс Ашэр прапанаваў 1571 г. да н.э. як год свайго нараджэння.

Тора - гэта кампіляцыя першых пяці кніг габрэйскай Бібліі, а менавіта кніг Быцця, Зыходу, Левіта, Лічбаў і Другазаконня.У гэтым сэнсе Тора азначае тое ж самае, што Пяцікніжжа або Пяцікніжжа Майсея.Ён таксама вядомы ў яўрэйскай традыцыі як пісьмовая Тора.Калі прызначаны для літургічных мэтаў, ён прымае форму скрутка Торы (Сефер Тора).У пераплеценай кнізе яна называецца «Чумаш» і звычайна друкуецца з рабінавымі каментарыямі (перашым).Габрэі запісваюць Тору, самую раннюю частку тэксту, пазней вядомы хрысціянам як Стары Запавет.

Храм Саламона, таксама вядомы як Першы храм, быў першым храмам у Іерусаліме, згодна з габрэйскай Бібліі.Ён быў пабудаваны падчас праўлення Саламона над Злучаным Каралеўствам Ізраіль і быў цалкам пабудаваны c.957 год да нашай эры.Ён прастаяў амаль чатыры стагоддзі, пакуль не быў разбураны Новававілонскай імперыяй у 587/586 гадах да н. правінцыя.Разбурэнне Храма і вавілонскае выгнанне разглядаліся як выкананне біблейскіх прароцтваў і, адпаведна, умацавалі юдаісцкія рэлігійныя вераванні, пачаўшы пераход ізраільцян ад політэістычных або моналатрысцкіх вераванняў яўрэйства да монатэістычных вераванняў, развітых у юдаізме.У гэтым храме знаходзіцца Каўчэг Запавету, святая рэліквія, якая змяшчае дзесяць запаведзяў.Праз некалькі сотняў гадоў храм быў разбураны вавіланянамі.

Асірыйцы заваёўваюць Ізраіль і ствараюць габрэйскую дыяспару (каля 722 г. да н. э.).Каля 722 г. да н. э. асірыйцы заваёўваюць Ізраільскае царства і прымушаюць дзесяць плямёнаў перасяліцца ў іншыя часткі імперыі, згодна з асірыйскім звычаем.Рассеянасць плямёнаў з'яўляецца пачаткам яўрэйскай дыяспары, або пражывання па-за межамі Ізраіля, што характарызуе большую частку яўрэйскай гісторыі.Пазней вавілоняне перасяляюць і юдэяў.У 722 г. да н. э. асірыйцы пад кіраўніцтвам Саргона II, пераемніка Салманасара V, заваявалі Каралеўства Ізраіль, і многія ізраільцяне былі дэпартаваны ў Месапатамію .Уласна яўрэйская дыяспара пачалася з вавілонскага выгнання ў 6 стагоддзі да н.э.

Згодна з Бібліяй, храм быў разрабаваны царом Новававілонскай імперыі Навухаданосарам II, калі вавілоняне напалі на Іерусалім падчас кароткага праўлення Ехаііна бл.598 г. да н.э. (2 Царстваў 24:13).Праз дзесяць гадоў Навухаданосар зноў аблажыў Ерусалім і праз 30 месяцаў нарэшце прарваў гарадскія сцены ў 587/6 г. да н.э.У ліпені 586/7 г. да н. э. горад канчаткова захапіў яго войска.Праз месяц Навузарадан, камандуючы гвардыяй Навухаданосара, быў пасланы спаліць і разбурыць горад.Паводле Бібліі, «ён падпаліў храм Яхвэ, царскі палац і ўсе дамы Ерусаліма» (2 Цар. 25:9).Затым усё, што варта было разрабаваць, было выдалена і вывезена ў Вавілон (2 Царстваў 25:13–17).

