История на будизма

Буда (известен също като Сидхатха Готама или Сидхарта Гаутама или Буда Шакямуни) е философ, просяк, медитатор, духовен учител и религиозен лидер, живял в Древна Индия (ок. 5-ти до 4-ти век пр.н.е.).Той е почитан като основател на световната религия на будизма и почитан от повечето будистки школи като Просветленият, който е надхвърлил кармата и е избягал от цикъла на раждане и прераждане.Той преподава в продължение на около 45 години и има много последователи, както монаси, така и миряни.Неговото учение се основава на неговото прозрение за duḥkha (обикновено превеждано като „страдание“) и края на dukkha – състоянието, наречено Nibbāna или Nirvana.

Първи будистки съвет в Раджгир, Бихар, Индия;съгласувани и кодифицирани учения и монашеска дисциплина.Традиционно се казва, че първият будистки съвет се е състоял непосредствено след Паринирвана на Буда и е председателстван от Mahākāśyapa, един от най-старшите му ученици, в Rājagṛha (днешен Rajgir) с подкрепата на крал Ajātasattu.Според Чарлз Пребиш, почти всички учени са поставили под въпрос историчността на този първи събор.

След първоначален период на единство, разделенията в сангхата или монашеската общност доведоха до първото разделение на сангхата на две групи: стхавира (старейшини) и махасамгика (Великата сангха).Повечето учени са съгласни, че схизмата е причинена от разногласия по точки от виная (монашеска дисциплина).С течение на времето тези две монашески братства допълнително ще се разделят на различни ранни будистки школи.

По време на управлението на Маурианския император Ашока (273–232 г. пр.н.е.), будизмът получава кралска подкрепа и започва да се разпространява по-широко, достигайки по-голямата част от Индийския субконтинент.След нашествието си в Калинга, Ашока изглежда е изпитал угризения и е започнал да работи за подобряване на живота на своите поданици.Ашока също изгражда кладенци, къщи за почивка и болници за хора и животни.Той също премахна изтезанията, кралските ловни пътувания и може би дори смъртното наказание.Ашока също подкрепяше небудистки религии като джайнизма и брахманизма.Ашока разпространява религията, като строи ступи и колони, настоявайки, наред с други неща, уважение към целия животински живот и заповядвайки на хората да следват Дхарма.Той е приветстван от будистки източници като модел на състрадателния чакравартин (монарх, въртящ колелото).Крал Ашока изпраща първите будисти в Шри Ланка през трети век.Друга особеност на Маурианския будизъм е поклонението и почитането на ступи, големи могили, които съдържат мощи (пали: sarīra) на Буда или други светци.Смятало се, че практиката на преданост към тези реликви и ступи може да донесе благословия.Може би най-добре запазеният пример за будистки обект на Маурян е Голямата ступа на Санчи (датираща от 3-ти век пр. н. е.).

Има разногласия кога точно будизмът е пристигнал във Виетнам .Будизмът може да е пристигнал още през 3-ти или 2-ри век пр. н. е. през Индия или алтернативно през 1-ви или 2-ри век отКитай .Какъвто и да е случаят, махаяна будизмът е установен през втори век сл. н. е. във Виетнам.До 9-ти век както Чистата земя, така и Тиен (Дзен) са били главните виетнамски будистки школи.В южното кралство Чампа индуизмът , Теравада и Махаяна се практикуват до 15-ти век, когато нашествието от север води до господството на базираните на Китай форми на будизма.Въпреки това Теравада будизмът продължава да съществува в южната част на Виетнам.Следователно виетнамският будизъм е много подобен на китайския будизъм и до известна степен отразява структурата на китайския будизъм следдинастията Сун .Виетнамският будизъм също има симбиотична връзка с даоизма, китайската духовност и местната виетнамска религия.

