ইহুদি ধর্মের ইতিহাস

যাযাবর উপজাতিরা (ইহুদিদের পূর্বপুরুষ) মেসোপটেমিয়া থেকে কেনান (পরে ইসরায়েল বলা হয়) ভূমিতে বসতি স্থাপনের জন্য স্থানান্তরিত হয় যেখানে তারা উপজাতীয় বংশের একটি পিতৃতান্ত্রিক সমাজ গঠন করে।বাইবেল অনুসারে, এই স্থানান্তর এবং বন্দোবস্ত একটি ঐশ্বরিক আহ্বান এবং আব্রাহামের প্রতি প্রতিশ্রুতির উপর ভিত্তি করে ছিল - আব্রাহাম এবং তার বংশধরদের জন্য একটি জাতীয় আশীর্বাদ এবং অনুগ্রহের প্রতিশ্রুতি যদি তারা এক ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে (ঈশ্বর মানব ইতিহাসে প্রথম মুহূর্ত প্রবেশ করেন) .এই আহ্বানের মাধ্যমে, ঈশ্বর এবং ইব্রাহিমের বংশধরদের মধ্যে প্রথম চুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।প্রারম্ভিক বাইবেলের প্রত্নতাত্ত্বিকদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন উইলিয়াম এফ. আলব্রাইট, যিনি বিশ্বাস করতেন যে তিনি পিতৃতান্ত্রিক যুগকে 2100-1800 BCE, মধ্যবর্তী ব্রোঞ্জ যুগ, প্রাচীন কানানে উচ্চ বিকশিত নগর সংস্কৃতির দুটি সময়ের মধ্যে ব্যবধান চিহ্নিত করেছিলেন।অলব্রাইট যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি পূর্ববর্তী ব্রোঞ্জ যুগের সংস্কৃতির আকস্মিক পতনের প্রমাণ পেয়েছেন এবং এটি উত্তর-পূর্ব থেকে অভিবাসী যাজকদের আক্রমণের জন্য দায়ী করেছেন যাদের তিনি মেসোপটেমিয়ান গ্রন্থে উল্লিখিত অ্যামোরাইটদের সাথে চিহ্নিত করেছিলেন।অলব্রাইটের মতে, আব্রাহাম ছিলেন একজন বিচরণকারী আমোরিট যিনি উত্তর থেকে কেনান এবং নেগেভের মধ্যবর্তী উচ্চভূমিতে তার মেষপাল ও অনুসারীদের নিয়ে চলে আসেন যখন কেনানীয় নগর-রাষ্ট্রগুলি ভেঙে যায়।অলব্রাইট, ইএ স্পিজার এবং সাইরাস গর্ডন যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রামাণ্য অনুমান দ্বারা বর্ণিত গ্রন্থগুলি পিতৃতান্ত্রিক যুগের কয়েক শতাব্দী পরে লেখা হয়েছিল, প্রত্নতত্ত্ব দেখিয়েছিল যে তা সত্ত্বেও তারা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দের অবস্থার একটি সঠিক প্রতিফলন ছিল।জন ব্রাইটের মতে "আমরা সম্পূর্ণ আত্মবিশ্বাসের সাথে বলতে পারি যে আব্রাহাম, আইজ্যাক এবং জ্যাকব প্রকৃত ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন।"অলব্রাইটের মৃত্যুর পর, পিতৃতান্ত্রিক যুগের তার ব্যাখ্যা ক্রমবর্ধমান সমালোচনার মুখে পড়ে: জন ভ্যান সেটার্সের থমাস এল. থম্পসন এবং আব্রাহাম ইন হিস্ট্রি অ্যান্ড ট্র্যাডিশনের দ্য হিস্টোরিসিটি অফ দ্য হিস্টোরিসিটি অফ দ্য প্যাট্রিয়ার্কাল ন্যারেটিভস প্রকাশের মাধ্যমে এই ধরনের অসন্তোষের সমাপ্তি ঘটে।থম্পসন, একজন সাহিত্যিক পণ্ডিত, বাধ্যতামূলক প্রমাণের অভাবের বিষয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে পিতৃপুরুষরা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে বাস করতেন, এবং উল্লেখ করেছেন যে কীভাবে নির্দিষ্ট বাইবেলের পাঠ্যগুলি প্রথম সহস্রাব্দের অবস্থা এবং উদ্বেগকে প্রতিফলিত করেছিল, যখন ভ্যান সেটার্স পিতৃতান্ত্রিক গল্পগুলি পরীক্ষা করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাদের নাম, সামাজিক milieu, এবং বার্তা দৃঢ়ভাবে পরামর্শ দেয় যে তারা লৌহ যুগের সৃষ্টি।ভ্যান সেটার এবং থম্পসনের কাজগুলি ছিল বাইবেলের পাণ্ডিত্য এবং প্রত্নতত্ত্বের একটি দৃষ্টান্ত পরিবর্তন, যা ধীরে ধীরে পণ্ডিতদের পিতৃতান্ত্রিক আখ্যানকে আর ঐতিহাসিক হিসাবে বিবেচনা করতে পরিচালিত করেছিল।কিছু রক্ষণশীল পণ্ডিত পরের বছরগুলিতে পিতৃতান্ত্রিক আখ্যানকে রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু এই অবস্থানটি পণ্ডিতদের মধ্যে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি।একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা আব্রাহাম, আইজ্যাক বা জ্যাকবকে বিশ্বাসযোগ্য ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বে পরিণত করতে পারে এমন কোনও প্রেক্ষাপট পুনরুদ্ধারের আশা ছেড়ে দিয়েছিলেন।

আব্রাহাম খ্রিস্টপূর্ব 1813 সালের দিকে জন্মগ্রহণ করেন।বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বই অনুসারে, ঈশ্বর ইহুদি জনগণের প্রতিষ্ঠাতা আইজ্যাকের পিতা হিসেবে আব্রাহামকে বেছে নেন।এই লোকেরা ঈশ্বরের কাছে বিশেষ হবে, সেইসাথে সারা বিশ্বের অন্যদের কাছে পবিত্রতার উদাহরণ।আব্রাহাম উর ছেড়ে চলে যান এবং তার গোত্র নিয়ে যান এবং কেনানের দিকে যান।আব্রাহাম ঈশ্বরের কাছ থেকে উদ্ঘাটন পেয়েছিলেন, এবং প্রতিশ্রুতি ভূমির ধারণাটি অস্তিত্বে এসেছিল।বেশিরভাগ ইতিহাসবিদ পিতৃতান্ত্রিক যুগকে, এক্সোডাস এবং বাইবেলের বিচারকদের সময়কালের সাথে, একটি দেরী সাহিত্যিক নির্মাণ হিসাবে দেখেন যা কোনো বিশেষ ঐতিহাসিক যুগের সাথে সম্পর্কিত নয়;এবং এক শতাব্দীর বিস্তৃত প্রত্নতাত্ত্বিক তদন্তের পরেও ঐতিহাসিক আব্রাহামের কোন প্রমাণ পাওয়া যায়নি।এটি মূলত উপসংহারে পৌঁছেছে যে তোরাহটি রচিত হয়েছিল প্রারম্ভিক ফার্সি যুগে (খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর শেষের দিকে) ইহুদি জমির মালিকদের মধ্যে উত্তেজনার ফলে যারা ব্যাবিলনীয় বন্দিদশায় জুডাতে অবস্থান করেছিল এবং তাদের "পিতা আব্রাহামের মাধ্যমে জমিতে তাদের অধিকার খুঁজে পেয়েছিল" ", এবং প্রত্যাবর্তনকারী নির্বাসিতরা যারা তাদের পাল্টা দাবি মূসা এবং ইস্রায়েলীয়দের নির্বাসন ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে।

