محمد بن عبداللہ ابن عبد المطلب ابن ہاشم مکہ میں پیدا ہوئے ^[1] تقریباً 570 عیسوی، ^[2] روایتی طور پر ہاتھی کے سال سے منسلک ایک سال۔ ان کی سالگرہ کے بارے میں بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اسلامی مہینے ربیع الاول میں ہوا تھا۔ ان کا تعلق قبیلہ بنو ہاشم سے تھا، جو قریش کے ممتاز قبیلے کا حصہ ہے، ^[3] جس کا مغربی عرب میں خاصا اثر و رسوخ تھا، خاص طور پر کعبہ کے متولیوں کے طور پر، جو زیارت کا مرکز ہے۔ ان کے ممتاز نسب کے باوجود، بنو ہاشم قبیلہ کو محمد کے ابتدائی سالوں میں مالی چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔

مسلم روایت میں، محمد کو حنیف سمجھا جاتا ہے، ایک توحید پرست جس نے قبل از اسلام عرب میں مروجہ مشرکانہ عقائد کو رد کیا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بزرگ ابراہیم کے بیٹے اسماعیل کی براہ راست اولاد ہے۔ ^[4]

نام "محمد" کا مطلب عربی میں "قابل تعریف" ہے اور قرآن میں اس کا ذکر چار مرتبہ آیا ہے۔ اپنی جوانی کے دوران، وہ "الامین" (جس کا مطلب ہے "قابل اعتماد" یا "وفادار") کے نام سے جانا جانے لگا، جو ایمانداری اور دیانتداری کے لیے ان کی شہرت کا عکاس ہے۔ تاہم، مورخین کے درمیان یہ بحث ہے کہ آیا یہ لقب اسے ان کی برادری نے دیا تھا یا اسے محض اس کی والدہ کے نام آمنہ سے جوڑا گیا تھا، جس میں محمد مردانہ شکل کی نمائندگی کرتے تھے۔

محمد کے والد، عبداللہ، ان کی پیدائش سے تقریباً چھ ماہ قبل انتقال کر گئے، ^[5] محمد شروع سے ہی یتیم ہو گئے۔ جیسا کہ اس وقت عرب میں رواج تھا، محمد کو ایک رضاعی ماں، حلیمہ بنت ابی ذہیب اور اس کے شوہر کے ساتھ صحرا میں رہنے کے لیے بھیجا گیا، جہاں وہ دو سال کی عمر تک رہے۔ صحرائی ماحول کو صحت کے فوائد اور روایتی عربی ثقافت سے تعلق دونوں فراہم کرنے کے بارے میں سوچا جاتا تھا۔

جب محمد چھ سال کے تھے تو ان کی والدہ آمنہ ^[6] یثرب (بعد ازاں مدینہ منورہ) کے سفر سے واپسی کے دوران بیماری کی وجہ سے انتقال کرگئیں اور انہیں یتیم چھوڑ دیا۔ اس کی موت کے بعد، محمد کی دیکھ بھال ان کے دادا عبد المطلب کے سپرد ہوگئی، جو بنو ہاشم کے معزز رہنما تھے۔ محمد عبدالمطلب کی سرپرستی میں دو سال تک رہے جب تک کہ محمد کی عمر آٹھ سال تھی۔

اپنے دادا کے انتقال کے بعد، محمد کو ان کے چچا ابو طالب کی نگرانی میں رکھا گیا، جنہوں نے قبیلہ بنو ہاشم کی قیادت سنبھالی۔ ابو طالب نے محمد کی پرورش کی ذمہ داری لی، انہیں ایک مستحکم گھر فراہم کیا۔ محمد کی پرورش میں دوسرے ماموں نے بھی کردار ادا کیا: سب سے چھوٹے چچا حمزہ نے اسے تیر اندازی، تلوار بازی اور دیگر جنگی مہارتوں کی تربیت دی، جب کہ عباس نے محمد کو کام تلاش کرنے میں مدد کی، اور اسے تجارتی راستوں پر خاص طور پر شام کی طرف قافلوں کی قیادت کرنے کی ذمہ داری سونپی۔ ^[7]