Будисткото движение, станало известно като Махаяна (Великото превозно средство), а също и Бодхисатваяна, започва някъде между 150 г. пр.н.е.Най-ранният надпис, който е разпознаваем от Махаяна, датира от 180 г. и се намира в Матхура.Махаяна подчертава пътя на Бодхисатва към пълно състояние на Буда (за разлика от духовната цел на архатството).Появява се като набор от свободни групи, свързани с нови текстове, наречени Махаяна сутри.Махаяна сутрите насърчават нови доктрини, като идеята, че "съществуват други Буди, които едновременно проповядват в безброй други световни системи".С течение на времето Махаяна Бодхисатвите, а също и множество Буди започнаха да се разглеждат като трансцендентални благотворни същества, които бяха обект на преданост.Махаяна остава малцинство сред индийските будисти за известно време, нараствайки бавно, докато около половината от всички монаси, срещани от Сюанзанг в Индия през 7-ми век, са били махаянисти.Ранните мисловни школи на Махаяна включват ученията Мадхямака, Йогачара и природата на Буда (Татхагатагарбха).Махаяна днес е доминиращата форма на будизма в Източна Азия и Тибет.Централна Азия беше домът на международния търговски път, известен като Пътя на коприната, който превозваше стоки между Китай, Индия, Близкия изток и средиземноморския свят.Будизмът присъства в този регион от около втори век пр.н.е.Първоначално школата Дхармагуптака беше най-успешната в усилията си за разпространение на будизма в Централна Азия.Кралство Котан е едно от най-ранните будистки кралства в района и е помогнало за предаването на будизма от Индия в Китай.Завоеванията на крал Канишка и покровителството на будизма изиграха важна роля в развитието на Пътя на коприната и в предаването на махаяна будизма от Гандхара през веригата Каракорум до Китай.Махаяна будизмът се разпространява в Централна Азия.

Махаяна е термин за широка група от будистки традиции, текстове, философии и практики.Махаяна се счита за един от двата основни съществуващи клона на будизма (другият е Теравада).Будизмът Махаяна се развива в Индия (ок. 1 век пр. н. е. нататък).Той приема основните писания и учения на ранния будизъм, но също така добавя различни нови доктрини и текстове като Mahāyāna Sūtras.

Будизмът е въведен за първи път в Китай по време на династията Хан (202 г. пр. н. е. – 220 г. сл. н. е.).Преводът на голяма част от индийски будистки писания на китайски и включването на тези преводи (заедно с даоистки и конфуциански произведения) в китайски будистки канон имаха дълбоки последици за разпространението на будизма в източноазиатската културна сфера, включителноКорея ,Япония иВиетнам .Китайският будизъм също развива различни уникални традиции на будистката мисъл и практика, включително Тиантай, Хуаян, Чан будизма и Будизма на чистата земя.

Когато будизмът първоначално е въведен вКорея от бившия Цин през 372 г., около 800 години след смъртта на историческия Буда, шаманизмът е местната религия.Samguk yusa и Samguk sagi записват следните 3 монаси, които са сред първите, донесли будисткото учение, или Дхарма, в Корея през 4-ти век по време на периода на Трите царства : Малананта – индийски будистки монах, който идва от района на Сериндиан в Южен Китай Династия Източна Джин и донесъл будизма на крал Чимню от Баекдже в южната част на Корейския полуостров през 384 г. сл. н. е., Сундо – монах от севернокитайската държава Бившият Цин донесъл будизма в Когурьо в Северна Корея през 372 г. сл. н. е. и Адо – монах, който донесъл будизма до Сила в Централна Корея.Тъй като будизмът не се смяташе за противоречие с ритуалите на поклонение на природата, привържениците на шаманизма позволиха да бъде смесен с тяхната религия.По този начин планините, за които шаманите са вярвали, че са обитавали духове в предбудистки времена, по-късно стават местата на будистки храмове.Въпреки че първоначално се радваше на широко приемане, дори беше подкрепян като държавна идеология по време на периода Горьо (918-1392 г. сл. н. е.), будизмът в Корея претърпя крайни репресии по време на епохата Чосон (1392-1897 г. сл. н. е.), която продължи повече от петстотин години.През този период неоконфуцианството преодолява предишното господство на будизма.