তেরো বছর পরে, আব্রামের বয়স যখন 99 বছর, ঈশ্বর আব্রামের নতুন নাম ঘোষণা করেছিলেন: "অব্রাহাম" - "অনেক জাতির পিতা"।আব্রাহাম তখন টুকরো চুক্তির নির্দেশনা পেয়েছিলেন, যার মধ্যে সুন্নত ছিল চিহ্ন।আব্রাহাম নিজেকে সুন্নত করেন, এবং এই কাজটি ঈশ্বর এবং তার সমস্ত বংশধরদের মধ্যে চুক্তির প্রতীক।এই চুক্তির অধীনে, ঈশ্বর আব্রাহামকে একটি মহান জাতির পিতা করার এবং তার বংশধরদের সেই দেশ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা পরে ইস্রায়েলে পরিণত হয়।এটি ইহুদি বিশ্বাসে পুরুষ খৎনা করার ভিত্তি।

মূসাকে ইহুদি ধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নবী এবং খ্রিস্টধর্ম , ইসলাম, দ্রুজ বিশ্বাস, বাহাই বিশ্বাস এবং অন্যান্য আব্রাহামিক ধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাববাদীদের একজন হিসাবে বিবেচনা করা হয়।বাইবেল এবং কুরআন উভয়ের মতে, মূসা ছিলেন ইস্রায়েলীয়দের নেতা এবং আইন প্রণেতা যার কাছে তৌরাত (বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বই) এর লেখকত্ব, বা "স্বর্গ থেকে অধিগ্রহণ"।সাধারণত, মোজেসকে একটি কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখা হয়, যদিও মোজেস বা মূসার মতো একটি মূর্তি 13 শতকে খ্রিস্টপূর্বাব্দে বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা বজায় রাখে।র্যাবিনিকাল ইহুদি ধর্ম 1391-1271 খ্রিস্টপূর্বাব্দের সাথে মূসার জীবনকাল গণনা করে;জেরোম 1592 খ্রিস্টপূর্বাব্দের পরামর্শ দিয়েছেন এবং জেমস উশার 1571 খ্রিস্টপূর্বাব্দকে তার জন্ম সাল হিসাবে প্রস্তাব করেছেন।

তোরাহ হল হিব্রু বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বইয়ের সংকলন, যেমন জেনেসিস, এক্সোডাস, লেভিটিকাস, সংখ্যা এবং দ্বিতীয় বিবরণের বই।সেই অর্থে, তোরাহ মানে পেন্টাটিউচ বা মূসার পাঁচটি বইয়ের মতোই।ইহুদি ঐতিহ্যে এটি লিখিত তাওরাত নামেও পরিচিত।যদি লিটারজিক উদ্দেশ্যে বোঝানো হয়, তবে এটি একটি তোরাহ স্ক্রোল (সেফার তোরাহ) রূপ নেয়।যদি আবদ্ধ বই আকারে থাকে, তবে এটিকে চুমাশ বলা হয় এবং সাধারণত র্যাবিনিক ভাষ্য (পেরুশিম) দিয়ে মুদ্রিত হয়।ইহুদিরা তাওরাত লিখে রাখে, যা পরবর্তীকালে খ্রিস্টানদের কাছে ওল্ড টেস্টামেন্ট নামে পরিচিত পাঠ্যের প্রথম অংশ।

হিব্রু বাইবেল অনুসারে, সলোমনের মন্দির, যা প্রথম মন্দির নামেও পরিচিত ছিল জেরুজালেমের প্রথম মন্দির।এটি ইসরায়েলের যুক্তরাজ্যের উপর সলোমনের শাসনামলে নির্মিত হয়েছিল এবং এটি সম্পূর্ণরূপে নির্মিত হয়েছিল c.957 BCE।এটি 587/586 খ্রিস্টপূর্বাব্দে দ্বিতীয় ব্যাবিলনীয় রাজা, নেবুচাদনেজার দ্বিতীয়ের অধীনে নিও-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য দ্বারা ধ্বংস হওয়া পর্যন্ত প্রায় চার শতাব্দী ধরে দাঁড়িয়েছিল, যিনি পরবর্তীকালে জুডাহ রাজ্যের পতনের পরে এবং ব্যাবিলনীয় হিসাবে এর সংযুক্তির পরে ইহুদিদেরকে ব্যাবিলনে নির্বাসিত করেছিলেন। প্রদেশমন্দিরের ধ্বংস এবং ব্যাবিলনীয় নির্বাসনকে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবে দেখা হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ ইহুদি ধর্মীয় বিশ্বাসকে শক্তিশালী করেছিল, যা ইহুদিবাদের বহুদেবতাবাদী বা একতাবাদী বিশ্বাস থেকে ইহুদি ধর্মে বিকশিত একেশ্বরবাদী বিশ্বাসে ইস্রায়েলীয়দের রূপান্তর শুরু করেছিল।এই মন্দিরে চুক্তির সিন্দুক রয়েছে, একটি পবিত্র নিদর্শন যাতে দশটি আদেশ রয়েছে।কয়েকশ বছর পরে, মন্দিরটি ব্যাবিলনীয়দের দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়।

অ্যাসিরিয়ানরা ইসরায়েল জয় করে এবং ইহুদি ডায়াস্পোরা চালু করে (সি. 722 বিসিই)।722 খ্রিস্টপূর্বাব্দের দিকে, অ্যাসিরিয়ানরা ইস্রায়েল রাজ্য জয় করে এবং আসিরীয় রীতি অনুসারে দশটি উপজাতিকে সাম্রাজ্যের অন্যান্য অংশে পুনর্বাসন করতে বাধ্য করে।উপজাতিদের বিক্ষিপ্তকরণ হল ইহুদি ডায়াস্পোরার সূচনা, বা ইস্রায়েল থেকে দূরে বসবাস করা, যা ইহুদি ইতিহাসের বেশিরভাগ বৈশিষ্ট্য।পরে ব্যাবিলনীয়রা জুডিয়ানদেরও স্থানান্তরিত করে।722 খ্রিস্টপূর্বাব্দে, শালমানেসার পঞ্চম-এর উত্তরসূরি সারগন II-এর অধীনে অ্যাসিরিয়ানরা ইস্রায়েল রাজ্য জয় করে এবং অনেক ইস্রায়েলীয়কে মেসোপটেমিয়ায় নির্বাসিত করা হয়েছিল।খ্রিস্টপূর্ব 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের মাধ্যমে ইহুদিদের সঠিক ডায়াস্পোরা শুরু হয়েছিল।