Другі Храм, таксама вядомы ў наступныя гады як Храм Ірада, быў рэканструяваным яўрэйскім святым храмам, які стаяў на Храмавай гары ў горадзе Іерусаліме паміж бл.516 г. да н.э. і 70 г. н.э.Ён замяніў Першы храм (пабудаваны ў тым жа месцы падчас праўлення Саламона над Злучаным Каралеўствам Ізраіль ), які быў разбураны ў 587 г. да н. э . Новававілонскай імперыяй падчас заваёвы Юдэйскага каралеўства;заняпалае габрэйскае каралеўства пасля было анексавана як вавілонская правінцыя, а частка яго насельніцтва была ў палоне ў Вавілоне.Завяршэнне будаўніцтва Другога храма ў новай правінцыі Ахеменідаў Йегуд азнаменавала пачатак перыяду Другога храма ў яўрэйскай гісторыі.Іудаізм Другога храма — юдаізм паміж будаўніцтвам Другога храма ў Іерусаліме, бл.515 г. да н. э. і яго знішчэнне рымлянамі ў 70 г. да н. э.Развіццё габрэйскага біблейскага канону, сінагогі, яўрэйскіх апакаліптычных чаканняў на будучыню і ўздым хрысціянства можна прасачыць да перыяду Другога Храма.

Грэчаскі Стары Запавет, або Септуагінта, з'яўляецца самым раннім захаваным грэчаскім перакладам кніг з габрэйскай Бібліі.Ён уключае некалькі кніг, акрамя тых, якія змяшчаюцца ў масарэцкім тэксце габрэйскай Бібліі, які кананічна выкарыстоўваецца ў традыцыі асноўнага рабінскага юдаізму.Дадатковыя кнігі складаліся на грэчаскай, яўрэйскай або арамейскай мовах, але ў большасці выпадкаў да нашага часу захавалася толькі грэчаская версія.Гэта самы стары і важны поўны пераклад Бібліі на іўрыце, зроблены габрэямі.Некаторыя таргумы, якія перакладаюць або перафразуюць Біблію на арамейскую мову, таксама былі зроблены прыкладна ў той жа час.

Габрэйская Біблія або Танах - гэта кананічны зборнік габрэйскіх пісанняў, уключаючы Тору, Невіім і Кетувім.Гэтыя тэксты амаль выключна на біблейскай іўрыце, з некалькімі ўрыўкамі на біблейскай арамейскай (у кнігах Данііла і Ездры, а таксама ў вершах Ераміі 10:11).У навукоўцаў няма адзінага меркавання адносна таго, калі быў замацаваны габрэйскі біблейскі канон: некаторыя навукоўцы сцвярджаюць, што ён быў замацаваны дынастыяй Хасманеяў, у той час як іншыя сцвярджаюць, што ён быў замацаваны толькі ў другім стагоддзі нашай эры ці нават пазней.Згодна з «Легендамі габрэяў» Луіса Гінзберга, канон з дваццаці чатырох кніг габрэйскай Бібліі быў выпраўлены Эздрай і кніжнікамі ў перыяд Другога Храма. Згодна з Талмудам, большая частка Танаха была складзена людзьмі Вялікага сходу (Anshei K'nesset HaGedolah), задача была завершана ў 450 г. да н.э., і з тых часоў яна засталася нязменнай.

Фарысеі былі габрэйскім грамадскім рухам і школай думкі ў Леванце ў часы іудаізму Другога храма.Пасля разбурэння Другога храма ў 70 г. н. э. фарысейскія вераванні сталі асновай, літургічнай і рытуальнай асновай рабінскага юдаізму.Канфлікты паміж фарысеямі і садукеямі адбываліся ў кантэксце значна больш шырокіх і даўніх сацыяльных і рэлігійных канфліктаў паміж яўрэямі, якія пагоршыліся рымскім заваяваннем.Адзін канфлікт быў культурным, паміж тымі, хто выступаў за элінізацыю (садукеі), і тымі, хто супраціўляўся ёй (фарысэі).Іншы быў юрыдычна-рэлігійны, паміж тымі, хто падкрэсліваў важнасць Храма з яго абрадамі і службамі, і тымі, хто падкрэсліваў важнасць іншых Майсеевых законаў.Спецыфічна рэлігійны канфлікт звязаны з рознымі інтэрпрэтацыямі Торы і спосабаў прымянення яе да цяперашняга яўрэйскага жыцця: садукеі прызнавалі толькі пісьмовую Тору (з грэчаскай філасофіяй) і адмаўляліся ад прарокаў, пісанняў і такіх дактрын, як вусная Тора і ўваскрасенне мёртвых.

