История иудаизма

Кочевники (предки евреев) мигрируют из Месопотамии , чтобы заселить землю Ханаанскую (позже названную Израилем ), где они сформировали патриархальное общество племенных линий.Согласно Библии, это переселение и расселение были основаны на божественном призыве и обещании Аврааму — обещании национального благословения и щедрости для Авраама и его потомков, если они останутся верными Единому Богу (первый момент, когда Бог входит в человеческую историю). .Этим призывом был установлен первый завет между Богом и потомками Авраама.Самым выдающимся из ранних библейских археологов был Уильям Ф. Олбрайт, который считал, что он определил патриархальную эпоху в период 2100–1800 гг. до н.э., промежуточный бронзовый век, интервал между двумя периодами высокоразвитой городской культуры в древнем Ханаане.Олбрайт утверждал, что он нашел свидетельства внезапного крушения предыдущей культуры раннего бронзового века, и приписывал это вторжению мигрирующих кочевников-скотоводов с северо-востока, которых он отождествлял с амореями, упомянутыми в месопотамских текстах.По словам Олбрайт, Авраам был странствующим амореем, который мигрировал с севера в центральные высокогорья Ханаана и Негева со своими стадами и последователями, когда ханаанские города-государства рухнули.Олбрайт, Э. А. Спейзер и Сайрус Гордон утверждали, что, хотя тексты, описанные в рамках документальной гипотезы, были написаны спустя столетия после патриархальной эпохи, археология показала, что они, тем не менее, являются точным отражением условий 2-го тысячелетия до нашей эры.По словам Джона Брайта, «мы можем с полной уверенностью утверждать, что Авраам, Исаак и Иаков были реальными историческими личностями».После смерти Олбрайта его интерпретация патриархальной эпохи подвергалась растущей критике: такое недовольство ознаменовало свою кульминацию с публикацией Джона ван Сетерса «Историчность патриархальных повествований» Томаса Л. Томпсона и Авраама в «Истории и традициях».Томпсон, литературовед, утверждал об отсутствии убедительных доказательств того, что патриархи жили во 2-м тысячелетии до нашей эры, и отмечал, что некоторые библейские тексты отражают условия и проблемы первого тысячелетия, в то время как Ван Сетерс исследовал патриархальные истории и утверждал, что их имена, социальные среде, и сообщения убедительно свидетельствуют о том, что они были творениями железного века.Работы Ван Сетера и Томпсона стали сдвигом парадигмы в библейских исследованиях и археологии, что постепенно привело к тому, что ученые больше не считали патриархальные повествования историческими.Некоторые консервативные ученые в последующие годы пытались защитить патриархальные нарративы, но эта позиция не нашла признания среди ученых.К началу 21 века археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия историческими фигурами.

Авраам родился около 1813 г. до н.э.Согласно первым пяти книгам Библии, Бог избирает Авраама отцом Исаака, основателя еврейского народа.Эти люди будут особенными для Бога, а также примером святости для других людей во всем мире.Авраам покидает Ур, движется со своим племенем и стекается в Ханаан.Авраам получил откровение от Бога, и возникла идея земли обетованной.Большинство историков рассматривают патриархальную эпоху, наряду с Исходом и периодом библейских судей, как позднюю литературную конструкцию, не относящуюся к какой-либо конкретной исторической эпохе;и после столетия исчерпывающих археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама.В основном делается вывод, что Тора была составлена ​​в ранний персидский период (конец VI века до н.э.) в результате трений между еврейскими землевладельцами, которые остались в Иудее во время вавилонского плена и проследили свое право на землю через своего «отца Авраама». «и вернувшиеся изгнанники, которые основывали свои встречные претензии на Моисее и традиции Исхода израильтян.

Тринадцать лет спустя, когда Авраму было 99 лет, Бог провозгласил новое имя Аврама: «Авраам» – «отец многих народов».Затем Авраам получил указания о завете частей, знаком которого должно было быть обрезание.Авраам обрезает себя, и этот акт символизирует завет между Богом и всеми его потомками.По этому завету Бог обещает сделать Авраама отцом великого народа и дать его потомкам землю, которая позже станет Израилем .Это основа мужского обрезания в еврейской вере.

