Yəhudiliyin tarixi

Köçəri qəbilə adamları (yəhudilərin əcdadları) Mesopotamiyadan köç edərək Kənan torpağına (sonralar İsrail adlanırdı) köçürlər və burada qəbilə nəsillərindən ibarət patriarxal cəmiyyət formalaşdırırlar.Müqəddəs Kitaba görə, bu köç və məskunlaşma İbrahimə ilahi çağırış və vəd əsasında idi - İbrahim və onun övladları Vahid Allaha sadiq qaldıqları təqdirdə onlara milli bərəkət və lütf vədi (Allahın bəşər tarixinə daxil olduğu ilk an) .Bu çağırışla Allahla İbrahimin nəsli arasında ilk əhd bağlandı.Erkən bibliya arxeoloqlarından ən görkəmlisi Uilyam F. Olbrayt idi, o hesab edirdi ki, o, patriarxal dövrü eramızdan əvvəl 2100-1800-cü illər, Orta Tunc dövrü, qədim Kənanda yüksək inkişaf etmiş şəhər mədəniyyətinin iki dövrü arasındakı intervalı müəyyən etmişdir.Olbrayt iddia edirdi ki, o, əvvəlki Erkən Tunc dövrü mədəniyyətinin qəfil dağılmasına dair dəlillər tapıb və bunu Mesopotamiya mətnlərində xatırlanan amoritlərlə eyniləşdirdiyi şimal-şərqdən köç edən çoban köçərilərinin işğalı ilə əlaqələndirdi.Olbraytın fikrincə, İbrahim Kənan şəhər dövlətləri dağılan kimi sürüləri və davamçıları ilə şimaldan Kənanın mərkəzi dağlıq ərazilərinə və Negevə köç edən sərgərdan bir Amorit idi.Olbrayt, EA Speiser və Cyrus Gordon iddia etdilər ki, sənədli fərziyyə ilə təsvir olunan mətnlər patriarxal dövrdən əsrlər sonra yazılsa da, arxeologiya göstərdi ki, buna baxmayaraq, onlar eramızdan əvvəl II minilliyin şərtlərini dəqiq əks etdirir.Con Braytın sözlərinə görə, “Biz tam əminliklə deyə bilərik ki, İbrahim, İshaq və Yaqub faktiki tarixi şəxsiyyətlər olublar”.Olbraytın ölümündən sonra onun patriarxal dövrü şərhi getdikcə daha çox tənqidə məruz qaldı: bu cür narazılıq Con van Seters tərəfindən Tomas L. Tompson və Abraham tərəfindən “The Historicity of Patriarxal Narratives”in “Tarix və Ənənə” kitabının nəşri ilə yekunlaşdı.Ədəbiyyatçı alim Tompson patriarxların eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə yaşadıqlarına dair tutarlı sübutların olmaması ilə mübahisə etdi və bəzi bibliya mətnlərinin I minilliyin şərtlərini və qayğılarını necə əks etdirdiyini qeyd etdi, Van Seters isə patriarxal hekayələri araşdırdı və onların adlarının, sosial mühit və mesajlar onların Dəmir Dövrü yaradıcılığı olduğunu qəti şəkildə irəli sürdü.Van Seter və Tompsonun əsərləri bibliya elmi və arxeologiyasında bir paradiqma dəyişikliyi idi ki, bu da tədricən alimlərin patriarxal hekayələri artıq tarixi hesab etməməsinə səbəb oldu.Sonrakı illərdə bəzi mühafizəkar alimlər patriarxal rəvayətləri müdafiə etməyə cəhd göstərsələr də, bu mövqe alimlər tərəfindən qəbul edilməmişdir.21-ci əsrin əvvəllərində arxeoloqlar İbrahimi, İshaqı və ya Yaqubu etibarlı tarixi şəxsiyyətlər edəcək hər hansı konteksti bərpa etmək ümidini itirmişdilər.

İbrahim eramızdan əvvəl 1813-cü ildə anadan olub.İncilin ilk beş kitabına görə, Allah İbrahimi yəhudi xalqının banisi İshaqın atası seçir.Bu insanlar Allah üçün xüsusi, eləcə də bütün dünyada başqaları üçün müqəddəslik nümunəsi olacaqlar.İbrahim Urdan çıxıb qəbiləsi ilə birlikdə Kənana tərəf sürünür.İbrahimə tanrıdan vəhy gəldi və vəd edilmiş torpaq ideyası yarandı.Əksər tarixçilər Çıxış və Bibliya hakimləri dövrü ilə birlikdə patriarxal dövrü hər hansı bir tarixi dövrə aid olmayan gec ədəbi quruluş kimi görürlər;və bir əsrlik hərtərəfli arxeoloji araşdırmadan sonra tarixi İbrahim üçün heç bir dəlil tapılmadı.Əsasən belə bir nəticəyə gəlinir ki, Tövrat erkən Fars dövründə (e.ə. 6-cı əsrin sonları) Babil əsarətində Yəhudada qalan və torpaq hüquqlarını öz “ataları İbrahim” vasitəsilə izləyən yəhudi torpaq sahibləri arasındakı gərginlik nəticəsində tərtib edilmişdir. ", və əks iddialarını Musaya və israillilərin Çıxış ənənəsinə əsaslandıran geri qayıdan sürgünlər.