Садукеі былі сацыяльна-рэлігійнай сектай габрэйскага народа, якая дзейнічала ў Юдэі ў перыяд Другога храма, пачынаючы з другога стагоддзя да нашай эры і заканчваючы разбурэннем храма ў 70 годзе нашай эры.Садукеяў часта параўноўваюць з іншымі тагачаснымі сектамі, у тым ліку з фарысеямі і эсэямі.Іосіф Флавій, пішучы ў канцы I стагоддзя нашай эры, звязвае секту з вышэйшым сацыяльным і эканамічным эшалонам юдэйскага грамадства.У цэлым яны выконвалі розныя палітычныя, сацыяльныя і рэлігійныя функцыі, у тым ліку падтрымлівалі Іерусалімскі храм.Група вымерла праз некаторы час пасля разбурэння храма Ірада ў Ерусаліме ў 70 г. н.э.

Караімскі юдаізм - гэта габрэйскі рэлігійны рух, які характарызуецца прызнаннем толькі пісьмовай Торы ў якасці вярхоўнага аўтарытэту ў галахе (габрэйскім рэлігійным законе) і тэалогіі.Караімы сцвярджаюць, што ўсе боскія запаведзі, перададзеныя Майсею Богам, былі запісаны ў пісьмовай Торы без дадатковых вусных законаў і тлумачэнняў.Караімскі юдаізм адрозніваецца ад асноўнага рабінскага юдаізму, які лічыць вусную Тору, кадыфікаваную ў Талмудзе і наступных працах, аўтарытэтнымі інтэрпрэтацыямі Торы.Такім чынам, габрэі-караімы не лічаць пісьмовыя зборнікі вуснай традыцыі ў Мідрашы або Талмудзе абавязковымі.Пры чытанні Торы караімы імкнуцца прытрымлівацца простага або найбольш відавочнага сэнсу (пешат) тэксту;гэта не абавязкова літаральнае значэнне, а хутчэй тое значэнне, якое было натуральна зразумета старажытнымі яўрэямі, калі кнігі Торы былі напісаны ўпершыню - без выкарыстання вуснай Торы.Наадварот, рабінскі юдаізм абапіраецца на юрыдычныя пастановы Сінедрыёна, як яны кадыфікаваны ў Мідрашы, Талмудзе і іншых крыніцах, каб паказаць аўтэнтычны сэнс Торы.Караімскі юдаізм аднолькава разглядае кожную інтэрпрэтацыю Торы, незалежна ад яе крыніцы, і вучыць, што гэта асабістая адказнасць кожнага асобнага габрэя - вывучаць Тору і ў канчатковым выніку асабіста вырашаць яе правільны сэнс.Караімы могуць разглядаць аргументы, выкладзеныя ў Талмудзе і іншых творах, не ўзвышаючы іх над іншымі пунктамі гледжання.