Моисей считается самым важным пророком в иудаизме и одним из самых важных пророков в христианстве , исламе, вере друзов, вере бахаи и других авраамических религиях.Согласно Библии и Корану, Моисей был лидером израильтян и законодателем, которому приписывается авторство или «приобретение с небес» Торы (первых пяти книг Библии).Как правило, Моисей рассматривается как легендарная фигура, хотя сохраняется возможность того, что Моисей или похожая на Моисея фигура существовала в 13 веке до нашей эры.Раввинский иудаизм рассчитал продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. До н.э.;Джером предложил 1592 г. до н.э., а Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. в качестве года своего рождения.

Тора представляет собой компиляцию первых пяти книг еврейской Библии, а именно книг Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония.В этом смысле Тора означает то же самое, что Пятикнижие или Пятикнижие Моисея.В еврейской традиции она также известна как Письменная Тора.Если он предназначен для литургических целей, он принимает форму свитка Торы (Сефер Тора).Если книга в переплете, она называется Хумаш и обычно печатается с раввинскими комментариями (перушим).Евреи записывают Тору, самую раннюю часть текста, впоследствии известную христианам как Ветхий Завет.

Согласно еврейской Библии, Храм Соломона, также известный как Первый Храм, был первым Храмом в Иерусалиме.Он был построен во время правления Соломона над Соединенным Королевством Израиля и был полностью построен ок.957 г. до н.э.Он простоял почти четыре столетия, пока не был разрушен в 587/586 году до нашей эры Нововавилонской империей при втором вавилонском царе Навуходоносоре II, который впоследствии изгнал иудеев в Вавилон после падения Иудейского царства и его аннексии в качестве вавилонского государства. провинция.Разрушение Храма и вавилонское изгнание рассматривались как исполнение библейских пророчеств и, следовательно, укрепили иудейские религиозные верования, положив начало переходу израильтян от политеистических или монолатрических верований яхвизма к монотеистическим верованиям, развитым в иудаизме.В этом храме находится Ковчег Завета, священная реликвия, содержащая Десять Заповедей.Несколько сотен лет спустя храм разрушен вавилонянами.

Ассирийцы захватывают Израиль и создают еврейскую диаспору (ок. 722 г. до н. э.).Около 722 г. до н.э. ассирийцы захватывают Израильское царство и вынуждают десять колен переселиться в другие части империи согласно ассирийскому обычаю.Рассеяние племен является началом еврейской диаспоры, или жизни вдали от Израиля, что характеризует большую часть еврейской истории.Позже вавилоняне переселяют и иудеев.В 722 году до нашей эры ассирийцы под предводительством Саргона II, преемника Салманасара V, завоевали Израильское царство, и многие израильтяне были депортированы в Месопотамию .Собственно еврейская диаспора началась с вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры.

Согласно Библии, Храм был разграблен царем Нововавилонской империи Навуходоносором II, когда вавилоняне напали на Иерусалим во время недолгого правления Иоахина ок.598 г. до н. э. (4 Царств 24:13).Десять лет спустя Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через 30 месяцев наконец прорвал городские стены в 587/6 г. до н.э.В конце концов город пал перед его армией в июле 586/7 г. до н.э.Месяц спустя Навузардан, командующий стражей Навуходоносора, был послан сжечь и разрушить город.Согласно Библии, «он поджег храм Яхве, царский дворец и все дома Иерусалима» (4 Царств 25:9).Затем все, что стоило разграбить, было вывезено и отправлено в Вавилон (4 Царств 25:13–17).