বাইবেল অনুসারে, নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের রাজা নেবুচাদনেজার দ্বিতীয় দ্বারা মন্দিরটি লুণ্ঠন করা হয়েছিল যখন যিহোয়াচিনের সংক্ষিপ্ত রাজত্বকালে ব্যাবিলনীয়রা জেরুজালেম আক্রমণ করেছিল।598 BCE (2 Kings 24:13)।এক দশক পরে, নেবুচাদনেজার আবার জেরুজালেম ঘেরাও করেন এবং 30 মাস পর অবশেষে 587/6 BCE-এ শহরের দেয়াল ভেঙ্গে দেন।শেষ পর্যন্ত 586/7 খ্রিস্টপূর্বাব্দে এই শহরটি তার সেনাবাহিনীর হাতে পড়ে।এক মাস পরে, নেবুজারাদান, নেবুচাদনেজারের রক্ষীবাহিনীর কমান্ডারকে শহরটি পুড়িয়ে ফেলা এবং ধ্বংস করার জন্য পাঠানো হয়েছিল।বাইবেল অনুসারে, "তিনি যিহোবার মন্দির, রাজপ্রাসাদ এবং জেরুজালেমের সমস্ত ঘরগুলিতে আগুন লাগিয়েছিলেন" (2 রাজা 25:9)।লুণ্ঠনের যোগ্য সবকিছুই তখন সরিয়ে নিয়ে ব্যাবিলনে নিয়ে যাওয়া হয় (2 রাজা 25:13-17)।

দ্বিতীয় মন্দির, যার পরবর্তী বছরগুলিতে হেরোদের মন্দির নামেও পরিচিত, এটি ছিল পুনর্নির্মিত ইহুদি পবিত্র মন্দির যা জেরুজালেম শহরের টেম্পল মাউন্টে দাঁড়িয়ে ছিল।516 BCE এবং 70 CE।এটি প্রথম মন্দির ( ইজরায়েলের ইউনাইটেড কিংডমে সলোমনের শাসনামলে একই স্থানে নির্মিত) প্রতিস্থাপন করে যেটি 587 খ্রিস্টপূর্বাব্দে নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য দ্বারা জুডাহ রাজ্য জয়ের সময় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল;পতনশীল ইহুদি রাজ্যটি পরবর্তীকালে একটি ব্যাবিলনীয় প্রদেশ হিসাবে সংযুক্ত করা হয় এবং এর জনসংখ্যার কিছু অংশ ব্যাবিলনে বন্দী করা হয়।ইহুদের নতুন আচেমেনিড প্রদেশে দ্বিতীয় মন্দিরের সমাপ্তি ইহুদি ইতিহাসে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালের সূচনা করে।দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্ম হল জেরুজালেমে দ্বিতীয় মন্দির নির্মাণের মধ্যে ইহুদি ধর্ম, c.515 BCE, এবং 70 CE সালে রোমানদের দ্বারা এর ধ্বংস।হিব্রু বাইবেল ক্যাননের বিকাশ, সিনাগগ, ভবিষ্যতের জন্য ইহুদিদের এপোক্যালিপ্টিক প্রত্যাশা এবং খ্রিস্টধর্মের উত্থান সবই দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল থেকে চিহ্নিত করা যেতে পারে।

গ্রীক ওল্ড টেস্টামেন্ট বা সেপ্টুয়াজিন্ট হল হিব্রু বাইবেলের বইগুলির প্রাচীনতম বর্তমান গ্রীক অনুবাদ।এতে হিব্রু বাইবেলের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যের বাইরেও বেশ কয়েকটি বই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা মূলধারার রাব্বিনিকাল ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্যে প্রচলিতভাবে ব্যবহৃত হয়।অতিরিক্ত বইগুলি গ্রীক, হিব্রু বা আরামাইক ভাষায় রচিত হয়েছিল, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র গ্রীক সংস্করণটিই বর্তমান পর্যন্ত টিকে আছে।এটি ইহুদিদের দ্বারা তৈরি হিব্রু বাইবেলের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সম্পূর্ণ অনুবাদ।বাইবেলকে আরামাইক ভাষায় অনুবাদ বা ব্যাখ্যা করার কিছু টার্গামও একই সময়ে তৈরি হয়েছিল।

হিব্রু বাইবেল বা তানাখ হল হিব্রু ধর্মগ্রন্থের প্রামাণিক সংগ্রহ, যার মধ্যে রয়েছে তোরাহ, নেভিইম এবং কেতুভিম।এই পাঠ্যগুলি প্রায় একচেটিয়াভাবে বাইবেলের হিব্রুতে, বাইবেলের আরামাইকের কয়েকটি অনুচ্ছেদ সহ (ড্যানিয়েল এবং এজরার বইতে এবং জেরেমিয়া 10:11 পদে)।হিব্রু বাইবেল ক্যানন কখন স্থির করা হয়েছিল সে সম্পর্কে কোন পণ্ডিতদের মতৈক্য নেই: কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে এটি হাসমোনীয় রাজবংশ দ্বারা স্থির করা হয়েছিল, অন্যরা যুক্তি দেন যে এটি দ্বিতীয় শতাব্দী বা তার পরেও স্থির করা হয়নি।লুই গিঞ্জবার্গের ইহুদিদের কিংবদন্তি অনুসারে, হিব্রু বাইবেলের চব্বিশটি বই ক্যাননটি দ্বিতীয় মন্দিরের যুগে এজরা এবং লেখকদের দ্বারা স্থির করা হয়েছিল। তালমুডের মতে, তানাখের বেশিরভাগ অংশ মহাসভার পুরুষদের দ্বারা সংকলিত হয়েছিল। (Anshei K'nesset HaGedolah), একটি কাজ 450 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সম্পন্ন হয়েছিল, এবং এটি তখন থেকে অপরিবর্তিত রয়েছে।

দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মের সময় ফরিসীরা ছিল একটি ইহুদি সামাজিক আন্দোলন এবং লেভান্টে একটি চিন্তাধারা।70 খ্রিস্টাব্দে দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর, ফারিসাইক বিশ্বাসগুলি রাব্বিনিক ইহুদি ধর্মের ভিত্তি, উপাসনামূলক এবং আচারভিত্তিক ভিত্তি হয়ে ওঠে।ইহুদিদের মধ্যে অনেক বিস্তৃত এবং দীর্ঘস্থায়ী সামাজিক ও ধর্মীয় দ্বন্দ্বের প্রেক্ষাপটে ফরীশী এবং সদ্দুসীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব সংঘটিত হয়েছিল, যা রোমান বিজয়ের ফলে আরও খারাপ হয়েছিল।একটি দ্বন্দ্ব ছিল সাংস্কৃতিক, যারা হেলেনাইজেশনের (সাদ্দুসীদের) পক্ষ নিয়েছিল এবং যারা এটিকে প্রতিরোধ করেছিল (ফরিশিদের) মধ্যে।আরেকটি ছিল আইনগত-ধর্মীয়, যারা মন্দিরের আচার-অনুষ্ঠান ও সেবার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছিল এবং যারা অন্যান্য মোজাইক আইনের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছিল তাদের মধ্যে।দ্বন্দ্বের একটি বিশেষভাবে ধর্মীয় বিষয় তাওরাতের বিভিন্ন ব্যাখ্যা এবং এটিকে বর্তমান ইহুদি জীবনে কীভাবে প্রয়োগ করা যায় তা জড়িত, যেখানে সাদ্দুসীরা শুধুমাত্র লিখিত তোরাহ (গ্রীক দর্শনের সাথে) স্বীকার করে এবং মৌখিক তাওরাত এবং পুনরুত্থানের মতো নবী, লেখা এবং মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করে। মৃতদের

সাদ্দুসিরা ছিল ইহুদিদের একটি সামাজিক-ধর্মীয় সম্প্রদায় যারা দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে 70 খ্রিস্টাব্দে মন্দির ধ্বংসের মাধ্যমে জুডিয়াতে সক্রিয় ছিল।সাদুকীদের প্রায়ই অন্যান্য সমসাময়িক সম্প্রদায়ের সাথে তুলনা করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে ফরীশী এবং এসেনস।জোসেফাস, খ্রিস্টীয় 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে লেখা, এই সম্প্রদায়টিকে জুডীয় সমাজের উচ্চতর সামাজিক ও অর্থনৈতিক স্তরের সাথে যুক্ত করে।সামগ্রিকভাবে, তারা জেরুজালেমের মন্দির রক্ষণাবেক্ষণ সহ বিভিন্ন রাজনৈতিক, সামাজিক এবং ধর্মীয় ভূমিকা পালন করেছিল।70 খ্রিস্টাব্দে জেরুজালেমের হেরোডের মন্দির ধ্বংসের কিছু সময় পরে এই দলটি বিলুপ্ত হয়ে যায়।

কারাইট ইহুদি ধর্ম হল একটি ইহুদি ধর্মীয় আন্দোলন যা শুধুমাত্র লিখিত তোরাহকে হালাখা (ইহুদি ধর্মীয় আইন) এবং ধর্মতত্ত্বের সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব হিসাবে স্বীকৃতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।কারাইটরা মনে করেন যে ঈশ্বরের দ্বারা মূসাকে দেওয়া সমস্ত ঐশ্বরিক আদেশগুলি অতিরিক্ত মৌখিক আইন বা ব্যাখ্যা ছাড়াই লিখিত তোরাতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল।কারাইট ইহুদি ধর্ম মূলধারার রাব্বিনিক ইহুদি ধর্ম থেকে আলাদা, যা তালমুড এবং পরবর্তী রচনাগুলিতে সংযোজিত মৌখিক তোরাহকে তাওরাতের প্রামাণিক ব্যাখ্যা হিসাবে বিবেচনা করে।ফলস্বরূপ, কারাইট ইহুদিরা মিদ্রাশ বা তালমুদে মৌখিক ঐতিহ্যের লিখিত সংগ্রহকে বাধ্যতামূলক বলে মনে করে না।তাওরাত পড়ার সময়, কারাইটরা পাঠ্যটির সরল বা সবচেয়ে সুস্পষ্ট অর্থ (পেশত) মেনে চলার চেষ্টা করে;এটি অগত্যা আক্ষরিক অর্থ নয়, বরং সেই অর্থ যা প্রাচীন হিব্রুদের দ্বারা স্বাভাবিকভাবে বোঝা যেত যখন তাওরাতের বইগুলি প্রথম লেখা হয়েছিল - মৌখিক তাওরাতের ব্যবহার ছাড়াই।এর বিপরীতে, রাব্বিনিক ইহুদি ধর্ম সানহেড্রিনের আইনী বিধির উপর নির্ভর করে কারণ তারা মিদ্রাশ, তালমুদ এবং অন্যান্য উত্সগুলিতে তাওরাতের প্রামাণিক অর্থ নির্দেশ করে।ক্যারাইট ইহুদি ধর্ম তাওরাতের প্রতিটি ব্যাখ্যাকে তার উৎস নির্বিশেষে একইভাবে যাচাই করে, এবং শিক্ষা দেয় যে তাওরাত অধ্যয়ন করা এবং শেষ পর্যন্ত ব্যক্তিগতভাবে এর সঠিক অর্থ নির্ধারণ করা প্রতিটি ইহুদির ব্যক্তিগত দায়িত্ব।কারাইটরা তালমুড এবং অন্যান্য রচনাগুলিতে করা যুক্তিগুলিকে অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গির উপরে না রেখে বিবেচনা করতে পারে।

এসেনরা দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালে একটি রহস্যবাদী ইহুদি সম্প্রদায় ছিল যা খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী পর্যন্ত বিকাশ লাভ করেছিল।জোসেফাস পরবর্তীতে দ্য ইহুদি যুদ্ধ (সি. 75 সি.ই.) তে এসেনেসের একটি বিশদ বিবরণ দিয়েছেন, যার একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ অ্যান্টিকুইটিস অফ দ্য ইহুদি (সি. 94 সিই) এবং দ্য লাইফ অফ ফ্ল্যাভিয়াস জোসেফাস (সি. 97 সিই)।নিজের জ্ঞানের দাবি করে, তিনি ফরীশী এবং সাদ্দুসীদের পাশাপাশি ইহুদি দর্শনের তিনটি সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি হিসাবে Essenoi-কে তালিকাভুক্ত করেন।তিনি ধার্মিকতা, ব্রহ্মচর্য, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং অর্থের অনুপস্থিতি, সাম্প্রদায়িকতার বিশ্বাস এবং সাবাথের কঠোরভাবে পালনের প্রতিশ্রুতি সম্পর্কিত একই তথ্য সম্পর্কিত।তিনি আরও যোগ করেছেন যে এসেনরা প্রতিদিন সকালে জলে নিমজ্জিত হয় - কিছু সমসাময়িক হাসিদিমের মধ্যে দৈনিক নিমজ্জনের জন্য মিকভেহ ব্যবহারের অনুরূপ অনুশীলন - প্রার্থনার পরে একসাথে খাওয়া, দাতব্য ও কল্যাণে আত্মনিয়োগ করা, রাগ প্রকাশ নিষিদ্ধ, অধ্যয়ন করা প্রবীণদের বই, গোপনীয়তা সংরক্ষিত এবং তাদের পবিত্র লেখায় রাখা দেবদূতদের নাম সম্পর্কে খুব সচেতন ছিল।