اپنی جوانی کے دوران، محمد کو اپنی غربت کی وجہ سے بہت سے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک موقع پر، اس نے اپنی کزن اور پہلی محبت، فخیتہ بنت ابی طالب کو شادی کی پیشکش کی۔ تاہم، اس کے والد، ابو طالب نے، محمد کی تجویز کو مسترد کر دیا، ممکنہ طور پر اس کے محدود مالی وسائل کی وجہ سے، اور اس کی بجائے فاختہ کی شادی کا اہتمام کیا کہ وہ زیادہ رتبہ اور دولت کے مالک سے شادی کرے۔ ^[8]

25 سال کی عمر میں محمد کی قسمت بہتر ہونے لگی۔ ایمانداری، بھروسے اور مضبوط کاروباری مہارتوں کے لیے اس کی شہرت نے اسے مکہ والوں میں "الامین" (قابل اعتماد) کا لقب دیا تھا۔ ان خصوصیات نے خدیجہ بنت خویلد کی توجہ حاصل کی، جو ایک امیر اور کامیاب کاروباری خاتون تھیں جنہوں نے ایک خوشحال کارواں تجارت کا انتظام کیا۔ محمد کی دیانتداری اور قابلیت سے متاثر ہو کر، خدیجہ نے اسے اپنے ایک قافلے کو شام کی طرف لے جانے کے لیے رکھا۔ اس مہم کو محمد کے کامیاب طریقے سے سنبھالنے نے اس کے لیے اس کی تعریف کو مزید تقویت بخشی۔

اپنے غیر معمولی کردار اور صلاحیتوں کو تسلیم کرتے ہوئے، خدیجہ نے، جو اس سے 15 سال بڑی تھیں، نے ایک بیچوان کے ذریعے محمد کو شادی کی پیشکش کی۔ اس نے اس کی پیشکش قبول کر لی، اور ان کی شادی ہو گئی۔ اس شادی نے محمد کی زندگی میں ایک اہم موڑ دیا۔ خدیجہ کی مدد اور دولت کے ساتھ، اس نے مالی استحکام اور محبت بھری شراکت پائی۔ ان کی شادی یک زوجگی تھی اور خدیجہ کی وفات تک برقرار رہی۔ ^[9] اس نے محمد سے کئی بچے پیدا کیے جن میں ان کی بیٹیاں زینب، رقیہ، ام کلثوم اور فاطمہ شامل تھیں۔ محمد کی زندگی میں خدیجہ کا کردار بہت گہرا تھا، کیونکہ اس نے نہ صرف جذباتی اور مالی مدد فراہم کی بلکہ اس وقت بھی ان کے ساتھ کھڑی رہی جب انہیں بعد میں ان کا پیغمبرانہ مشن ملا۔

مؤرخ ابن اسحاق کی جمع کردہ ایک روایت کے مطابق، محمد 605 عیسوی میں خانہ کعبہ کی دیوار میں حجر اسود کو نصب کرنے کے بارے میں ایک مشہور کہانی سے منسلک تھے۔ تعمیر نو کے عمل کے دوران، ایک تنازعہ اس وقت شروع ہوا جب حجر اسود کو دوبارہ نصب کرنے کا وقت آیا، یہ قابل احترام پتھر ابراہیم کے زمانے کا مانا جاتا ہے۔ قریش کے اندر ہر ایک قبیلہ حجر اسود کو اس کے مقام پر رکھنے کا اعزاز چاہتا تھا، اور کشیدگی عروج پر تھی۔ اس معاملے کو حل کرنے کے لیے، مکہ والوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ کعبہ کے صحن میں داخل ہونے والا پہلا شخص تنازعہ میں ثالثی کرے گا۔ وہ شخص محمد نکلا جو اپنی دیانت اور انصاف کے لیے مشہور تھا۔