Второй Храм, также известный в более поздние годы как Храм Ирода, представлял собой реконструированный еврейский святой храм, который стоял на Храмовой горе в городе Иерусалим между ок.516 г. до н.э. и 70 г. н.э.Он заменил Первый Храм (построенный в том же месте во время правления Соломона над Соединенным Израильским королевством ), который был разрушен в 587 году до нашей эры Нововавилонской империей во время завоевания Иудейского царства;павшее еврейское царство впоследствии было аннексировано как вавилонская провинция, и часть его населения находилась в плену в Вавилоне.Завершение строительства Второго Храма в новой Ахеменидской провинции Йехуд ознаменовало начало периода Второго Храма в еврейской истории.Иудаизм Второго Храма — это иудаизм между строительством Второго Храма в Иерусалиме, ок.515 г. до н.э. и его разрушение римлянами в 70 г. н.э.Развитие еврейского библейского канона, синагоги, еврейских апокалиптических ожиданий будущего и возникновение христианства — все это можно отнести к периоду Второго Храма.

Греческий Ветхий Завет, или Септуагинта, является самым ранним из сохранившихся греческих переводов книг еврейской Библии.Он включает в себя несколько книг, помимо тех, которые содержатся в масоретском тексте еврейской Библии, канонически используемом в традиции господствующего раввинистического иудаизма.Дополнительные книги были составлены на греческом, иврите или арамейском языке, но в большинстве случаев до наших дней дошла только греческая версия.Это самый старый и самый важный полный перевод еврейской Библии, сделанный евреями.Примерно в то же время были сделаны некоторые таргумы, переводящие или перефразирующие Библию на арамейский язык.

Еврейская Библия или Танах — это каноническое собрание священных писаний на иврите, включая Тору, Невиим и Кетувим.Эти тексты написаны почти исключительно на библейском иврите с несколькими отрывками на библейском арамейском языке (в книгах Даниила и Ездры и стихе Иеремии 10:11).У ученых нет единого мнения относительно того, когда был установлен канон еврейской Библии: некоторые ученые утверждают, что он был установлен династией Хасмонеев, в то время как другие утверждают, что он не был установлен до второго века нашей эры или даже позже.Согласно «Легендам евреев» Луиса Гинзберга, 24-книжный канон еврейской Библии был установлен Ездрой и писцами в период Второго Храма. Согласно Талмуду, большая часть Танаха была составлена ​​людьми Великого Собрания. ( Аншей К'нессет ха-Гедола ), задача, выполненная в 450 г. до н.э., и с тех пор остается неизменной.

Фарисеи были еврейским общественным движением и школой мысли в Леванте во времена иудаизма Второго Храма.После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. фарисейские верования стали фундаментальной, литургической и ритуальной основой раввинистического иудаизма.Конфликты между фарисеями и саддукеями происходили в контексте гораздо более широких и давних социальных и религиозных конфликтов между евреями, усугубленных римским завоеванием.Один конфликт был культурным, между теми, кто поддерживал эллинизацию (саддукеи), и теми, кто сопротивлялся ей (фарисеи).Другой был юридически-религиозный, между теми, кто подчеркивал важность Храма с его обрядами и службами, и теми, кто подчеркивал важность других Моисеевых Законов.Особо религиозный конфликт связан с различными интерпретациями Торы и тем, как применять ее к современной еврейской жизни, когда саддукеи признавали только Письменную Тору (с греческой философией) и отвергали Пророков, Писания и доктрины, такие как Устная Тора и воскресение. мертвых.

Саддукеи были социально-религиозной сектой еврейского народа, действовавшей в Иудее в период Второго Храма, со второго века до нашей эры до разрушения Храма в 70 году нашей эры.Саддукеев часто сравнивают с другими современными сектами, включая фарисеев и ессеев.Иосиф Флавий, писавший в конце I века нашей эры, связывает секту с высшим социальным и экономическим эшелоном иудейского общества.В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме.Группа вымерла через некоторое время после разрушения Храма Ирода в Иерусалиме в 70 году нашей эры.