On üç il sonra, İbramın 99 yaşı olanda Allah İbramın yeni adını elan etdi: “İbrahim” – “çox xalqların atası”.İbrahim daha sonra sünnətin əlaməti olacağı əhd-peyman haqqında təlimat aldı.İbrahim özünü sünnət edir və bu hərəkət Allahla onun bütün övladları arasında bağlanan əhdi simvollaşdırır.Bu əhdə əsasən, Allah İbrahimi böyük bir xalqın atası edəcəyini və onun nəslinə sonradan İsrailə çevrilən torpağı verəcəyini vəd edir.Bu, yəhudi inancında kişi sünnətinin əsasını təşkil edir.

Musa yəhudiliyin ən mühüm peyğəmbəri və xristianlıqda , islamda, druz dinində, bəhai dinində və digər İbrahim dinlərində ən mühüm peyğəmbərlərdən biri hesab olunur.Həm İncil, həm də Qurana görə, Musa Tövratın (Müqəddəs Kitabın ilk beş kitabı) müəllifi və ya "göydən əldə edilməsi" aid edilən israillilərin lideri və qanunvericisi idi.Ümumiyyətlə, Musa əfsanəvi bir şəxsiyyət kimi qəbul edilir, eyni zamanda Musanın və ya Musaya bənzər bir fiqurun eramızdan əvvəl 13-cü əsrdə mövcud olması ehtimalını saxlayır.Rabbin yəhudiliyi Musanın ömrünü eramızdan əvvəl 1391-1271-ci ilə uyğun hesablamışdı;Jerom eramızdan əvvəl 1592-ci ili, Ceyms Uşer isə doğum ili olaraq eramızdan əvvəl 1571-ci ili təklif etdi.

Tövrat İbranicə İncilin ilk beş kitabının, yəni Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarı kitablarının toplusudur.Bu mənada Tövrat Pentateuch və ya Musanın Beş Kitabı ilə eyni məna daşıyır.Yəhudi ənənəsində Yazılı Tövrat kimi də tanınır.Əgər liturgik məqsədlər üçün nəzərdə tutulubsa, o, Tövrat vərəqi (Sefer Tövrat) şəklini alır.Əgər cildlənmiş kitab şəklindədirsə, o, Chumash adlanır və adətən ravvin şərhləri (peruşim) ilə çap olunur.Yəhudilər Tövratı yazırlar, mətnin ən erkən hissəsi sonradan xristianlar tərəfindən Əhdi-Ətiq kimi tanınan.

İlk məbəd kimi də tanınan Süleyman Məbədi, İbrani İncilinə görə Yerusəlimdəki ilk məbəd idi.O, Süleymanın İsrail Birləşmiş Krallığı üzərində padşahlığı dövründə tikilmiş və tam olaraq e.957-ci il.O, eramızdan əvvəl 587/586-cı ildə Yəhuda Krallığının süqutundan və Babil kimi ilhaqından sonra yəhudiləri Babilə sürgün edən ikinci Babil padşahı II Navuxodonosorun rəhbərliyi altında Yeni Babil İmperiyası tərəfindən məhv edilənə qədər təxminən dörd əsr davam etdi. əyalət.Məbədin dağıdılması və Babil sürgünü Bibliya peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsi və nəticədə israillilərin Yəhuizmin politeist və ya monolatrist inanclarından yəhudilikdə inkişaf etdirilən monoteist inanclara keçidinə başlayan yəhudi dini inanclarını gücləndirdi.Bu məbəddə On Əmri özündə əks etdirən müqəddəs relikt olan Əhd sandığı yerləşir.Bir neçə yüz il sonra məbəd babillilər tərəfindən dağıdılır.

Assuriyalılar İsraili fəth etdilər və yəhudi diasporunu yaratdılar (e.ə. 722).Təxminən eramızdan əvvəl 722-ci ildə assuriyalılar İsrail səltənətini fəth etdilər və Assur adətinə uyğun olaraq on tayfanı imperiyanın başqa yerlərində məskunlaşmağa məcbur etdilər.Qəbilələrin səpələnməsi yəhudi diasporasının başlanğıcıdır və ya yəhudi tarixinin çox hissəsini səciyyələndirən İsraildən uzaqda yaşayır.Daha sonra babillilər yəhudiləri də köçürdülər.Eramızdan əvvəl 722-ci ildə V Şalmaneserin varisi II Sarqonun rəhbərliyi altında assuriyalılar İsrail Krallığını fəth etdilər və bir çox israilli Mesopotamiyaya sürgün edildi.Yəhudi diasporası eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə Babil sürgünü ilə başladı.