محمد نے ایک ایسا حل تجویز کیا جس نے تمام فریقین کو مطمئن کیا۔ اس نے چادر لانے کو کہا اور حجر اسود کو اس کے بیچ میں رکھ دیا۔ اس کے بعد اس نے ہر قبیلے کے نمائندوں کو مل کر چادر اٹھانے کے لیے مدعو کیا، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ ہر قبیلہ پتھر کو بلند کرنے کے اعزاز میں شریک ہو۔ ایک بار جب اسے مناسب اونچائی پر اٹھایا گیا تو، محمد نے خود اسے خانہ کعبہ کی دیوار کے اندر محفوظ کر دیا۔ ^[9]

اس عمل نے محمد کی دانشمندی اور سفارت کاری کا مظاہرہ کیا، قریش کے درمیان "الامین" (قابل اعتماد) کے طور پر ان کی ساکھ کو مزید بڑھایا۔ اس نے گہرے طور پر منقسم معاشرے میں قبائل کو یکجا کرنے والے کے طور پر ان کے مستقبل کے کردار کی بھی پیش گوئی کی۔

اپنی مالی استحکام کی زندگی کے دوران، جو خدیجہ سے ان کی شادی کے ذریعے فراہم کی گئی تھی، محمد اکثر غار حرا میں تنہائی کی تلاش میں رہتے تھے، جو مکہ سے باہر پہاڑیوں میں واقع ہے۔ اسی غار میں، اسلامی روایت کے مطابق، 610 عیسوی میں، 40 سال کی عمر میں، محمد کی زندگی کو بدل دینے والا واقعہ پیش آیا۔ ^[2]

مراقبہ کے دوران، جبرائیل - وحی کا فرشتہ - محمد پر ظاہر ہوا۔ جبرائیل نے اسے ایک کپڑا دکھایا جس پر الفاظ لکھے ہوئے تھے اور حکم دیا کہ پڑھو! محمد، جو ان پڑھ تھے، نے جواب دیا، "میں پڑھ نہیں سکتا۔" فرشتے نے اسے پکڑ لیا، تقریباً اس کا دم گھٹ رہا تھا، اور حکم دہرایا۔ یہ سلسلہ تین بار پیش آیا اس سے پہلے کہ جبرائیل نے سورہ العلق (قرآن 96:1-5) کی پہلی آیات کی تلاوت کی، جس کا آغاز اس سے ہوا:

اس تجربے سے حیران اور مغلوب ہو کر، محمد خوف کے مارے غار سے بھاگ گیا۔ ابتدائی طور پر، اس نے سوچا کہ شاید اس کا سامنا کسی جن سے ہوا ہے یا اس کی عقل ختم ہو گئی ہے۔ مایوسی کے عالم میں اس نے اپنی زندگی ختم کرنے پر بھی غور کیا۔ تاہم، جب وہ اپنے آپ کو پھینکنے کے لیے پہاڑ پر چڑھے، محمد نے ایک شاندار نظارہ دیکھا: ایک طاقتور شخصیت افق کو گھیرے ہوئے، ہر سمت سے اسے گھور رہی تھی۔ اس شخصیت، جس کی بعد میں جبریل کے نام سے شناخت ہوئی، نے اسے اپنے الہی مشن کا یقین دلایا۔ اس لمحے نے خدا کے رسول کے طور پر محمد کے کردار کا آغاز کیا۔

خوف زدہ اور الجھن میں، محمد اپنے گھر کی ٹھوکریں کھاتا، کانپتا اور روتا ہوا، "مجھے ڈھانپ دو! مجھے ڈھانپ دو!" اس کی بیوی خدیجہ نے اسے چادر میں لپیٹ کر تسلی دی۔ اس نے بغیر کسی شک و شبہ کے اس کا احوال سنا، اسے یقین دلایا، "خدا کی قسم، وہ تمہیں کبھی رسوا نہیں کرے گا۔ تم خاندانی تعلقات برقرار رکھتے ہو، سچ بولتے ہو، دوسروں کا بوجھ اٹھاتے ہو، اور مہمانوں کی مہمان نوازی کرتے ہو۔"