Караимский иудаизм - это еврейское религиозное движение, характеризующееся признанием только письменной Торы в качестве ее верховного авторитета в галахе (еврейском религиозном законе) и теологии.Караимы утверждают, что все божественные заповеди, переданные Моисею Богом, были записаны в письменной Торе без дополнительного Устного Закона или объяснения.Караимский иудаизм отличается от господствующего раввинистического иудаизма, который считает Устную Тору, кодифицированную в Талмуде и последующих работах, авторитетными интерпретациями Торы.Следовательно, евреи-караимы не считают письменные собрания устной традиции в Мидраше или Талмуде обязательными.При чтении Торы караимы стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного смысла (пешат) текста;это не обязательно буквальное значение, а скорее значение, которое было бы естественно понято древними евреями, когда книги Торы были впервые написаны - без использования Устной Торы.Напротив, раввинистический иудаизм полагается на юридические постановления Синедриона, поскольку они систематизированы в Мидраше, Талмуде и других источниках, чтобы указать на подлинное значение Торы.Караимский иудаизм одинаково тщательно изучает каждое толкование Торы, независимо от его источника, и учит, что каждый отдельный еврей несет личную ответственность за изучение Торы и, в конечном итоге, лично определяет ее правильное значение.Караимы могут принимать во внимание аргументы, приведенные в Талмуде и других произведениях, не ставя их выше других точек зрения.

Ессеи были мистической еврейской сектой периода Второго Храма, которая процветала со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры.Позже Иосиф Флавий дал подробный отчет о ессеях в «Иудейской войне» (ок. 75 г. н. э.) с более кратким описанием в «Иудейских древностях» (ок. 94 г. н. э.) и «Жизни Иосифа Флавия» (ок. 97 г. н. э.).Заявляя о своих знаниях из первых рук, он называет ессеев одной из трех сект еврейской философии наряду с фарисеями и саддукеями.Он сообщает ту же информацию о благочестии, безбрачии, отсутствии личного имущества и денег, вере в общину и приверженности строгому соблюдению субботы.Далее он добавляет, что ессеи, каждое утро ритуально погружавшиеся в воду (практика, подобная использованию миквы для ежедневного погружения, встречающаяся у некоторых современных хасидов), вместе ели после молитвы, посвящали себя благотворительности и благотворительности, запрещали выражение гнева, изучали книги старцев, хранили тайны и очень внимательно относились к именам ангелов, хранившимся в их священных писаниях.

Ешива (иврит: ישיבה, букв. «сидя»; мн. ישיבות, ешивот или ешивы) — это традиционное еврейское учебное заведение, специализирующееся на изучении раввинистической литературы, в первую очередь Талмуда и галахи (еврейского закона), в то время как Тора и еврейский философия изучается параллельно.Обучение обычно проводится посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чавруса (по-арамейски «дружба» или «товарищество»).Обучение в стиле чавруса - одна из уникальных особенностей ешивы.

Таннаимы были мудрецами-раввинами, взгляды которых записаны в Мишне примерно с 10 по 220 годы нашей эры.Период Таннаимов, также называемый периодом Мишны, длился около 210 лет.Он произошел после периода зуготов («пар»), и сразу за ним последовал период амораимов («толкователей»).Корень «танна» (תנא‎) является талмудическим арамейским эквивалентом еврейского корня «шана» (שנה‎), который также является корнем слова Мишны.Глагол шана (שנה) буквально означает «повторять [то, чему учили]» и используется в значении «учиться».Период Мишны обычно делится на пять периодов в зависимости от поколений.Известно около 120 таннаимов.Таннаим жили в нескольких областях Земли Израиля .Духовным центром иудаизма в то время был Иерусалим, но после разрушения города и Второго Храма Йоханан бен Заккай и его ученики основали новый религиозный центр в Явне.Другие места изучения иудаики были основаны его учениками в Лоде и Бней-Браке.