Müqəddəs Kitaba görə, Yehoyakin c qısa padşahlığı zamanı babillilər Yerusəlimə hücum edərkən Yeni Babil İmperiyasının kralı II Navuxodonosor tərəfindən məbəd talan edildi.598-ci il (2 Padşahlar 24:13).On il sonra Navuxodonosor yenidən Yerusəlimi mühasirəyə aldı və 30 aydan sonra nəhayət, eramızdan əvvəl 587/6-cı ildə şəhər divarlarını aşdı.Şəhər nəhayət eramızdan əvvəl 586/7-ci ilin iyulunda onun ordusuna keçdi.Bir ay sonra Navuxodonosorun gözətçilərinin komandiri Nebuzaradan şəhəri yandırıb dağıtmaq üçün göndərildi.Müqəddəs Kitaba görə, "o, Rəbbin məbədini, padşah sarayı və Yerusəlimin bütün evlərini yandırdı" (2 Padşahlar 25:9).Sonra talan etməyə dəyər hər şey çıxarıldı və Babilə aparıldı (2 Padşahlar 25:13-17).

Sonrakı illərdə Hirodun Məbədi kimi də tanınan İkinci Məbəd, Yerusəlim şəhərindəki Məbəd dağında yerləşən, yenidən qurulmuş yəhudi müqəddəs məbədi idi.516 və eramızdan əvvəl 70-ci illər.O, eramızdan əvvəl 587-ci ildə Yeni Babil İmperiyası tərəfindən Yəhuda Krallığını zəbt edərkən dağıdılmış Birinci Məbədin (Süleymanın İsrail Birləşmiş Krallığı üzərində hökmranlığı zamanı eyni yerdə tikilmiş) yerini aldı;yıxılan yəhudi krallığı sonradan Babil əyaləti kimi ilhaq edildi və əhalisinin bir hissəsi Babildə əsir götürüldü.Əhəmənilərin yeni Yəhud vilayətində İkinci Məbədin tikintisinin başa çatması yəhudi tarixində İkinci Məbəd dövrünün başlanğıcı oldu.İkinci Məbəd Yəhudiliyi Yerusəlimdə İkinci Məbədin inşası arasında yəhudilikdir, c.515-ci ildə və eramızın 70-ci ilində romalılar tərəfindən məhv edildi.İbranicə İncil kanonunun inkişafı, sinaqoq, yəhudilərin gələcək üçün apokaliptik gözləntiləri və xristianlığın yüksəlişini İkinci Məbəd dövrünə aid etmək olar.

Yunanca Əhdi-Ətiq və ya Septuaqint, İbranicə İncildən kitabların ən qədim yunan dilinə tərcüməsidir.Buraya İvrit İncilinin masoretik mətnində olanlardan başqa, əsas ravvinik yəhudilik ənənəsində kanonik olaraq istifadə edilən bir neçə kitab daxildir.Əlavə kitablar yunan, ivrit və ya aramey dillərində tərtib edilmişdir, lakin əksər hallarda bu günə qədər yalnız yunan versiyası qalmışdır.Bu, yəhudilər tərəfindən edilən İbrani İncilinin ən qədim və ən vacib tam tərcüməsidir.Müqəddəs Kitabı aramey dilinə tərcümə edən və ya başqa sözlə ifadə edən bəzi tarqumlar da təxminən eyni vaxtda hazırlanmışdır.

İbranicə İncil və ya Tanax Tövrat, Neviim və Ketuvim də daxil olmaqla İbranicə Müqəddəs Yazıların kanonik toplusudur.Bu mətnlər, demək olar ki, yalnız Biblical İbrani dilindədir, bir neçə parça Biblical Aramey dilindədir (Daniel və Ezra kitablarında və Yeremya 10:11 ayəsində).İbranicə İncil kanonunun nə vaxt təsbit edildiyinə dair heç bir elmi konsensus yoxdur: bəzi alimlər onun Hasmon sülaləsi tərəfindən təsbit edildiyini iddia edir, digərləri isə onun eramızın ikinci əsrinə qədər və ya daha sonra müəyyən edilmədiyini iddia edirlər.Lui Qinzberqin “Yəhudilərin əfsanələri” kitabına görə, İbranicə İncilin iyirmi dörd kitab qanunu İkinci Məbəd dövründə Ezra və ilahiyyatçılar tərəfindən müəyyən edilmişdir. Talmuda görə, Tanaxın çox hissəsi Böyük Məclisin adamları tərəfindən tərtib edilmişdir. (Anshei K'nesset HaGedolah), bir vəzifə eramızdan əvvəl 450-ci ildə tamamlandı və o vaxtdan bəri dəyişməz qaldı.