Ваджраян, заедно с Мантраяна, Гухямантраяна, Тантраяна, Тайна Мантра, Тантрически будизъм и Езотеричен будизъм, са имена, отнасящи се до будистките традиции, свързани с Тантра и „Тайната мантра“, които се развиват в средновековния Индийски субконтинент и се разпространяват в Тибет, Непал и други Хималайските държави, Източна Азия и Монголия.Практиките на Ваджраяна са свързани със специфични линии в будизма чрез ученията на носители на линия.Други могат да се отнасят към текстовете като будистки тантри.Включва практики, които използват мантри, дхарани, мудри, мандали и визуализация на божества и буди.Традиционните източници на Ваджраяна казват, че тантрите и линията на Ваджраяна са преподавани от Буда Шакямуни и други фигури като бодхисатва Ваджрапани и Падмасамбхава.Съвременните историци на будистките изследвания междувременно твърдят, че това движение датира от тантрическата ера на средновековна Индия (ок. 5-ти век от н.е. нататък).Според писанията на Ваджраяна, терминът Ваджраяна се отнася до едно от трите превозни средства или пътя към просветлението, като другите два са Śrāvakayāna (известен също пейоративно като Hīnayāna) и Mahāyāna (известен още като Pāramitāyāna).Има няколко будистки тантрически традиции, които се практикуват в момента, включително тибетски будизъм, китайски езотеричен будизъм, будизъм Шингон и нов будизъм.

От 5-ти до 13-ти век, Югоизточна Азия видя поредица от могъщи държави, които бяха изключително активни в популяризирането на будизма и будисткото изкуство заедно с индуизма .Основното будистко влияние идва директно по море от Индийския субконтинент, така че тези империи по същество следват вярата Махаяна.Примерите включват континентални кралства като Фунан, Кхмерската империя и тайландското кралство Сукотай, както и островни кралства като Кралство Калингга, Империята Шриваяя , Кралство Меданг и Маджапахит.Будистки монаси пътуват доКитай от кралство Фунан през 5 век сл. н. е., донасяйки текстове от Махаяна, знак, че религията вече е установена в региона до този момент.Махаяна будизмът и индуизмът са основните религии на Кхмерската империя (802–1431), държава, която доминира по-голямата част от полуострова в Югоизточна Азия по това време.При кхмерите в Камбоджа и в съседен Тайланд са построени множество храмове, както индуистки, така и будистки.Един от най-великите кхмерски крале, Джаяварман VII (1181–1219), построява големи будистки структури на Махаяна в Байон и Ангкор Том.На индонезийския остров Ява индианизирани кралства като Кралство Калингга (6–7 век) са били дестинации за китайски монаси, търсещи будистки текстове.Малайската Шриваяя (650–1377), морска империя с център остров Суматра, приема будизма Махаяна и Ваджраяна и разпространява будизма в Ява, Малая и други региони, които завладяват.

През 5-ти век ученията Чан (Дзен) започват в Китай, традиционно приписвани на будисткия монах Бодхидхарма, легендарна фигура.Училището използва силно принципите, намиращи се в Laṅkāvatara Sūtra, сутра, използваща ученията на Yogācāra и тези на Tathāgatagarbha, и която учи Единното превозно средство до буда.Поради това в ранните години ученията на Чан са били наричани „Училище за едно превозно средство“.Най-ранните майстори от школата Чан са били наричани „майстори на Ланкаватара“ заради тяхното майсторство в практиката според принципите на Ланкаватара сутра.Основните учения на Чан по-късно често са известни с използването на така наречените истории за срещи и коани и методите на обучение, използвани в тях.Дзен е школа на махаяна будизма, която произхожда от Китай по време на династията Тан , известна като школата Чан, и по-късно се развива в различни школи.