ইয়েশিভা (; হিব্রু: ישיבה, lit. 'stting'; pl. ישיבות, yeshivot বা yeshivos) হল একটি ঐতিহ্যবাহী ইহুদি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান যা রাব্বিনিক সাহিত্য, প্রাথমিকভাবে তালমুদ এবং হালাচা (ইহুদি আইন) অধ্যয়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যখন তোরাহ এবং ইহুদি দর্শন সমান্তরালভাবে অধ্যয়ন করা হয়।অধ্যয়নটি সাধারণত দৈনিক শিউরিমের (বক্তৃতা বা ক্লাস) পাশাপাশি চাভ্রুসাস ('বন্ধুত্ব' বা 'সাহচর্য'-এর জন্য আরামাইক) অধ্যয়ন জোড়ার মাধ্যমে করা হয়।চাভ্রুসা-শৈলী শিক্ষা ইয়েশিবের অনন্য বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি।

তানাইম ছিলেন রাব্বিনিক ঋষি যাদের মতামত প্রায় 10-220 CE থেকে মিশনাতে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।তানাইমের সময়কাল, যাকে মিশনাইক সময়ও বলা হয়, প্রায় 210 বছর স্থায়ী হয়েছিল।এটি জুগোট ("জোড়া") এর সময়কালের পরে এসেছিল এবং অবিলম্বে আমোরাইম ("দোভাষী") এর সময়কাল দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল।মূল তান্না (תנא‎) হল তালমুডিক আরামাইক হিব্রু রুট শানাহ (שנה‎) এর সমতুল্য, যা মিশনার মূল-শব্দও।শানাহ (שנה‎) ক্রিয়াপদটির আক্ষরিক অর্থ হল "পুনরাবৃত্তি করা [যা শেখানো হয়েছিল]" এবং "শিখতে" বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।মিশনাইক যুগকে সাধারণত প্রজন্ম অনুসারে পাঁচটি যুগে ভাগ করা হয়।আনুমানিক 120টি পরিচিত তান্নাইম রয়েছে।তানাইমরা ইসরায়েল ল্যান্ডের বিভিন্ন এলাকায় বাস করত।সেই সময়ে ইহুদি ধর্মের আধ্যাত্মিক কেন্দ্র ছিল জেরুজালেম, কিন্তু শহর এবং দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর, ইয়োহানান বেন জাক্কাই এবং তার ছাত্ররা ইয়াভনে একটি নতুন ধর্মীয় কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন।জুডাইক শিক্ষার অন্যান্য স্থানগুলি তাঁর ছাত্রদের দ্বারা লড এবং বেনি ব্র্যাকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

মিশনা বা মিশনা হল ইহুদিদের মৌখিক ঐতিহ্যের প্রথম প্রধান লিখিত সংগ্রহ যা মৌখিক তোরাহ নামে পরিচিত।এটি রাবিনিক সাহিত্যের প্রথম প্রধান কাজ।খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে জুদাহ হা-নাসি দ্বারা মিশনাকে সংশোধন করা হয়েছিল যখন, তালমুড অনুসারে, ইহুদিদের নিপীড়ন এবং সময়ের সাথে সাথে ফরীশীদের মৌখিক ঐতিহ্যের বিশদ বিবরণের সম্ভাবনা উত্থাপিত হয়েছিল। দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল থেকে (516 BCE - 70 CE) ভুলে যাওয়া হবে।মিশনার অধিকাংশ মিশনাইক হিব্রু ভাষায় লেখা, তবে কিছু অংশ আরামাইক ভাষায়।মিশনাহ ছয়টি আদেশ নিয়ে গঠিত (সেডারিম, একবচন সেডার סדר), প্রতিটিতে 7-12টি ট্র্যাক্টেট রয়েছে (মাসেচটোট, একবচন ম্যাসেচেট מסכת; lit. "web"), মোট 63টি, এবং আরও অধ্যায় এবং অনুচ্ছেদে বিভক্ত।মিশনাহ শব্দটি কাজের একটি একক অনুচ্ছেদকেও নির্দেশ করতে পারে, অর্থাৎ মিশনার কাঠামোর ক্ষুদ্রতম একক।এই কারণে পুরো কাজটিকে কখনও কখনও বহুবচন, মিশনায়োত হিসাবে উল্লেখ করা হয়।

হেক্সাপ্লা (প্রাচীন গ্রীক: Ἑξαπλᾶ, "সিক্সফোল্ড") হল হিব্রু বাইবেলের একটি সমালোচনামূলক সংস্করণের জন্য ছয়টি সংস্করণ, যার মধ্যে চারটি গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে, শুধুমাত্র খণ্ডাংশে সংরক্ষিত।এটি ছিল গ্রীক সেপ্টুয়াজিন্ট অনুবাদ এবং অন্যান্য গ্রীক অনুবাদের সঙ্গে মূল হিব্রু শাস্ত্রের তুলনামূলক এক বিশাল এবং জটিল শব্দ-শব্দ।শব্দটি বিশেষ করে এবং সাধারণত ওল্ড টেস্টামেন্টের সংস্করণে প্রযোজ্য যা 240 সালের আগে কোনো এক সময় ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পণ্ডিত অরিজেন দ্বারা সংকলিত হয়েছিল।হেক্সাপ্লা সংকলনের উদ্দেশ্য বিতর্কিত।সম্ভবত, বইটি বাইবেলের পাঠ্যের দুর্নীতি সংক্রান্ত খ্রিস্টান-রব্বিনিক বিতর্কের উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল।কোডেক্সে হিব্রু টেক্সট, গ্রীক ট্রান্সক্রিপশনে এর স্বরবর্ণ এবং সেপ্টুয়াজিন্ট সহ অন্তত চারটি সমান্তরাল গ্রীক অনুবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল;এই ক্ষেত্রে, এটি পরবর্তী বহুভুজটির একটি প্রোটোটাইপ।বেশ কয়েকটি উত্স বলে যে সাল্টারের জন্য অনুবাদের দুটি বা তিনটি সংস্করণ ছিল, যেমন কিছু ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বইয়ের জন্য।তার জীবনের শেষ দিকে, অরিজেন তার কাজের একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ তৈরি করেছিলেন - টেট্রাপ্লা, যেটিতে শুধুমাত্র চারটি গ্রীক অনুবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল (তাই নাম)।