Fariseylər İkinci Məbəd Yəhudiliyi dövründə Levantda bir yəhudi ictimai hərəkatı və düşüncə məktəbi idi.Eramızın 70-ci ildə İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra farisey inancları ravvin yəhudiliyi üçün təməl, liturgik və ritualistik əsas oldu.Fariseylər və saddukeylər arasında münaqişələr, yəhudilər arasında daha geniş və uzun müddət davam edən, Roma işğalı ilə daha da pisləşən sosial və dini münaqişələr kontekstində baş verdi.Münaqişələrdən biri mədəni idi, ellenizasiyaya üstünlük verənlər (saddukeylər) və ona müqavimət göstərənlər (fariseylər).Digəri, ayinləri və xidmətləri ilə Məbədin əhəmiyyətini vurğulayanlarla digər Musa qanunlarının əhəmiyyətini vurğulayanlar arasında hüquqi-dini idi.Xüsusilə dini qarşıdurma nöqtəsi Tövratın müxtəlif şərhlərini və onun mövcud yəhudi həyatına necə tətbiq edilməsini əhatə edirdi, sadukeylər yalnız Yazılı Tövratı (Yunan fəlsəfəsi ilə) tanıyır və Peyğəmbərləri, Yazıları və Şifahi Tövrat və dirilmə kimi təlimləri rədd edirdilər. ölülərdən.

Sadukeylər İkinci Məbəd dövründə, eramızdan əvvəl II əsrdən başlayaraq eramızın 70-ci ilində məbədin dağıdılmasına qədər Yəhudeyada fəaliyyət göstərən yəhudi xalqının sosial-dini təriqəti idi.Sadukeylər tez-tez fariseylər və Essenlər də daxil olmaqla, digər müasir sektalarla müqayisə edilir.Eramızın 1-ci əsrinin sonlarında yazan İosif bu təriqəti Yəhudi cəmiyyətinin yuxarı sosial və iqtisadi eşelonu ilə əlaqələndirir.Bütövlükdə onlar müxtəlif siyasi, sosial və dini rolları yerinə yetirdilər, o cümlədən Yerusəlimdəki məbədin saxlanması.Qrup eramızın 70-ci ilində Yerusəlimdə Hirodun məbədinin dağıdılmasından bir müddət sonra məhv oldu.

Karaite yəhudiliyi yəhudi dini cərəyanıdır və yalnız yazılı Tövratın halaxa (yəhudi dini qanunu) və teologiyada ali hakimiyyət kimi tanınması ilə xarakterizə olunur.Karaitlər, Musaya Allah tərəfindən verilən bütün ilahi əmrlərin əlavə Şifahi Qanun və izahat olmadan yazılı Tövratda qeyd edildiyini iddia edirlər.Karaite yəhudiliyi Talmudda və sonrakı əsərlərdə kodlaşdırılmış Şifahi Tövratı Tövratın mötəbər şərhləri hesab edən əsas ravvin yəhudiliyindən fərqlidir.Nəticədə, Karaite yəhudiləri Midraş və ya Talmudda şifahi ənənənin yazılı kolleksiyalarını məcburi hesab etmirlər.Karaitlər Tövratı oxuyarkən mətnin sadə və ya ən açıq mənasına (peşat) riayət etməyə çalışırlar;bu, mütləq hərfi məna deyil, Tövrat kitabları ilk dəfə yazıldığı zaman qədim İbranilər tərəfindən təbii olaraq başa düşüləcək mənadır - Şifahi Tövratdan istifadə etmədən.Bunun əksinə olaraq, ravvinik yəhudilik, Tövratın həqiqi mənasını göstərmək üçün Midraş, Talmud və digər mənbələrdə kodlaşdırıldığı üçün Sinedrionun qanuni hökmlərinə əsaslanır.Karaite yəhudiliyi mənbəsindən asılı olmayaraq Tövratın hər bir təfsirini eyni diqqətlə nəzərdən keçirir və öyrədir ki, Tövratı öyrənmək və nəticədə onun düzgün mənasına şəxsən qərar vermək hər bir yəhudinin şəxsi məsuliyyətidir.Karaitlər Talmudda və digər əsərlərdə irəli sürülən arqumentləri digər baxışlardan üstün tutmadan nəzərdən keçirə bilərlər.

Essenlər eramızdan əvvəl 2-ci əsrdən eramızın 1-ci əsrinə qədər çiçəklənən İkinci Məbəd dövründə mistik yəhudi təriqəti idi.Daha sonra İosif “Yəhudi müharibəsi”ndə (eramızın 75-ci ili) Essenilər haqqında ətraflı məlumat vermiş, daha qısa təsviri “Yəhudilərin qədim əsərləri” (təxminən eramızın 94-cü ili) və “Flavius ​​İosifovun həyatı” (e. 97-ci il) əsərlərində verilmişdir.Öz bildiyini iddia edərək, o, Essenoyları fariseylər və sadukeylərlə yanaşı yəhudi fəlsəfəsinin üç məzhəbindən biri kimi sadalayır.O, eyni məlumatı təqva, subaylıq, şəxsi mülkün və pulun olmaması, camaata etiqad və şənbə gününə ciddi riayət etmək öhdəliyinə aid edir.O, daha sonra əlavə edir ki, Essenlər hər səhər ritual olaraq suya batırılırdılar - bəzi müasir Hasidimlər arasında rast gəlinən gündəlik suya batırmaq üçün mikvehdən istifadəyə bənzər bir təcrübə - duadan sonra birlikdə yemək yeyir, özlərini xeyriyyəçilik və xeyirxahlığa həsr edir, qəzəbi ifadə etməyi qadağan edir, öyrənirlər. ağsaqqalların kitabları, sirləri qoruyub saxlamış və müqəddəs yazılarında saxlanılan mələklərin adlarına çox diqqət yetirmişlər.