Эсэі былі містычнай яўрэйскай сектай у перыяд Другога Храма, якая квітнела з 2-га стагоддзя да н.э. да 1-га стагоддзя н.э.Пазней Іосіф Флавій даў падрабязны апісанне эсэяў у Габрэйскай вайне (каля 75 г. н. э.) з больш кароткім апісаннем у Габрэйскіх старажытнасцях (каля 94 г. н. э.) і ў «Жыцці Іосіфа Флавія» (каля 97 г. н. э.).Сцвярджаючы, што мае веды з першых вуснаў, ён пералічвае эссенаў як адну з трох сект габрэйскай філасофіі разам з фарысеямі і садукеямі.Ён дае тую ж інфармацыю пра пабожнасць, цэлібат, адсутнасць асабістай маёмасці і грошай, веру ў супольнасць і абавязак строгага захавання суботы.Далей ён дадае, што эсэі кожную раніцу рытуальна акуналіся ў ваду - гэта практыка, падобная да выкарыстання міквы для штодзённага апускання ў ваду, якую сустракаюць некаторыя сучасныя хасіды - елі разам пасля малітвы, прысвячалі сябе дабрачыннасці і добразычлівасці, забаранялі праяўляць гнеў, вывучалі кнігі старэйшын, захоўвалі сакрэты і вельмі ўважліва ставіліся да імёнаў анёлаў, захаваных у іх святых пісаннях.

Ешыва (; іўр. ישיבה, літар. «сядзіць»; мн. ישיבות, yeshivot або yeshivos) — традыцыйная яўрэйская навучальная ўстанова, арыентаваная на вывучэнне рабінскай літаратуры, у першую чаргу Талмуда і галахі (яўрэйскага права), а таксама Торы і яўрэйскага паралельна вывучаюцца філасофія.Вывучэнне звычайна праводзіцца праз штодзённыя shiurim (лекцыі або заняткі), а таксама ў навучальных парах, якія называюцца чаврусамі (па-арамейску "сяброўства" або "кампанія").Адной з унікальных асаблівасцей ешывы з'яўляецца навучанне па-чарусацку.

Таннаім былі рабінамі-мудрацамі, погляды якіх запісаны ў Мішне прыблізна з 10 па 220 г. н.э.Перыяд Таннаім, які таксама называюць перыядам Мішнаі, доўжыўся каля 210 гадоў.Ён прыйшоў пасля перыяду Зугот («пар»), і адразу за ім рушыў услед перыяд Амараімаў («тлумачальнікаў»).Корань tanna (תנא‎) з'яўляецца талмудычным арамейскім эквівалентам габрэйскага кораня shanah (שנה‎), які таксама з'яўляецца коранем слова Мішна.Дзеяслоў шанах (שנה‎) літаральна азначае «паўтарыць [тому, чаму вучылі]» і выкарыстоўваецца ў значэнні «вучыцца».Перыяд Мішны звычайна падзяляюць на пяць перыядаў у залежнасці ад пакаленняў.Вядома каля 120 танаімаў.Танаім жылі ў некалькіх раёнах Зямлі Ізраіля .Духоўным цэнтрам юдаізму ў той час быў Ерусалім, але пасля разбурэння горада і Другога храма Ёханан бен Заккай і яго вучні заснавалі новы рэлігійны цэнтр у Яўне.У Лодзе і Бней-Браку яго вучні заснавалі іншыя месцы юдаісцкага навучання.

Мішна або Мішна з'яўляецца першым буйным пісьмовым зборам яўрэйскіх вусных традыцый, які вядомы як вусная Тора.Гэта таксама першы буйны твор рабінскай літаратуры.Мішна была адрэдагавана Юдай га-Насі ў пачатку 3-га стагоддзя н. э. у той час, калі, паводле Талмуда, пераслед яўрэяў і плынь часу павялічылі магчымасць таго, што дэталі вусных традыцый фарысеяў з перыяду Другога Храма (516 г. да н. э. – 70 г. н. э.) будзе забыты.Большая частка Мішны напісана на іўрыце-мішне, але некаторыя часткі напісаны на арамейскай мове.Мішна складаецца з шасці загадаў (sedarim, адзіночны лік seder סדר), кожны з якіх утрымлівае 7-12 трактатаў (masechtot, адзіночны лік masechet מסכת; літаральна «павуцінне»), у агульнай складанасці 63, і далей падзелены на раздзелы і параграфы.Слова Мішна таксама можа абазначаць асобны абзац твора, гэта значыць найменшую структурную адзінку Мішны.Па гэтай прычыне ўвесь твор часам называюць у форме множнага ліку Мішнайот.