ম্যাসোরেটিরা ছিল ইহুদি লেখক-পণ্ডিতদের একটি দল যারা খ্রিস্টীয় 5 ম থেকে 10 শতকের শেষের দিকে কাজ করেছিল, প্রাথমিকভাবে টাইবেরিয়াস এবং জেরুজালেম শহরগুলির পাশাপাশি ইরাকে (ব্যাবিলোনিয়া) মধ্যযুগীয় প্যালেস্টাইন (জুন্ড ফিলাস্টিন) ভিত্তিক।প্রতিটি গোষ্ঠী উচ্চারণ, অনুচ্ছেদ এবং শ্লোক বিভাজন এবং হিব্রু বাইবেলের (তানাখ) ক্যান্টিলেশনকে প্রমিত করার প্রয়াসে বাইবেলের পাঠ্যের বাহ্যিক আকারে ডায়াক্রিটিকাল নোট (নিককুড) আকারে উচ্চারণ এবং ব্যাকরণগত নির্দেশিকাগুলির একটি সিস্টেম সংকলন করেছে। বিশ্বব্যাপী ইহুদি সম্প্রদায়ের জন্য।ম্যাসোরেটিসের বেন আশের পরিবার ম্যাসোরেটিক টেক্সট সংরক্ষণ ও উৎপাদনের জন্য বহুলাংশে দায়ী ছিল, যদিও বেন নাফতালি ম্যাসোরেটিসের একটি বিকল্প ম্যাসোরেটিক টেক্সট ছিল, যার বেন অ্যাশার টেক্সট থেকে প্রায় 875টি পার্থক্য রয়েছে।হালাখিক কর্তৃপক্ষ মাইমোনাইডস বেন আশেরকে উচ্চতর হিসাবে সমর্থন করেছিলেন, যদিওমিশরীয় ইহুদি পণ্ডিত, সাদিয়া গাওন আল-ফায়ুমি বেন নাফতালি পদ্ধতিকে পছন্দ করেছিলেন।এটি প্রস্তাব করা হয়েছে যে বেন আশের পরিবার এবং বেশিরভাগ ম্যাসোরেটি কারাইট ছিল।যাইহোক, জিওফ্রে খান বিশ্বাস করেন যে বেন আশের পরিবার সম্ভবত কারাইতে ছিলেন না, এবং অ্যারন ডোটান অস্বীকার করেন যে "এম. বেন-আশার কারায়েত ছিলেন না তার নির্ণায়ক প্রমাণ রয়েছে।

মিশনার (ট্র্যাক্টেট সানহেড্রিন, অধ্যায় 10) সম্পর্কে তার ভাষ্যতে, মাইমোনাইডস তার "বিশ্বাসের 13 নীতি" প্রণয়ন করেছেন;এবং এই নীতিগুলিকে তিনি ইহুদি ধর্মের প্রয়োজনীয় বিশ্বাস হিসাবে দেখেছেন তার সংক্ষিপ্ত বিবরণ:ঈশ্বরের অস্তিত্ব।উপাদানে ঈশ্বরের ঐক্য এবং অবিভাজ্যতা.ঈশ্বরের আধ্যাত্মিকতা এবং অসম্পূর্ণতা.ঈশ্বরের অনন্তকাল.একমাত্র ঈশ্বরই উপাসনার বস্তু হওয়া উচিত।ঈশ্বরের নবীদের মাধ্যমে উদ্ঘাটন.নবীদের মধ্যে মূসার প্রাধান্য।যে সমগ্র তাওরাত (লিখিত এবং মৌখিক উভয় আইন) ঐশ্বরিক উত্স এবং সিনাই পর্বতে ঈশ্বরের দ্বারা মূসাকে নির্দেশ করা হয়েছিল।মূসা প্রদত্ত তাওরাত স্থায়ী এবং প্রতিস্থাপিত বা পরিবর্তন করা হবে না।সমস্ত মানুষের কর্ম এবং চিন্তা ঈশ্বরের সচেতনতা.ন্যায়ের পুরস্কার এবং মন্দের শাস্তি।ইহুদি মশীহের আগমন।মৃতদের পুনরুত্থান।মাইমোনাইডস বিভিন্ন তালমুডিক উত্স থেকে নীতিগুলি সংকলন করেছেন বলে জানা যায়।এই নীতিগুলি বিতর্কিত ছিল যখন প্রথম প্রস্তাব করা হয়েছিল, রাবিস হাসদাই ক্রেসকাস এবং জোসেফ আলবোর সমালোচনার উদ্রেক করে এবং পরবর্তী কয়েক শতাব্দীর জন্য ইহুদি সম্প্রদায়ের বেশিরভাগ দ্বারা কার্যকরভাবে উপেক্ষা করা হয়েছিল।যাইহোক, এই নীতিগুলি ব্যাপকভাবে অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং অর্থোডক্স ইহুদিদের জন্য বিশ্বাসের মূল নীতি হিসাবে বিবেচিত হয়।এই নীতিগুলির দুটি কাব্যিক পুনঃবিবৃতি (আনি মা'মিন এবং ইগদাল) অবশেষে সিদ্দুর (ইহুদি প্রার্থনা বই) এর অনেক সংস্করণে প্রচলিত হয়ে ওঠে।নীতিগুলি সিদ্দুর এডট হামিজরাচ, শাচারিতের সংযোজন-এ তালিকাভুক্ত দেখা যায়। এই নীতিগুলির একটি তালিকা বাদ দেওয়া যেমন তাঁর পরবর্তী রচনা, মিশনেহ তোরাহ এবং দ্য গাইড ফর দ্য প্যারাপ্লেক্সড-এর মধ্যে রয়েছে, কেউ কেউ পরামর্শ দিয়েছেন যে হয় তিনি তার প্রত্যাহার করেছিলেন। পূর্ববর্তী অবস্থান, বা এই নীতিগুলি প্রেসক্রিপটিভের পরিবর্তে বর্ণনামূলক।

জোহর হল কাব্লাহ নামে পরিচিত ইহুদি রহস্যবাদী চিন্তাধারার সাহিত্যের একটি ভিত্তিমূলক কাজ।এটি তোরাহ (মোজেসের পাঁচটি বই) এর রহস্যময় দিক এবং শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যার পাশাপাশি রহস্যবাদ, পৌরাণিক বিশ্ববিদ্যা এবং রহস্যময় মনোবিজ্ঞানের উপাদানগুলির উপর ভাষ্য সহ বইগুলির একটি গ্রুপ।জোহরে ঈশ্বরের প্রকৃতি, মহাবিশ্বের উৎপত্তি ও গঠন, আত্মার প্রকৃতি, মুক্তি, অন্ধকারের সাথে অহংকার সম্পর্ক এবং "ঈশ্বরের আলো" এর সাথে "সত্যিকারের আত্ম" সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে।জোহর প্রথম প্রচার করেছিলেন মোসেস ডি লিওন (আনুমানিক 1240 - 1305), যিনি দাবি করেছিলেন যে এটি একটি ট্যানাইটিক কাজ যা সিমিওন বেন ইয়োচাইয়ের শিক্ষাগুলি রেকর্ড করে।এই দাবিটি আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা সর্বজনীনভাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, যাদের অধিকাংশই বিশ্বাস করেন ডি লিওন, যিনি জিওনিক উপাদানের একজন কুখ্যাত জালিয়াতিও করেছেন, বইটি নিজেই লিখেছেন।কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে জোহর হল একাধিক মধ্যযুগীয় লেখকের কাজ এবং/অথবা অল্প পরিমাণে সত্যিকারের প্রাচীন উপন্যাসের উপাদান রয়েছে।