Yeşiva (; İvrit: ישיבה, lit. 'oturmaq'; pl. ישיבות, yeshivot və ya yeshivos) ənənəvi yəhudi təhsil müəssisəsidir, ravvin ədəbiyyatının, ilk növbədə Talmud və halaçanın (yəhudi qanunu), Tövrat və yəhudilərin öyrənilməsinə yönəlmişdir. fəlsəfə paralel olaraq öyrənilir.Tədris adətən gündəlik şiurim (mühazirələr və ya dərslər), həmçinin chavrusas (aramey dilində “dostluq” və ya “yoldaşlıq”) adlanan cütlüklərdə aparılır.Çavrusa tərzində öyrənmə yeşivanın unikal xüsusiyyətlərindən biridir.

Tannaim, təxminən eramızın 10-220-ci illəri arasında Mişnada qeyd olunan ravvin müdrikləri idi.Mişnay dövrü olaraq da adlandırılan Tannaim dövrü təxminən 210 il davam etdi.O, Zugot ("cütlər") dövründən sonra gəldi və dərhal Amoraim ("tərcüməçilər") dövründən sonra gəldi.Tanna kökü (תנא) ibranicə şanah (שנה) kökünün Talmudca arameycə ekvivalentidir, bu da Mişnanın kök sözüdür.Şana (שנה‎) feli hərfi mənada “[öyrəndiklərini] təkrar etmək” mənasını verir və “öyrənmək” mənasında işlənir.Mişnay dövrü adətən nəsillərə görə beş dövrə bölünür.Təxminən 120 Tannaim məlumdur.Tannaimlər İsrail torpağının bir neçə bölgəsində yaşayırdılar.O dövrdə Yəhudiliyin mənəvi mərkəzi Qüds idi, lakin şəhər və İkinci Məbədin dağıdılmasından sonra Yohanan ben Zakkai və tələbələri Yavnedə yeni bir dini mərkəz qurdular.Yəhudi təhsilinin digər yerləri Lod və Bney Brakda onun tələbələri tərəfindən qurulmuşdur.

Mişna və ya Mişna, Şifahi Tövrat kimi tanınan yəhudi şifahi ənənələrinin ilk böyük yazılı toplusudur.Bu həm də ravvin ədəbiyyatının ilk böyük əsəridir.Mişna eramızın 3-cü əsrinin əvvəllərində Yəhuda ha-Nasi tərəfindən elə bir vaxtda redaktə edilmişdir ki, Talmuda görə yəhudilərin təqib edilməsi və zamanın keçməsi fəriseylərin şifahi ənənələrinin təfərrüatlarının mümkünlüyünü artırmışdır. İkinci Məbəd dövründən (e.ə. 516 - eramızın 70-ci illəri) unudulacaqdı.Mişnanın çox hissəsi Mişnaik İbrani dilində yazılmışdır, lakin bəzi hissələri Arami dilindədir.Mişna altı ordendən (sedarim, tək seder סדר) ibarətdir, hər birində 7–12 traktat (masechtot, sinqulyar masechet מסכת; lit. "web"), ümumilikdə 63 və daha sonra fəsillərə və paraqraflara bölünür.Mişna sözü həm də əsərin tək bəndini, yəni Mişnadakı ən kiçik struktur vahidini göstərə bilər.Bu səbəbdən bütün əsər bəzən cəm formasında Mişnayot adlandırılır.

Hexapla (qədim yunanca: Ἑξαπλᾶ, "altıqat") İbranicə İncilin altı versiyada tənqidi nəşri üçün termindir, onlardan dördü yunan dilinə tərcümə edilmiş və yalnız fraqmentlərdə saxlanılmışdır.Bu, orijinal İbranicə Müqəddəs Yazıların Yunan Septuaqintası və digər yunan tərcümələri ilə böyük və mürəkkəb sözbəsöz müqayisəsi idi.Bu termin xüsusilə və ümumiyyətlə, ilahiyyatçı və alim Origen tərəfindən 240-cı ildən əvvəl tərtib edilmiş Əhdi-Ətiqin nəşrinə aiddir.Hexapla-nın tərtib edilməsinin məqsədi mübahisəlidir.Çox güman ki, kitab Müqəddəs Yazıların mətninin təhrif olunması ilə bağlı xristian-ravvin polemikası üçün nəzərdə tutulmuşdu.Kodeksə ibrani mətni, onun yunan transkripsiyasındakı saitləri və ən azı dörd paralel yunan tərcüməsi, o cümlədən Septuaqint;bu baxımdan sonrakı poliqlotun prototipidir.Bir sıra mənbələr deyirlər ki, Zəbur üçün, bəzi peyğəmbərlik kitablarında olduğu kimi, tərcümənin iki və ya üç variantı var idi.Ömrünün sonunda Origen öz əsərinin qısaldılmış versiyasını - yalnız dörd yunanca tərcüməni özündə birləşdirən Tetrapla yaratdı (buna görə də adı).