Гексапла ( па-старажытнагрэцку : Ἑξαπλᾶ , «шасціскладовы») — тэрмін для крытычнага выдання габрэйскай Бібліі ў шасці версіях, чатыры з якіх перакладзены на грэчаскую мову і захаваліся толькі ў фрагментах.Гэта было велізарнае і складанае слова ў слова параўнанне арыгінальных Габрэйскіх Пісанняў з перакладам грэцкай Септуагінты і з іншымі грэцкімі перакладамі.Тэрмін асабліва і ў цэлым ужываецца да выдання Старога Запавету, складзенага тэолагам і навукоўцам Арыгенам дзесьці да 240 года.Мэта складання Гексапла аспрэчваецца.Хутчэй за ўсё, кніга прызначалася для хрысціянска-рабінскай палемікі аб скажэнні тэксту Святога Пісання.Кодэкс уключаў габрэйскі тэкст, яго галосныя ў грэчаскай транскрыпцыі і як мінімум чатыры паралельныя грэчаскія пераклады, уключаючы Септуагінту;у гэтым плане ён з'яўляецца прататыпам пазнейшага шматслоўя.У шэрагу крыніц гаворыцца, што для Псалтыра існавала два-тры варыянты перакладу, як і для некаторых прароцкіх кніг.У канцы жыцця Арыген стварыў скарочаны варыянт свайго твора - Тэтрапла, які ўключаў толькі чатыры грэчаскія пераклады (адсюль і назва).

Масарэты былі групамі габрэйскіх вучоных-пісцоў, якія працавалі прыкладна з канца 5-га па 10-е стагоддзі н. э., якія базаваліся галоўным чынам у сярэднявечнай Палестыне (Jund Filastin) у гарадах Тыберыя і Ерусалім, а таксама ў Іраку (Вавілоніі).Кожная група склала сістэму вымаўлення і граматычных даведнікаў у выглядзе дыякрытычных заўваг (ніккуд) на знешняй форме біблейскага тэксту ў спробе стандартызаваць вымаўленне, дзяленне на абзацы і вершы, а таксама кантыляцыю габрэйскай Бібліі (Танаха) для сусветнай яўрэйскай супольнасці.Масарэцкая сям'я бен Ашэраў была ў значнай ступені адказная за захаванне і вытворчасць масарэцкага тэксту, хоць існаваў альтэрнатыўны масарэцкі тэкст бен Нафталі масарэтаў, які мае каля 875 адрозненняў ад тэксту бен Ашэра.Галахічны аўтарытэт Майманід падтрымаў бен Ашэра як вышэйшага, хацяегіпецкі яўрэйскі вучоны Саад'я Гаон аль-Фаюмі аддаваў перавагу сістэме бен Нафталі.Было выказана меркаванне, што сям'я бен Ашэр і большасць масарэтаў былі караімамі.Аднак Джэфры Хан лічыць, што сям'я Бэн-Ашэра, верагодна, не была караімскай, а Арон Дотан сцвярджае, што ёсць «вырашальныя доказы таго, што М. Бэн-Ашэр не быў караімам.