Будизмът е въведен вЯпония през 6 век от корейски монаси, носещи сутри и изображение на Буда и след това пътуващи по море до японския архипелаг.Като такъв, японският будизъм е силно повлиян от китайския будизъм и корейския будизъм.По време на периода Нара (710–794) император Шому заповядва изграждането на храмове в цялото си царство.Многобройни храмове и манастири са построени в столицата Нара, като пететажната пагода и Златната зала на Hōryū-ji или храма Kōfuku-ji.Имаше и разпространение на будистки секти в столицата Нара, известна като Нанто Рокушу (Шестте секти на Нара).Най-влиятелната от тях е школата Кегон (от китайски Хуаян).По време на късния Нара ключовите фигури на Кукай (774–835) и Сайчо (767–822) основават влиятелните японски школи съответно Шингон и Тендай.Важна доктрина за тези школи е хонгаку (вродено пробуждане или първоначално просветление), доктрина, която оказва влияние върху целия следващ японски будизъм.Будизмът повлия и на японската религия Шинто, която включва будистки елементи.По време на по-късния период на Камакура (1185–1333) са основани шест нови будистки школи, които се състезават с по-старите школи на Нара и са известни като „новия будизъм“ (Шин Буккьо) или будизма на Камакура.Те включват влиятелните школи на Чистата земя на Hōnen (1133–1212) и Shinran (1173–1263), школите Rinzai и Soto на дзен, основани от Eisai (1141–1215) и Dōgen (1200–1253), както и Lotus Sutra училище на Ничирен (1222–1282).

Будизмът пристига късно в Тибет, през 7 век.Формата, която преобладаваше, през южната част на Тибет, беше смесица от махаяна и ваджраяна от университетите на империята Пала в Бенгалския регион в източна Индия.Влиянието на Сарвастивадин идва от югозапад (Кашмир) и северозапад (Котан).Техните текстове са намерили място в тибетския будистки канон, предоставяйки на тибетците почти всички техни първични източници за Основното превозно средство.Подсекта на тази школа, Mūlasarvāstivāda е източникът на тибетската Виная.Чан будизмът е въведен през източен Тибет от Китай и е оставил своето впечатление, но е превърнат в по-малко значение от ранните политически събития.Санскритските будистки писания от Индия са преведени за първи път на тибетски при управлението на тибетския крал Songtsän Gampo (618-649 г. сл. н. е.).През този период се развива и тибетската писмена система и класическият тибетски.През 8-ми век крал Трисонг Детсен (755-797 г.) го установява като официална религия на държавата и заповядва на армията си да носи одежди и да изучава будизма.Трисонг Детсен покани индийски будистки учени в двора си, включително Падмасамбхава (8-ми век от н.е.) и Шантаракшита (725–788), които се смятат за основатели на Нингма (Древните), най-старата традиция на тибетския будизъм.Падмасамбхава, който се смята от тибетците за Гуру Ринпоче („Скъпоценен майстор“), който също се смята за построил първата манастирска сграда, наречена Самие, около края на 8 век.Според някои легенди се отбелязва, че той е успокоил демоните Бон и ги е направил основни защитници на Дхарма. Съвременните историци също твърдят, че Трисонг Децен и неговите последователи са приели будизма като акт на международна дипломация, особено с голямата сила на тези времена като Китай, Индия и държави в Централна Азия - които са имали силно будистко влияние в своята култура.

Xuanzang, известен също като Hiuen Tsang, е бил китайски будистки монах от 7-ми век, учен, пътешественик и преводач.Той е известен с епохалния си принос към китайския будизъм, пътеписа за пътуването му доИндия през 629–645 г., усилията му да пренесе над 657 индийски текста вКитай и преводите му на някои от тези текстове.