Masoretlər, əsasən, Tiberiya və Qüds şəhərlərində, eləcə də İraqda (Babiliyada) orta əsr Fələstində (Cund Filastin) məskunlaşan eramızın 5-ci əsrindən 10-cu əsrə qədər işləyən yəhudi mirzə alimləri qrupları idi.Hər bir qrup İbrani İncilinin (Tanax) tələffüzü, paraqraf və ayə bölgülərini və tələffüzü standartlaşdırmaq üçün bibliya mətninin xarici forması üzrə diakritik qeydlər (niqqud) şəklində tələffüz sistemi və qrammatik təlimatlar tərtib etdi. dünya yəhudi icması üçün.Masoretlərin Ben Aşer ailəsi Masoretik Mətnin qorunub saxlanması və istehsalı üçün böyük məsuliyyət daşıyırdı, baxmayaraq ki, ben Naftali Masoretlərin alternativ Masoretik mətni mövcud idi və ben Aşer mətnindən təxminən 875 fərq var.Misirli yəhudi alimi Saadya Gaon əl-Fayyumi ben Naftali sisteminə üstünlük versə də, halakhic hakimiyyət Maimonides ben Asheri üstün olaraq təsdiqlədi.Ben Aşer ailəsinin və masoretlərin əksəriyyətinin karaitlər olduğu irəli sürülür.Bununla belə, Cefri Xan hesab edir ki, ben Aşer ailəsi çox güman ki, karay deyildi və Aron Dotan “M. Ben-Aşerin karaite olmadığına dair qəti sübutlar olduğunu iddia edir.

Mişnaya dair şərhində (Sinedrionun traktatı, 10-cu fəsil) Meymonid özünün “13 iman prinsipini” formalaşdırır;və bu prinsiplər onun yəhudiliyin tələb olunan inancları kimi gördüklərini ümumiləşdirdi:Allahın varlığı.Allahın birliyi və elementlərə bölünməzliyi.Allahın ruhaniliyi və cismaniliyi.Allahın əbədiliyi.İbadət obyekti yalnız Allah olmalıdır.Allahın peyğəmbərləri vasitəsilə vəhy.Musanın peyğəmbərlər arasında üstünlüyü.Bütün Tövratın (həm Yazılı, həm də Şifahi qanun) İlahi mənşəli olduğunu və Musaya Sina dağında Allah tərəfindən diktə edildiyini.Musanın verdiyi Tövrat daimidir və dəyişdirilməyəcək və dəyişdirilməyəcək.Allahın bütün insanların hərəkət və düşüncələrindən xəbərdar olması.Yaxşılığın mükafatı və pisliyin cəzası.Yəhudi Məsihin gəlişi.Ölülərin dirilməsi.Maimonides-in müxtəlif Talmud mənbələrindən prinsipləri tərtib etdiyi deyilir.Ravvis Hasdai Crescas və Cozef Albo tərəfindən tənqidə səbəb olan bu prinsiplər ilk dəfə təklif olunanda mübahisəli idi və növbəti bir neçə əsr ərzində yəhudi icmasının çoxu tərəfindən faktiki olaraq nəzərə alınmadı.Bununla belə, bu prinsiplər geniş yayılmışdır və pravoslav yəhudiləri üçün əsas inanc prinsipləri hesab olunur.Bu prinsiplərin iki poetik ifadəsi (Ani Məəmin və Yigdal) nəticədə Siddurun (yəhudi dua kitabı) bir çox nəşrlərində kanonlaşdırıldı.Prinsipləri Siddur Edot HaMizrach, Shacharit üçün əlavələr kitabında sadalamaq olar. Onun sonrakı əsərlərində, Mişne Tövratda və Çaşqınlar üçün Bələdçidə bu prinsiplərin siyahısının belə göstərilməməsi bəzilərini onun öz fikrini geri götürdüyünü deməyə vadar etdi. əvvəlki mövqe və ya bu prinsiplərin göstəriş deyil, təsviri olması.

