በጣም አሪፍ ነው።

ካዲዛዴሊስ በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ የካዲዛዴ መህመድን (1582-1635) የተሀድሶ እስላማዊ ሰባኪን የተከተለ የአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የፕዩሪታኒካል ተሃድሶ ሀይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነበር።ካዲዛዴ እና ተከታዮቹ የሱፊዝም እና ታዋቂ ሃይማኖት ተቀናቃኞች ነበሩ።ካዲዛዴ የሚሰማቸውን ብዙ የኦቶማን ልማዶችን አውግዘዋል "ከእስልምና ያልሆኑ ፈጠራዎች" እና "በመጀመሪያው/ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን የሙስሊም ትውልድ እምነት እና ተግባር ማደስ" ("በመልካም ማዘዝ እና ከመጥፎ መከልከል") በጋለ ስሜት ደግፈዋል።^[16]በቅንዓት እና እሳታማ ንግግሮች ተገፋፍተው ካዲዛዴ መህመድ ብዙ ተከታዮች በእሱ ዓላማ እንዲቀላቀሉ እና በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ከሚገኙት ሙስናዎች ሁሉ እራሳቸውን እንዲያፀዱ ማነሳሳት ችሏል።የንቅናቄው መሪዎች በባግዳድ ዋና ዋና መስጂዶች ሰባኪ በመሆን ኦፊሴላዊ ቦታዎችን ያዙ እና "ሕዝባዊ ተከታዮችን ከኦቶማን መንግስት መሳሪያ ድጋፍ ጋር አዋህደዋል"።^[17] ከ1630 እስከ 1680 ባለው ጊዜ በካዲዛዴሊስ እና እነሱ በማይቀበሉት መካከል ብዙ ኃይለኛ ግጭቶች ነበሩ።እንቅስቃሴው እየገፋ ሲሄድ አክቲቪስቶች "እየጨመሩ ጨካኞች" ሆኑ እና ካዲዛዴሊስ የኦርቶዶክስ ትምህርታቸውን በሚቃረኑ ሰዎች ላይ ቅጣት ለመቅጣት "መስጊዶች, ቴክኮች እና የኦቶማን ቡና ቤቶች" ውስጥ መግባታቸው ይታወቃል.^[18]ካዲዛዴሊስ ጥረታቸውን በመተግበር አልተሳካላቸውም;ሆኖም ዘመቻቸው በኦቶማን ማህበረሰብ ውስጥ በሃይማኖታዊ ተቋማት ውስጥ ያለውን መከፋፈል አጽንኦት ሰጥቷል።የካዲዛዴሊ ውርስ ከአንዱ ትውልድ ወደ ሌላው ለካዲዛዴ እንቅስቃሴ እድገትን ባደረጉ ምሁር ቢርጊቪ በተነሳሱ መሪዎች ላይ በጥልቅ ተሸፍኗል።በኦቶማን ዳር የነበረው የካዲዛዴ የሃይማኖት እድገት የፀረ-ኤሊቲስት እንቅስቃሴን አጠናከረ።በመጨረሻም የእምነቱ አለቆች ዑለማዎች የሱፍይ ቲዮሎጂን መደገፍ ቀጥለዋል።ብዙ ምሁራን እና ምሁራን ካዲዛዴሊስ እራሳቸውን የሚያገለግሉ እና ግብዞች ነበሩ ብለው ይከራከራሉ;አብዛኛው ትችታቸው የተመሰረተው ከህብረተሰቡ ጫፍ ላይ በመሆናቸው እና ከሌላው የህብረተሰብ ስርአት የራቁ በመሆናቸው ነው።ምሁራን በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ካሉ እድሎች እና የስልጣን ቦታዎች በመለየታቸው ምክንያት ካዲዛዴሊስ የሰሩትን ቦታ ወስደዋል እናም በዚህ ፈንታ እንደ ተሀድሶ ተወስደዋል።