Мишна или Мишна - это первое крупное письменное собрание еврейских устных традиций, известное как Устная Тора.Это также первое крупное произведение раввинистической литературы.Мишна была отредактирована Иудой ха-Наси в начале 3 века н.э., в то время, когда, согласно Талмуду, преследования евреев и течение времени повысили вероятность того, что детали устных преданий фарисеев периода Второго Храма (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.) будут забыты.Большая часть Мишны написана на мишнаистском иврите, но некоторые части написаны на арамейском языке.Мишна состоит из шести приказов (седарим, седер в единственном числе סדר), каждый из которых содержит 7–12 трактатов (масехтот, масехет в единственном числе מסכת; букв. «Сеть»), всего 63, которые далее подразделяются на главы и абзацы.Слово Мишна также может обозначать отдельный абзац работы, т. е. наименьшую структурную единицу Мишны.По этой причине вся работа иногда упоминается во множественном числе, Мишнайот.

Гексапла ( древнегреческий : Ἑξαπλᾶ , «шестикратный») - это термин, обозначающий критическое издание еврейской Библии в шести версиях, четыре из которых переведены на греческий язык и сохранились только во фрагментах.Это было огромное и сложное дословное сравнение первоначальных Еврейских Писаний с греческим переводом Септуагинты и с другими греческими переводами.Этот термин особенно и вообще относится к изданию Ветхого Завета, составленному теологом и ученым Оригеном где-то до 240 г.Цель составления Hexapla оспаривается.Скорее всего, книга предназначалась для христианско-раввинистической полемики по поводу искажения текста Писания.Кодекс включал еврейский текст, его гласные в греческой транскрипции и по крайней мере четыре параллельных греческих перевода, включая Септуагинту;в этом отношении он является прототипом более позднего полиглота.В ряде источников говорится, что для Псалтири существовало два-три варианта перевода, как и для некоторых пророческих книг.В конце жизни Ориген создал сокращенную версию своего труда — «Тетраплу», включавшую всего четыре греческих перевода (отсюда и название).

Масореты представляли собой группы еврейских ученых-писцов, работавших примерно с конца V по X вв. н. э., базирующиеся в основном в средневековой Палестине (Джунд Филастин) в городах Тверия и Иерусалим, а также в Ираке (Вавилония).Каждая группа составила систему произношения и грамматических руководств в виде диакритических примечаний (никкуд) к внешней форме библейского текста в попытке стандартизировать произношение, деление на абзацы и стихи, а также кантилляцию еврейской Библии (Танаха). для мировой еврейской общины.Семья бен-Ашера из Масоретов в значительной степени ответственна за сохранение и создание масоретского текста, хотя существовал альтернативный масоретский текст бен-Нафтали Масорета, который имеет около 875 отличий от текста бен-Ашера.Галахический авторитет Маймонид признал бен Ашера высшим, хотяегипетский еврейский ученый Саадия Гаон аль-Файюми предпочитал систему бен Нафтали.Было высказано предположение, что семья бен Ашера и большинство масоретов были караимами.Однако Джеффри Хан считает, что семья бен-Ашера, вероятно, не была караимом, а Арон Дотан утверждает, что существуют «решительные доказательства того, что М. Бен-Ашер не был караимом.

В своем комментарии к Мишне (трактат Синедрион, глава 10) Маймонид формулирует свои «13 принципов веры»;и что эти принципы резюмировали то, что он считал необходимыми верованиями иудаизма:Существование Бога.Единство и неделимость Бога на элементы.Духовность и бестелесность Бога.Божья вечность.Только Бог должен быть объектом поклонения.Откровение через Божьих пророков.Превосходство Моисея среди пророков.Что вся Тора (как Письменный, так и Устный закон) имеет Божественное происхождение и была продиктована Моисею Богом на горе Синай.Тора, данная Моисеем, постоянна и не может быть заменена или изменена.Осознание Богом всех человеческих действий и мыслей.Награда за праведность и наказание за зло.Пришествие еврейского Мессии.Воскрешение мертвых.Говорят, что Маймонид собрал принципы из различных талмудических источников.Эти принципы вызвали споры, когда они впервые были предложены, вызвав критику со стороны раввинов Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо, и в течение следующих нескольких столетий фактически игнорировались большей частью еврейской общины.Однако эти принципы получили широкое распространение и считаются основными принципами веры ортодоксальных евреев.Два поэтических переформулирования этих принципов (Ани Маамин и Йигдал) в конечном итоге были канонизированы во многих изданиях Сидура (еврейского молитвенника).Принципы можно увидеть в списке Сидур Эдот ха-Мизрах, Дополнения к Шахариту. Отсутствие списка этих принципов как таковых в его более поздних работах, Мишне Тора и Руководстве для недоумевающих, заставило некоторых предположить, что либо он отказался от своего более ранней позиции, или что эти принципы носят описательный, а не предписывающий характер.