Zohar Kabbala kimi tanınan yəhudi mistik düşüncəsi ədəbiyyatında əsas əsərdir.Bu, Tövratın (Musanın beş kitabı) mistik aspektlərinin şərhləri və müqəddəs kitabların şərhləri, eləcə də mistisizm, mifik kosmoqoniya və mistik psixologiyaya dair materiallardan ibarət kitablar qrupudur.Zoharda Allahın təbiəti, kainatın mənşəyi və quruluşu, ruhların təbiəti, satınalma, Eqonun Qaranlıq və "həqiqi mənlik"in "Allahın İşığı" ilə əlaqəsi haqqında müzakirələr var.Zohar ilk dəfə Moses de Leon (təxminən 1240 – 1305) tərəfindən dərc edilmişdir, o, onun Simeon ben Yochainin təlimlərini qeyd edən Tannait əsəri olduğunu iddia etmişdir.Bu iddia müasir alimlər tərəfindən hamılıqla rədd edilir, əksəriyyətinin fikrincə, Geon materialının məhşur saxtakarı olan de Leon da kitabı özü yazıb.Bəzi alimlər Zoharın bir çox orta əsr müəlliflərinin əsəri olduğunu və/və ya az miqdarda əsl antik roman materialı ehtiva etdiyini iddia edirlər.

Sabbateans (və ya Sabbatians) 1666-cı ildə Qəzzalı Natan tərəfindən yəhudi Məsihi elan edilən Sefarad yəhudi ravvin və Kabbalist Sabbatai Zevidə (1626-1676) müxtəlif yəhudi ardıcılları, şagirdləri və möminləri idi.Yəhudi diasporasında çoxlu sayda yəhudi onun iddialarını qəbul etdi, hətta o, eyni ildə İslamı zorla qəbul etdiyi üçün zahirən mürtəd oldu.Sabbatay Zevinin həm məsih olduğunu elan etdiyi dövrdə, həm də zorla İslamı qəbul etdikdən sonra ardıcılları Sabbateans kimi tanınır.Sabbateanların bir hissəsi 21-ci əsrə qədər Türkiyədə Dönmehlərin nəsli kimi yaşadılar.

Tez-tez Yəhudi Maarifçiliyi (İbranicə: השכלה; sözün əsl mənasında "müdriklik", "erudisiya" və ya "təhsil") adlandırılan Haskala Mərkəzi və Şərqi Avropa yəhudiləri arasında, Qərbi Avropada və digər ölkələrdə müəyyən təsiri olan intellektual hərəkat idi. müsəlman dünyası.O, 1770-ci illərdə müəyyən edilmiş ideoloji dünyagörüşü kimi yaranıb və onun son mərhələsi yəhudi millətçiliyinin yüksəlişi ilə təxminən 1881-ci ildə başa çatıb.Haskala bir-birini tamamlayan iki məqsəd güdürdü.O, yəhudiləri ayrıca, bənzərsiz bir kollektiv kimi qoruyub saxlamağa çalışdı və mədəni və əxlaqi yenilənmə layihələrini, o cümlədən dünyəvi həyatda istifadə üçün ivrit dilinin dirçəldilməsini həyata keçirdi, bu da çapda tapılan ivrit dilinin artması ilə nəticələndi.Eyni zamanda, ətrafdakı cəmiyyətlərdə optimal inteqrasiya üçün səy göstərdi.Praktiklər ekzogen mədəniyyətin, üslubun və xalq dilinin öyrənilməsini və müasir dəyərlərin mənimsənilməsini təşviq edirdilər.Eyni zamanda iqtisadi məhsuldarlıq da davam etdirilirdi.Haskala rasionalizmi, liberalizmi, fikir azadlığını və araşdırmanı təbliğ edirdi və əsasən Maarifçilik dövrünün yəhudi variantı kimi qəbul edilir.Hərəkat maksimum güzəştə ümid edən mötədillərdən tutmuş köklü dəyişikliklərə can atan radikallara qədər geniş spektri əhatə edirdi.

Baal Şem Tov və ya Beşt kimi tanınan ravvin İsrael ben Eliezer (təxminən 1698 – 22 may 1760), Hasidik Yəhudiliyin banisi sayılan Polşadan olan yəhudi mistik və şəfaçı idi."Beşt" Baal Şem Tovun qısaldılmasıdır, bu da "Yaxşı Adı olan" və ya "yaxşı reputasiyası olan" deməkdir.Baal Şem Tovun təlimində əsas prinsip hər bir insan fəaliyyətində və hər oyaq saatda aşılanan ilahi "dvekut" ilə birbaşa əlaqədir.İbrani hərfləri və sözlərinin mistik əhəmiyyəti ilə yanaşı dua ən yüksək əhəmiyyətə malikdir.Onun yeniliyi "ibadət edənləri öz yayındıran düşüncələrinin ilahi köklərinə tabe olmağa təşviq etməkdə" yatır.Onun təlimlərinə tabe olanlar onu Davudun padşah evinə qədər davam edən Davud nəslinin nəslindən hesab edirlər.