Започвайки от около 11-ти век, синхалските монаси Теравада и елитите от Югоизточна Азия водят широко разпространено обръщане на по-голямата част от континентална Югоизточна Азия към синхалската школа Теравада Махавихара.Покровителството на монарси като бирманския крал Anawrahta (1044–1077) и тайландския крал Ram Khamhaeng е инструмент за възхода на теравада будизма като основна религия на Бирма и Тайланд .

В края на 10-ти и 11-ти век се наблюдава възраждане на будизма в Тибет с основаването на линиите "Нов превод" (Сарма), както и появата на "скрити съкровища" (терма) литература, която прекроява традицията Нингма.През 1042 г. бенгалският майстор Атиша (982-1054) пристига в Тибет по покана на западнотибетски крал.Неговият главен ученик Дромтън основава школата Кадам на тибетския будизъм, една от първите школи Сарма. Атиша помага в превода на основни будистки текстове като Bka'-'gyur (Превод на словото на Буда) и Bstan-'gyur (Превод на ученията) помогна за разпространението на ценностите на будизма в мощните държавни дела, както и в тибетската култура.Bka'-'gyur има шест основни категории в книгата:ТантраПраджняпарамитаРатнакута сутраАватамсака сутраДруги сутриВиная.Bstan-'gyur е компилация от 3626 текста и 224 тома, които основно обхващат текстове на химни, коментари и тантри.

Упадъкът на будизма се приписва на различни фактори.Независимо от религиозните вярвания на техните крале, държавите обикновено се отнасят към всички важни секти сравнително равнопоставено.Според Хазра, будизмът запада отчасти поради възхода на брамините и тяхното влияние в социално-политическия процес.Според някои учени като Ларс Фогелин, упадъкът на будизма може да е свързан с икономически причини, при които будистките манастири с големи дарения на земя се фокусират върху нематериални цели, самоизолация на манастирите, загуба на вътрешна дисциплина в сангха, и неспособност да управляват ефективно земята, която притежават.Манастири и институции като Наланда са изоставени от будистки монаси около 1200 г. сл. н. е., които бягат, за да избягат от нахлуващата мюсюлманска армия , след което мястото се разпада заради последвалото ислямско управление в Индия.

Дзен, чистата земя и будизмът Ничирен, установени в Япония.Друг набор от нови школи на Камакура включват двете основни дзен школи в Япония (Rinzai и Sōtō), провъзгласени от монаси като Eisai и Dōgen, които наблягат на освобождението чрез прозрението на медитацията (zazen).Доген (1200–1253) започва виден учител по медитация и абат.Той представи Чан линията на Caodong, която ще прерасне в школата Sōtō.Той критикува идеи като последната епоха на Дхарма (mappō) и практиката на апотропейна молитва.

Възраждането на будизма може да се дължи на няколко фактора, включително:Имиграция: В края на 19-ти и началото на 20-ти век имаше приток на азиатски имигранти в западните страни, много от които бяха будисти.Това привлече вниманието на западняците към будизма и доведе до създаването на будистки общности на Запад.Научен интерес: Западните учени започват да проявяват интерес към будизма в началото на 20 век, което води до превод на будистки текстове и изучаване на будистката философия и история.Това увеличи разбирането на будизма сред западняците.Контракултура: През 60-те и 70-те години на миналия век имаше движение за контракултура на Запад, характеризиращо се с настроения срещу властта, фокус върху духовността и личностното израстване и интерес към източните религии.Будизмът се разглежда като алтернатива на традиционните западни религии и привлича много млади хора.Социални медии: С навлизането на интернет и социалните медии, будизмът стана по-достъпен за хората по света.Онлайн общностите, уебсайтовете и приложенията предоставиха платформа за хората да научат за будизма и да се свържат с други практикуващи.Като цяло, възраждането на будизма през 20-ти век доведе до създаването на будистки общности и институции на Запад и направи будизма по-видима и приета религия в западните общества.