У сваім каментарыі да Мішны (трактат Сінедрыён, раздзел 10) Майманід фармулюе свае «13 прынцыпаў веры»;і што гэтыя прынцыпы абагульнілі тое, што ён лічыў абавязковымі вераваннямі юдаізму:Існаванне Бога.Адзінства і непадзельнасць Бога на элементы.Духоўнасць і бесцялеснасць Бога.Божая вечнасць.Аб'ектам пакланення павінен быць толькі Бог.Аб'яўленне праз Божых прарокаў.Перавага Майсея сярод прарокаў.Што ўся Тора (як пісьмовы, так і вусны закон) мае боскае паходжанне і была прадыктавана Майсею Богам на гары Сінай.Тора, дадзеная Майсеем, з'яўляецца пастаяннай і не будзе заменена або зменена.Веданне Богам усіх чалавечых дзеянняў і думак.Узнагарода праўды і кара зла.Прышэсце габрэйскага Месіі.Уваскрашэнне мёртвых.Кажуць, што Майманід сабраў прынцыпы з розных талмудычных крыніц.Гэтыя прынцыпы былі супярэчлівымі, калі былі ўпершыню прапанаваны, што выклікала крытыку з боку рабінаў Хасдая Крэскаса і Джозэфа Альба, і на працягу наступных некалькіх стагоддзяў яны фактычна ігнараваліся значнай часткай яўрэйскай супольнасці.Аднак гэтыя прынцыпы атрымалі шырокае распаўсюджванне і лічацца асноўнымі прынцыпамі веры для артадаксальных габрэяў.Два паэтычныя пераказы гэтых прынцыпаў (Ані Маамін і Ігдал) у канчатковым выніку сталі кананізаванымі ў многіх выданнях Сідура (габрэйскага малітоўніка).Прынцыпы можна ўбачыць у спісе ў Сідур Эдот ХаМізрах, Дадаткі да Шахарыта. Адсутнасць спісу гэтых прынцыпаў як такіх у яго пазнейшых працах, Мішне Тора і Кіраўніцтва для збянтэжаных, прымусіла некаторых выказаць здагадку, што альбо ён адмовіўся ад свайго ранейшая пазіцыя, або што гэтыя прынцыпы з'яўляюцца апісальнымі, а не прадпісваючымі.

Зоар з'яўляецца асноватворным творам у літаратуры яўрэйскай містычнай думкі, вядомай як кабала.Гэта група кніг, у тым ліку каментарыі да містычных аспектаў Торы (пяці кніг Майсея) і тлумачэнні пісанняў, а таксама матэрыялы па містыцызму, міфічнай касмагоніі і містычнай псіхалогіі.Зоар змяшчае абмеркаванне прыроды Бога, паходжання і структуры Сусвету, прыроды душ, адкуплення, адносін Эга да Цемры і «сапраўднага Я» да «Святла Бога».Зоар быў упершыню апублікаваны Майсеем дэ Леонам (каля 1240 - 1305), які сцвярджаў, што гэта танайскі твор, які запісвае вучэнне Сімяона бен Ёхаі.Гэта сцвярджэнне паўсюдна адпрэчваецца сучаснымі навукоўцамі, большасць з якіх лічыць, што дэ Леон, таксама сумна вядомы падробшчык геонічных матэрыялаў, напісаў кнігу сам.Некаторыя навукоўцы сцвярджаюць, што «Зоар» з'яўляецца працай некалькіх сярэднявечных аўтараў і/або змяшчае невялікую колькасць сапраўды антычных раманаў.

Сабаціяне (ці сабатыяне) былі рознымі яўрэйскімі паслядоўнікамі, вучнямі і вернікамі Сабатая Зеві (1626–1676), сефардскага яўрэйскага рабіна і кабаліста, які быў абвешчаны яўрэйскім Месіяй у 1666 годзе Натанам з Газы.Вялікая колькасць габрэяў у габрэйскай дыяспары пагадзіліся з яго патрабаваннямі, нават пасля таго, як ён знешне стаў вераадступнікам з-за свайго прымусовага звароту ў іслам у тым жа годзе.Паслядоўнікі Сабатая Цэві, як падчас яго абвешчанага месіянства, так і пасля яго прымусовага звароту ў іслам, вядомыя як сабаціанцы.Частка сабатэяў жыла да Турцыі 21-га стагоддзя як нашчадкі Донме.

