Ասորեստանի Թիգլաթ-Պալասար III-ը ներխուժեց Իսրայել մ.թ.ա. մոտ 732 թվականին։^[60] Իսրայելի թագավորությունն ընկավ ասորեստանցիների ձեռքը մայրաքաղաք Սամարիայի երկար պաշարումից հետո մ.թ.ա. 720 թվականին։^[61] Ասորեստանի Սարգոն II-ի արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ նա գրավել է Սամարիան և 27290 բնակիչների արտաքսել Միջագետք ։^{[Հավանական]} է, որ Շալմանեսերը գրավել է քաղաքը, քանի որ և՛ Բաբելոնյան տարեգրությունները, և՛ եբրայերեն Աստվածաշունչը համարում էին Իսրայելի անկումը որպես նրա թագավորության նշանավոր իրադարձություն։^[63] Ասորեստանցիների գերությունը (կամ ասորական աքսորը) հին Իսրայելի և Հուդայի պատմության ժամանակաշրջանն է, որի ընթացքում Իսրայելի թագավորությունից մի քանի հազար իսրայելացիներ բռնի տեղահանվել են Նեոասորական կայսրության կողմից։Ասորական տեղահանությունները հիմք դարձան տասը կորած ցեղերի հրեական գաղափարի համար։Ընկած թագավորության տարածքներում ասորիները բնակեցրել են օտար խմբեր։^[64] Սամարացիները պնդում են, որ սերում են հին Սամարիայի իսրայելացիներից, որոնց ասորեստանցիները չեն վտարել։Ենթադրվում է, որ Իսրայելի կործանումից փախստականները տեղափոխվել են Հուդա՝ զանգվածաբար ընդարձակելով Երուսաղեմը և հանգեցնելով Սիլոամի թունելի կառուցմանը Եզեկիա թագավորի կառավարման ժամանակ (կառավարել է մ.թ.ա. 715–686 թթ.):^[65] Թունելը կարող էր ջուր ապահովել պաշարման ժամանակ, և դրա կառուցումը նկարագրված է Աստվածաշնչում։^[66] Սիլոամ մակագրությունը՝ եբրայերեն գրված հուշատախտակ, որը թողել է շինարարական խումբը, հայտնաբերվել է թունելում 1880-ական թվականներին և այսօր պահվում է Ստամբուլի հնագիտական ​​թանգարանում։^[67]Եզեկիայի օրոք Սարգոնի որդի Սենեքերիմը փորձեց գրավել Հուդան, բայց չհաջողվեց։Ասորեստանյան արձանագրություններում ասվում է, որ Սենեքերիմը հողին հավասարեցրեց 46 պարսպապատ քաղաքներ և պաշարեց Երուսաղեմը՝ մեծ տուրք ստանալուց հետո հեռանալով։^[68] Սենեքերիմը կանգնեցրեց Լաքիսի ռելիեֆները Նինվեում՝ ի հիշատակ Լաքիսում երկրորդ հաղթանակի։Ենթադրվում է, որ չորս տարբեր «մարգարեների» գրությունները թվագրվում են այս ժամանակաշրջանից՝ Ովսեա և Ամոս Իսրայելում և Միքիա և Եսայիա Հուդայից:Այս տղամարդիկ հիմնականում սոցիալական քննադատներ էին, ովքեր զգուշացնում էին ասորական սպառնալիքի մասին և գործում էին որպես կրոնական խոսնակներ:Նրանք կիրառում էին խոսքի ազատության ինչ-որ ձև և, հնարավոր է, զգալի սոցիալական և քաղաքական դեր են խաղացել Իսրայելում և Հուդայում։^[69] Նրանք կոչ էին անում կառավարիչներին և ընդհանուր բնակչությանը հավատարիմ մնալ աստվածագիտակ էթիկական իդեալներին՝ դիտելով ասորեստանցիների արշավանքները որպես էթիկական ձախողումների արդյունքում կոլեկտիվի աստվածային պատիժ:^[70]Հովսիայի թագավորի օրոք (կառավարիչ մ.թ.ա. 641–619 թթ.) Երկրորդ Օրինաց գիրքը կա՛մ վերագտնվեց, կա՛մ գրվեց։Ենթադրվում է, որ Հեսուի գիրքը և Դավթի և Սողոմոնի թագավորության մասին պատմությունները Թագավորների գրքում ունեն նույն հեղինակը:Գրքերը հայտնի են որպես Երկրորդ Օրինաց և համարվում են Հուդայում միաստվածության առաջացման առանցքային քայլ:Նրանք ի հայտ եկան այն ժամանակ, երբ Ասորեստանը թուլացավ Բաբելոնի առաջացման պատճառով և կարող է լինել նախօրոք գրավոր բանավոր ավանդույթների տեքստի հավատարմություն:^[71]