«Зоар» является основополагающим произведением еврейской мистической мысли, известной как каббала.Это группа книг, включающая комментарии к мистическим аспектам Торы (пяти книг Моисея) и толкования священных писаний, а также материалы по мистицизму, мифической космогонии и мистической психологии.Зоар содержит обсуждения природы Бога, происхождения и структуры вселенной, природы душ, искупления, отношения Эго к Тьме и «истинного я» к «Свету Бога».Зоар был впервые опубликован Моисеем де Леоном (ок. 1240–1305), который утверждал, что это таннаитский труд, в котором записаны учения Симеона бен Йохая.Это утверждение повсеместно отвергается современными учеными, большинство из которых считают, что де Леон, также печально известный фальсификатор материалов Geonic, написал книгу сам.Некоторые ученые утверждают, что «Зоар» является произведением нескольких средневековых авторов и/или содержит небольшое количество подлинно античных новых материалов.

Саббатиане (или саббатиане) были множеством еврейских последователей, учеников и верующих в Саббатая Цви (1626–1676), сефардского еврейского раввина и каббалиста, который был провозглашен еврейским Мессией в 1666 году Натаном из Газы.Огромное количество евреев в еврейской диаспоре приняли его требования, даже после того, как он внешне стал отступником из-за своего насильственного обращения в ислам в том же году.Последователи Саббатая Цви, как во время его провозглашения мессией, так и после его насильственного обращения в ислам, известны как субботники.Часть саббатианцев дожила до Турции 21 века как потомки дёнме.

Хаскала, часто называемая еврейским Просвещением (иврит: השכלה; буквально «мудрость», «эрудиция» или «образование»), была интеллектуальным движением среди евреев Центральной и Восточной Европы, оказавшим определенное влияние на евреев Западной Европы и Мусульманский мир.Оно возникло как определенное идеологическое мировоззрение в 1770-х годах, а его последний этап закончился примерно в 1881 году с подъемом еврейского национализма.Хаскала преследовала две взаимодополняющие цели.Он стремился сохранить евреев как отдельный, уникальный коллектив и преследовал ряд проектов культурного и морального обновления, включая возрождение иврита для использования в светской жизни, что привело к увеличению количества иврита, используемого в печати.Одновременно оно стремилось к оптимальной интеграции в окружающие общества.Практики способствовали изучению экзогенной культуры, стиля и народного языка, а также принятию современных ценностей.В то же время проводилась экономическая продуктивность.Хаскала продвигала рационализм, либерализм, свободу мысли и исследования и в значительной степени воспринимается как еврейский вариант общей эпохи Просвещения.Движение охватывало широкий спектр: от умеренных, которые надеялись на максимальный компромисс, до радикалов, стремившихся к радикальным переменам.

Раввин Исраэль бен Элиезер (ок. 1698 — 22 мая 1760), известный как Баал-Шем-Тов или Бешт, был еврейским мистиком и целителем из Польши , который считается основателем хасидского иудаизма.«Бешт» — это аббревиатура от Баал Шем Тов, что означает «тот, у кого доброе имя» или «тот, у кого хорошая репутация».Центральным принципом учения Баал-Шем-Това является прямая связь с божественным, «двекут», которое пронизывает каждую человеческую деятельность и каждый час бодрствования.Молитва имеет первостепенное значение, наряду с мистическим значением еврейских букв и слов.Его новаторство заключается в том, чтобы «поощрять верующих следовать своим отвлекающим мыслям к своим корням в божественном».Те, кто следует его учению, считают его потомком линии Давида, которая ведет свою родословную от царского дома Давида.