Гаскала, якую часта называюць яўрэйскім асветніцтвам (на іўрыце: השכלה; літаральна «мудрасць», «эрудыцыя» або «адукацыя»), была інтэлектуальным рухам сярод яўрэяў Цэнтральнай і Усходняй Еўропы, які меў пэўны ўплыў на яўрэяў у Заходняй Еўропе і на мусульманскі свет.Ён узнік як акрэслены ідэалагічны светапогляд у 1770-х гадах, і яго апошні этап скончыўся каля 1881 года з уздымам яўрэйскага нацыяналізму.Гаскала пераследвала дзве ўзаемадапаўняльныя мэты.Яна імкнулася захаваць яўрэяў як асобны, унікальны калектыў, і яна пераследвала шэраг праектаў культурнага і маральнага абнаўлення, у тым ліку адраджэнне іўрыту для выкарыстання ў свецкім жыцці, што прывяло да павелічэння колькасці іўрыту ў друку.Адначасова ён імкнуўся да аптымальнай інтэграцыі ў навакольныя грамадства.Практыкі спрыялі вывучэнню экзагеннай культуры, стылю і народнай мовы і прыняццю сучасных каштоўнасцей.Адначасова вялася эканамічная вытворчасць.Гаскала прапагандавала рацыяналізм, лібералізм, свабоду думкі і даследванняў і ў асноўным успрымалася як габрэйскі варыянт агульнай эпохі Асветніцтва.Рух ахопліваў шырокі спектр: ад умераных, якія спадзяваліся на максімальны кампраміс, да радыкалаў, якія імкнуліся да карэнных зменаў.

Рабін Ізраіль бен Эліэзер (каля 1698 - 22 мая 1760), вядомы як Баал Шэм Тов або Бешт, быў габрэйскім містыкам і лекарам з Польшчы , які лічыцца заснавальнікам хасідскага юдаізму."Бешт" - гэта абрэвіятура ад Баал Шэм Тов, што азначае "Той, хто мае добрае імя" або "той, хто мае добрую рэпутацыю".Цэнтральным прынцыпам вучэння Баал Шэм Това з'яўляецца прамая сувязь з боскім, "двекут", якая ўліваецца ў кожную чалавечую дзейнасць і кожную гадзіну няспання.Малітва мае найвялікшае значэнне разам з містычным значэннем габрэйскіх літар і слоў.Яго новаўвядзенне заключаецца ў «заахвочванні вернікаў ісці за сваімі адцягненымі думкамі да сваіх каранёў у боскім».Тыя, хто прытрымліваецца яго вучэнняў, лічаць яго паходжаннем з роду Давіда, які вядзе свой радавод ад царскага дома Давіда.

Артадаксальны юдаізм - зборны тэрмін для традыцыяналісцкай і тэалагічна кансерватыўнай галін сучаснага юдаізму.З тэалагічнага пункту гледжання гэта ў асноўным вызначаецца Торай, як пісьмовай, так і вуснай, адкрытай Богам Майсею на гары Сінай і дакладна перададзенай дагэтуль.Таму артадаксальны юдаізм выступае за строгае захаванне габрэйскага закону, або галахі, які павінен інтэрпрэтавацца і вызначацца выключна ў адпаведнасці з традыцыйнымі метадамі і ў адпаведнасці з кантынуумам, атрыманым на працягу стагоддзяў.Ён лічыць усю галахічную сістэму канчаткова заснаванай на нязменным адкрыцці і па-за знешнім уплывам.Асноўныя практыкі - захаванне суботы, кашэрнае харчаванне і вывучэнне Торы.Асноўныя дактрыны ўключаюць у сябе будучага Месію, які адновіць габрэйскую практыку, пабудаваўшы храм у Іерусаліме і збярэ ўсіх габрэяў у Ізраілі , веру ў будучае цялеснае ўваскрашэнне мёртвых, боскую ўзнагароду і пакаранне для праведнікаў і грэшнікаў.