সাব্বাটিয়ানরা (বা সাব্বাতিয়ান) ছিল বিভিন্ন ধরনের ইহুদি অনুসারী, শিষ্য এবং সাব্বাতাই জেভি (1626-1676) এর বিশ্বাসী, একজন সেফার্ডিক ইহুদি রাব্বি এবং কাবালিস্ট যাকে 1666 সালে গাজার নাথান দ্বারা ইহুদি মশীহ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল।একই বছরে জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার কারণে তিনি বাহ্যিকভাবে ধর্মত্যাগী হওয়ার পরেও ইহুদি প্রবাসীর বিপুল সংখ্যক ইহুদি তার দাবি মেনে নেয়।সাব্বাতাই জেভির অনুসারীরা, তার ঘোষিত মশীহত্বের সময় এবং তার জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পরে, উভয়ই সাব্বাতিয়ান নামে পরিচিত।সাব্বাতীয়দের একটি অংশ 21 শতকের তুরস্ক পর্যন্ত ডোনমেহের বংশধর হিসেবে বেঁচে ছিল।

হাসকালাহ, প্রায়শই ইহুদি আলোকিতকরণ (হিব্রু: השכלה; আক্ষরিক অর্থে, "প্রজ্ঞা", "পাণ্ডিত্য" বা "শিক্ষা") নামে অভিহিত ছিল, এটি ছিল মধ্য ও পূর্ব ইউরোপের ইহুদিদের মধ্যে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন, যা পশ্চিম ইউরোপ এবং ইহুদিদের উপর নির্দিষ্ট প্রভাব ফেলে। মুসলিম বিশ্ব।এটি 1770-এর দশকে একটি সংজ্ঞায়িত আদর্শিক বিশ্বদর্শন হিসাবে উত্থিত হয়েছিল এবং এর শেষ পর্যায়টি 1881 সালের দিকে ইহুদি জাতীয়তাবাদের উত্থানের সাথে শেষ হয়েছিল।হাসকালাহ দুটি পরিপূরক লক্ষ্য অনুসরণ করেছিল।এটি ইহুদিদের একটি পৃথক, অনন্য সমষ্টি হিসাবে সংরক্ষণ করার চেষ্টা করেছিল এবং এটি ধর্মনিরপেক্ষ জীবনে ব্যবহারের জন্য হিব্রু পুনরুজ্জীবন সহ সাংস্কৃতিক ও নৈতিক পুনর্নবীকরণের প্রকল্পগুলির একটি সেট অনুসরণ করেছিল, যার ফলস্বরূপ মুদ্রণে পাওয়া হিব্রু ভাষায় বৃদ্ধি পেয়েছিল।একই সাথে, এটি আশেপাশের সমাজে একটি সর্বোত্তম একীকরণের জন্য প্রচেষ্টা চালায়।অনুশীলনকারীরা বহিরাগত সংস্কৃতি, শৈলী এবং স্থানীয় ভাষার অধ্যয়ন এবং আধুনিক মূল্যবোধ গ্রহণের প্রচার করেছিল।একই সময়ে, অর্থনৈতিক উত্পাদনশীলতা অনুসরণ করা হয়েছিল।হাসকালাহ যুক্তিবাদ, উদারতাবাদ, চিন্তার স্বাধীনতা, এবং অনুসন্ধানের প্রচার করেছে এবং এটিকে মূলত জ্ঞানার্জনের সাধারণ যুগের ইহুদি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়।আন্দোলনটি মধ্যপন্থী, যারা সর্বাধিক সমঝোতার আশা করেছিল, র‌্যাডিকেল, যারা ব্যাপক পরিবর্তন চেয়েছিল তাদের মধ্যে বিস্তৃত বর্ণালী অন্তর্ভুক্ত ছিল।

রাব্বি ইস্রায়েল বেন এলিয়েজার (সি. 1698 - 22 মে 1760), যিনি বাল শেম তোভ বা বেষ্ট নামে পরিচিত, ছিলেন পোল্যান্ডের একজন ইহুদি রহস্যবাদী এবং নিরাময়কারী যিনি হাসিদিক ইহুদি ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন।"বেষ্ট" হল বাল শেম তোভের সংক্ষিপ্ত রূপ, যার অর্থ "ভাল নামের একজন" বা "একজন ভাল খ্যাতি"।বাল শেম টোভের শিক্ষার একটি কেন্দ্রীয় নীতি হল ঐশ্বরিক, "দ্বেকুট" এর সাথে সরাসরি সংযোগ, যা প্রতিটি মানুষের কার্যকলাপে এবং প্রতিটি জাগ্রত সময়ে মিশে থাকে।হিব্রু অক্ষর এবং শব্দের রহস্যময় তাত্পর্য সহ প্রার্থনার সর্বোচ্চ গুরুত্ব রয়েছে।তার উদ্ভাবন "উপাসকদের তাদের বিভ্রান্তিকর চিন্তাভাবনাকে ঐশ্বরিক তাদের মূলে অনুসরণ করতে উত্সাহিত করা" এর মধ্যে রয়েছে।যারা তার শিক্ষা অনুসরণ করে তারা তাকে ডেভিডীয় বংশের বংশধর বলে মনে করে যা ডেভিডের রাজকীয় বংশের সাথে তার বংশের পরিচয় দেয়।