Pravoslav Yəhudilik müasir yəhudiliyin ənənəvi və teoloji cəhətdən mühafizəkar qolları üçün ümumi termindir.Teoloji olaraq, bu, əsasən, Tanrının Sinay dağında Musaya nazil etdiyi və o vaxtdan bəri sədaqətlə ötürüldüyü həm Yazılı, həm də Şifahi Tövratla müəyyən edilir.Buna görə də, pravoslav yəhudilik yəhudi qanunlarına və ya halaxaya ciddi riayət edilməsini müdafiə edir, bu, yalnız ənənəvi üsullara əsasən və əsrlər boyu qəbul edilmiş presedentin davamlılığına uyğun olaraq şərh edilməli və müəyyən edilməlidir.O, bütün halaxik sistemi son nəticədə dəyişməz vəhyə əsaslanmış və xarici təsirdən kənar hesab edir.Əsas təcrübələr Şənbə gününə riayət etmək, koşer yemək və Tövratı öyrənməkdir.Əsas doktrinalara Yerusəlimdə məbəd tikməklə yəhudi praktikasını bərpa edəcək və bütün yəhudiləri İsrailə toplayacaq gələcək Məsih, ölülərin gələcək bədən dirilməsinə inam, salehlər və günahkarlar üçün ilahi mükafat və cəza daxildir.

Tövrat im Derech Eretz (İvrit: תורה עם דרך ארץ – “yerin yolu” ilə Tövrat) ravvin ədəbiyyatında insanın daha geniş dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsinin müxtəlif aspektlərinə istinad edən bir ifadədir.Bu, həmçinin ənənəvi olaraq müşahidə olunan yəhudilik və müasir dünya arasında əlaqəni rəsmiləşdirən ravvin Samson Raphael Hirsch (1808-88) tərəfindən ifadə edilən pravoslav yəhudilik fəlsəfəsinə istinad edir.Bəziləri ortodoksal yəhudiliyin nəticəsi rejiminə Neo-pravoslavlıq deyirlər.

Yenidənqurmaçı Yəhudilik, Mordecai Kaplan (1881-1983) tərəfindən hazırlanmış konsepsiyalara əsaslanaraq, yəhudiliyə din deyil, tədricən inkişaf edən sivilizasiya kimi baxan yəhudi hərəkatıdır.Hərəkat Mühafizəkar Yəhudilik daxilində yarı mütəşəkkil bir axın kimi yaranıb və 1955-ci ildə ayrılıb 1967-ci ildə ravvinlər kolleci yaratmazdan əvvəl 1920-ci illərin sonundan 1940-cı illərə qədər inkişaf edib. Yenidənqurma yəhudiliyi bəzi alimlər tərəfindən yəhudiliyin beş cərəyanından biri kimi tanınır. Pravoslav, Mühafizəkar, İslahat və Humanist.

Haredi yəhudiliyi, müasir dəyərlərə və təcrübələrə zidd olaraq halaxa (yəhudi qanunu) və adət-ənənələrinə ciddi riayət etməklə səciyyələnən pravoslav yəhudilik qruplarından ibarətdir.Onun üzvləri adətən ingiliscə ultra-pravoslav adlandırılır;lakin, "ultra-pravoslav" termini ciddi şəkildə pravoslav və ya haredi kimi terminlərə üstünlük verən bir çox tərəfdarı tərəfindən aşağılayıcı hesab olunur.Haredi yəhudiləri özlərini yəhudilərin ən dini cəhətdən həqiqi qrupu hesab edirlər, baxmayaraq ki, yəhudiliyin digər hərəkatları bununla razılaşmır.Bəzi alimlər Haredi Yəhudiliyinin ictimai dəyişikliklərə reaksiya olduğunu, o cümlədən siyasi azadlığa, Maarifçilikdən qaynaqlanan Haskala hərəkatına, mədəniyyətləşməyə, sekulyarlaşmaya, mülayimdən ifrata qədər bütün formalarda dini islahatlara, yəhudi milli hərəkatlarının yüksəlişinə və s. Müasir Ortodoks Yəhudilikdən fərqli olaraq, Haredi Yəhudiliyinin davamçıları özlərini cəmiyyətin digər hissələrindən müəyyən dərəcədə təcrid edirlər.Bununla belə, bir çox Haredi icması gənclərini peşəkar dərəcə almağa və ya biznes qurmağa təşviq edir.Bundan əlavə, bəzi Haredi qrupları, məsələn, Chabad-Lubavitch, daha az müşahidəçi və əlaqəsi olmayan yəhudilərə və hilonimlərə (dünyəvi İsrail yəhudiləri) yardımı təşviq edir.Beləliklə, tez-tez Haredi və Haredi olmayan yəhudilər, eləcə də Haredi yəhudiləri ilə qeyri-yəhudilər arasında peşəkar və sosial əlaqələr yaranır.Haredi icmalarına əsasən İsrail (İsrail əhalisinin 12,9%-i), Şimali Amerika və Qərbi Avropada rast gəlinir.Onların təxmin edilən dünya əhalisinin sayı 1,8 milyondan çoxdur və dinlərarası nikahın faktiki olmaması və yüksək doğum nisbəti səbəbindən Haredi əhalisi sürətlə artır.Onların sayı da 1970-ci illərdən dünyəvi yəhudilərin baal teşuva hərəkatının bir hissəsi kimi Haredi həyat tərzini mənimsəməsi ilə artırılmışdır;lakin bu, gedənlər tərəfindən kompensasiya edilmişdir.