Тора ім Дэрэх Эрэц (на іўрыце: תורה עם דרך ארץ — Тора са «шляхам зямлі») — фраза, распаўсюджаная ў рабінскай літаратуры, якая адносіцца да розных аспектаў узаемадзеяння чалавека з шырокім светам.Гэта таксама адносіцца да філасофіі артадаксальнага юдаізму, сфармуляванай рабінам Самсонам Рафаэлем Хіршам (1808–88), якая фармалізуе адносіны паміж традыцыйным юдаізмам і сучасным светам.Некаторыя называюць неа-артадаксію, якая ўтварылася ў выніку праваслаўнага юдаізму.

Рэканструктарскі юдаізм - гэта яўрэйскі рух, які разглядае юдаізм як цывілізацыю, якая прагрэсіўна развіваецца, а не як рэлігію, заснаваную на канцэпцыях, распрацаваных Мардэхаем Капланам (1881-1983).Рух узнік як напаўарганізаваная плынь у кансерватыўным юдаізме і развіваўся з канца 1920-х да 1940-х гадоў, перш чым ён аддзяліўся ў 1955 годзе і заснаваў рабінскі каледж у 1967 годзе. Рэканструктарскі юдаізм прызнаецца некаторымі навукоўцамі адной з пяці плыняў юдаізму разам з праваслаўная, кансерватыўная, рэфармацкая і гуманістычная.

Харэды юдаізм складаецца з груп у артадаксальным юдаізме, якія характарызуюцца сваёй строгай прыхільнасцю галахе (яўрэйскаму закону) і традыцыям у адрозненне ад сучасных каштоўнасцяў і практык.Яе членаў на англійскай мове звычайна называюць ультраартадаксальнымі;аднак, тэрмін «ультраправаслаўны» лічыцца зняважлівым многімі з яго прыхільнікаў, якія аддаюць перавагу такім тэрмінам, як строга праваслаўны або харэды.Яўрэі-харэды лічаць сябе самай рэлігійна сапраўднай групай яўрэяў, хаця іншыя плыні юдаізму з гэтым не згодныя.Некаторыя навукоўцы мяркуюць, што юдаізм харэды з'яўляецца рэакцыяй на грамадскія змены, уключаючы палітычную эмансіпацыю, рух Гаскала, які паходзіць ад Асветніцтва, акультурацыю, секулярызацыю, рэлігійную рэформу ва ўсіх яе формах ад мяккай да крайняй, рост яўрэйскіх нацыянальных рухаў і г.д. У адрозненне ад сучаснага артадаксальнага юдаізму, паслядоўнікі юдаізму харэды ў пэўнай ступені аддзяляюць сябе ад іншых частак грамадства.Тым не менш, многія суполкі харэды заахвочваюць сваіх маладых людзей да атрымання прафесійнай ступені або стварэння бізнесу.Больш за тое, некаторыя групы харэдытаў, такія як Хабад-Любавіч, заахвочваюць інфармацыйна-прапагандысцкія адносіны з яўрэямі і хілонімамі (свецкімі ізраільскімі яўрэямі), якія не маюць вернікаў.Такім чынам, прафесійныя і сацыяльныя адносіны часта ўтвараюцца паміж габрэямі-харэдамі і негабрэямі, а таксама паміж габрэямі-харэдамі і неяўрэямі.Абшчыны харэдаў знаходзяцца ў асноўным у Ізраілі (12,9% насельніцтва Ізраіля), Паўночнай Амерыцы і Заходняй Еўропе.Паводле ацэнак, іх сусветнае насельніцтва складае больш за 1,8 мільёна чалавек, і з-за фактычнай адсутнасці міжканфесійных шлюбаў і высокай нараджальнасці насельніцтва харэдаў хутка расце.Іх колькасць таксама павялічылася з 1970-х гадоў свецкімі яўрэямі, якія перанялі лад жыцця харэдаў у рамках руху баал-тэшува;аднак гэта было кампенсавана тымі, хто сышоў.