অর্থোডক্স ইহুদি ধর্ম হল সমসাময়িক ইহুদি ধর্মের ঐতিহ্যবাদী এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে রক্ষণশীল শাখাগুলির সমষ্টিগত শব্দ।ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, এটি প্রধানত সিনাই পর্বতে মূসার কাছে ঈশ্বরের দ্বারা প্রকাশিত এবং তখন থেকে বিশ্বস্তভাবে প্রেরিত হিসাবে লিখিত এবং মৌখিক উভয় তৌরাতের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়।অর্থোডক্স ইহুদি ধর্ম তাই ইহুদি আইন বা হালাখাকে কঠোরভাবে পালনের পক্ষে সমর্থন করে, যাকে ব্যাখ্যা করা হয় এবং একচেটিয়াভাবে ঐতিহ্যগত পদ্ধতি অনুসারে এবং যুগে যুগে প্রাপ্ত নজিরগুলির ধারাবাহিকতা মেনে চলতে হয়।এটি সম্পূর্ণ হালাখিক ব্যবস্থাকে চূড়ান্তভাবে অপরিবর্তনীয় প্রকাশের উপর ভিত্তি করে এবং বাহ্যিক প্রভাবের বাইরে বিবেচনা করে।মূল অনুশীলনগুলি হল সাবাথ পালন করা, কোশার খাওয়া এবং তোরাহ অধ্যয়ন।মূল মতবাদের মধ্যে রয়েছে একজন ভবিষ্যৎ মশীহ যিনি জেরুজালেমে মন্দির নির্মাণের মাধ্যমে ইহুদি অনুশীলন পুনরুদ্ধার করবেন এবং সমস্ত ইহুদিদের ইস্রায়েলে একত্রিত করবেন, মৃতদের ভবিষ্যত শারীরিক পুনরুত্থানে বিশ্বাস, ধার্মিক ও পাপীদের জন্য ঐশ্বরিক পুরস্কার এবং শাস্তি।

তোরাহ ইম ডেরেচ ইরেৎজ (হিব্রু: תורה עם דרך ארץ - "ভূমির পথ" সহ তোরাহ) র্যাবিনিক সাহিত্যে প্রচলিত একটি শব্দগুচ্ছ যা বৃহত্তর বিশ্বের সাথে ব্যক্তির মিথস্ক্রিয়ার বিভিন্ন দিককে উল্লেখ করে।এটি রাব্বি স্যামসন রাফেল হির্শ (1808-88) দ্বারা বর্ণিত অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের একটি দর্শনকেও নির্দেশ করে, যা ঐতিহ্যগতভাবে পালনকারী ইহুদি ধর্ম এবং আধুনিক বিশ্বের মধ্যে একটি সম্পর্ককে আনুষ্ঠানিক করে তোলে।কেউ কেউ অর্থোডক্স ইহুদিবাদের ফলাফলের মোডকে নিও-অর্থোডক্সি হিসাবে উল্লেখ করেন।

পুনর্গঠনবাদী ইহুদি ধর্ম হল একটি ইহুদি আন্দোলন যা ইহুদি ধর্মকে একটি ধর্মের পরিবর্তে ক্রমান্বয়ে বিকশিত সভ্যতা হিসাবে দেখে, মর্দেকাই কাপলান (1881-1983) দ্বারা বিকশিত ধারণার উপর ভিত্তি করে।আন্দোলনটি রক্ষণশীল ইহুদি ধর্মের মধ্যে একটি আধা-সংগঠিত ধারা হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং 1920-এর দশকের শেষ থেকে 1940-এর দশকের শেষ পর্যন্ত বিকশিত হয়েছিল, এটি 1955 সালে বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগে এবং 1967 সালে একটি র্যাবিনিকাল কলেজ প্রতিষ্ঠা করে। পুনর্গঠনবাদী ইহুদি ধর্ম কিছু পণ্ডিতদের দ্বারা ইহুদি ধর্মের পাশাপাশি পাঁচটি ধারার একটি হিসাবে স্বীকৃত। অর্থোডক্স, রক্ষণশীল, সংস্কার এবং মানবতাবাদী।

হেরেদি ইহুদি ধর্ম অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের মধ্যে এমন গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত যেগুলি আধুনিক মূল্যবোধ এবং অনুশীলনের বিপরীতে হালাখা (ইহুদি আইন) এবং ঐতিহ্যের কঠোর আনুগত্য দ্বারা চিহ্নিত।এর সদস্যদের সাধারণত ইংরেজিতে আল্ট্রা-অর্থোডক্স বলা হয়;যাইহোক, "আল্ট্রা-অর্থোডক্স" শব্দটিকে এর অনেক অনুগামীরা নিন্দনীয় বলে মনে করেন, যারা কঠোরভাবে অর্থোডক্স বা হেরেডির মত শব্দ পছন্দ করেন।হারেদি ইহুদিরা নিজেদেরকে ইহুদিদের সবচেয়ে ধর্মীয়ভাবে প্রামাণিক গোষ্ঠী বলে মনে করে, যদিও ইহুদি ধর্মের অন্যান্য আন্দোলন একমত নয়।কিছু পণ্ডিতরা পরামর্শ দিয়েছেন যে হেরেদি ইহুদি ধর্ম সামাজিক পরিবর্তনের প্রতিক্রিয়া, যার মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক মুক্তি, আলোকিতকরণ থেকে উদ্ভূত হাসকালাহ আন্দোলন, সংস্কৃতি, ধর্মনিরপেক্ষতা, মৃদু থেকে চরম পর্যন্ত ধর্মীয় সংস্কার, ইহুদি জাতীয় আন্দোলনের উত্থান ইত্যাদি। আধুনিক অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মের বিপরীতে, হেরেদি ইহুদি ধর্মের অনুসারীরা সমাজের অন্যান্য অংশ থেকে নিজেদের আলাদা করে ফেলে।যাইহোক, অনেক হারেদি সম্প্রদায় তাদের তরুণদের পেশাদার ডিগ্রি পেতে বা ব্যবসা প্রতিষ্ঠা করতে উত্সাহিত করে।তদুপরি, চাবাদ-লুবাভিচের মতো কিছু হারেদি গোষ্ঠী, কম পর্যবেক্ষক এবং অসংলগ্ন ইহুদি এবং হিলোনিম (ধর্মনিরপেক্ষ ইসরায়েলি ইহুদিদের) কাছে প্রচারকে উত্সাহিত করে।এইভাবে, পেশাদার এবং সামাজিক সম্পর্ক প্রায়শই হারেদি এবং অ-হারেদি ইহুদিদের মধ্যে, সেইসাথে হারেদি ইহুদি এবং অ-ইহুদিদের মধ্যে তৈরি হয়।হারেদি সম্প্রদায়গুলি প্রাথমিকভাবে ইস্রায়েলে (ইসরায়েলের জনসংখ্যার 12.9%), উত্তর আমেরিকা এবং পশ্চিম ইউরোপে পাওয়া যায়।তাদের আনুমানিক বিশ্ব জনসংখ্যা 1.8 মিলিয়নেরও বেশি, এবং আন্তঃধর্মীয় বিবাহের ভার্চুয়াল অনুপস্থিতি এবং উচ্চ জন্মহারের কারণে হারেদি জনসংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছে।1970 সাল থেকে ধর্মনিরপেক্ষ ইহুদিরা বাল তেশুভা আন্দোলনের অংশ হিসেবে হারেদি জীবনধারা গ্রহণ করে তাদের সংখ্যাও বৃদ্ধি পেয়েছে;যাইহোক, যারা চলে যাচ্ছে তাদের দ্বারা এটি পূরণ করা হয়েছে।