Ортодоксальный иудаизм — собирательный термин для традиционалистских и теологически консервативных ветвей современного иудаизма.Теологически это главным образом определяется Торой, как письменной, так и устной, открытой Богом Моисею на горе Синай и с тех пор верно передаваемой.Поэтому ортодоксальный иудаизм выступает за строгое соблюдение еврейского закона, или галахи, который следует интерпретировать и определять исключительно в соответствии с традиционными методами и в соответствии с прецедентами, сложившимися на протяжении веков.Он считает, что вся галахическая система в конечном итоге основана на неизменном откровении и находится за пределами внешнего влияния.Ключевыми практиками являются соблюдение субботы, кошерное питание и изучение Торы.Ключевые доктрины включают будущего Мессию, который восстановит еврейскую практику, построив храм в Иерусалиме и собрав всех евреев в Израиль , веру в будущее телесное воскресение мертвых, божественную награду и наказание для праведников и грешников.

Тора им Дерех Эрец ( иврит : תורה עם דרך ארץ - Тора со словом «путь земли») - это фраза, распространенная в раввинистической литературе, относящаяся к различным аспектам взаимодействия человека с окружающим миром.Это также относится к философии ортодоксального иудаизма, сформулированной раввином Самсоном Рафаэлем Хиршем (1808–1888 гг.), которая формализует отношения между традиционно соблюдающим иудаизмом и современным миром.Некоторые называют возникшую моду ортодоксального иудаизма неоортодоксией.

Реконструктивистский иудаизм — это еврейское движение, рассматривающее иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию, а не как религию, основанную на концепциях, разработанных Мордехаем Капланом (1881–1983).Движение зародилось как полуорганизованное течение внутри консервативного иудаизма и развивалось с конца 1920-х по 1940-е годы, прежде чем оно отделилось в 1955 году и основало раввинский колледж в 1967 году. Некоторые ученые признают реконструктивистский иудаизм одним из пяти течений иудаизма наряду с Ортодоксальный, консервативный, реформистский и гуманистический.

Иудаизм харедим состоит из групп внутри ортодоксального иудаизма, которые характеризуются строгой приверженностью галахе (еврейскому закону) и традициям, в отличие от современных ценностей и практик.Его членов на английском языке обычно называют ультраортодоксами;однако термин «ультраортодоксальный» считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают такие термины, как строго ортодоксальный или харедим.Евреи-харедим считают себя наиболее религиозно аутентичной группой евреев, хотя другие движения иудаизма с этим не согласны.Некоторые ученые предполагают, что иудаизм харедим является реакцией на социальные изменения, включая политическую эмансипацию, движение Хаскала, возникшее в эпоху Просвещения, аккультурацию, секуляризацию, религиозные реформы во всех ее формах, от легких до крайних, подъем еврейских национальных движений и т. д. В отличие от современного ортодоксального иудаизма, последователи харедимского иудаизма в определенной степени изолируют себя от других частей общества.Однако многие общины харедим поощряют своих молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес.Более того, некоторые группы харедим, такие как Хабад-Любавич, поощряют работу с менее соблюдающими и независимыми евреями и хилонимами (светскими израильскими евреями).Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между евреями-харедим и евреями-неевреями, а также между евреями-харедим и неевреями.Сообщества харедим встречаются в основном в Израиле (12,9% населения Израиля), Северной Америке и Западной Европе.По оценкам, их население во всем мире насчитывает более 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональных браков и высокого уровня рождаемости население харедим быстро растет.Их число также увеличилось с 1970-х годов за счет того, что светские евреи переняли образ жизни харедим в рамках движения баал тшува;однако это было компенсировано уходом тех, кто ушел.