خدیجہ نے محمد کے خوف کو کم کرنے کے لیے اپنا ٹیسٹ خود کرایا۔ اس نے محمد سے پوچھا کہ کیا جبرائیل اس وقت موجود رہے جب وہ مختلف پوزیشنوں پر بیٹھی تھیں۔ جب اس نے اپنی چادر ہٹائی تو محمد نے اطلاع دی کہ جبرائیل غائب ہو گیا ہے۔ خدیجہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ واقعی ایک فرشتہ تھا نہ کہ بدکار روح، محمد کی نبوت پر اپنے عقیدے کی تصدیق کرتی ہے۔ ^[10]

خدیجہ کی غیر متزلزل حمایت کے باوجود، محمد کے تجربات بہت پریشان کن تھے۔ اس کے نزول کے لمحات کو دکھائی دینے والی تکلیف سے نشان زد کیا گیا تھا - اکثر اسے کانپنے یا پسینہ چھوڑ دیتا تھا۔ اس طرح کے واقعات نے کاہن کا موازنہ کیا اور اس کے ہم عصروں کے جنات کے دعووں کا موازنہ کیا، جو عرب معاشرے میں صوفیانہ شخصیات سے واقف تھے۔ اس کے باوجود، ان شدید اور غیر پولش اکاؤنٹس کو مورخین ممکنہ طور پر حقیقی مانتے ہیں، کیونکہ وہ غیر دیدہ زیب تفصیلات کی عکاسی کرتے ہیں جن کے بعد میں من گھڑت ہونے کا امکان نہیں ہے۔

ابتدائی طور پر اپنے انکشافات کا اشتراک کرنے سے ہچکچاتے ہوئے، محمد نے صرف چند لوگوں کو ہی بتایا۔ خدیجہ پہلی مومن بنیں، ^[11] اس کے بعد ان کے کزن علی ابن ابی طالب، ان کے قریبی دوست ابوبکر اور ان کے لے پالک بیٹے زید بن حارثہ تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، محمد کے دعووں کی بات پھیل گئی، اس کے خاندان اور مکہ کے لوگوں کو تقسیم کر دیا۔ جب کہ نوجوان نسل اور خواتین میں سے بہت سے لوگ ان پر یقین رکھتے تھے، قریش کی زیادہ تر قیادت مضبوطی سے مخالف رہی، جس نے آگے آنے والے چیلنجوں کے لیے مرحلہ طے کیا۔

613 عیسوی تک، محمد نے کھلے عام مکہ میں عوام کو اپنا پیغام دینا شروع کیا۔ ^[12] اس کے پیروکاروں کا بڑھتا ہوا گروپ بنیادی طور پر عورتوں، آزادوں، غلاموں، اور نچلی سماجی حیثیت کے حامل افراد سے آیا ہے - پسماندہ یا مضبوط قبائلی روابط کے بغیر۔ ^[13] یہ ابتدائی مذہب تبدیل کرنے والے دل کی گہرائیوں سے پرعزم تھے، ہر نئے انکشاف کا بے تابی سے انتظار کر رہے تھے۔ جب محمد نے ان پر نازل ہونے والی آیات کی تلاوت کی تو ان کے پیروکاروں نے انہیں بلند آواز سے دہرایا، انہیں حفظ کیا، اور ان میں سے پڑھے لکھے لوگوں کے لیے، انہیں تحریری شکل میں نقل کیا۔

محمد کے پیغام نے ایسے طریقوں اور رسومات کو متعارف کرایا جس سے ان کے پیروکاروں کی خدا (اللہ) سے عقیدت کو تقویت ملی۔ اس میں مرکزی نماز (نماز) تھی، جس نے روحانی ہتھیار ڈالنے کے ساتھ جسمانی کرنسیوں کو جوڑ دیا - خدا کی مرضی کے سامنے سرتسلیم خم کرنے کا ایک گہرا مظاہرہ، اصطلاح "اسلام" (جس کا مطلب ہے "تسلیم")۔ محمد نے صدقہ دینے (زکوۃ) پر بھی زور دیا، خیرات کی ذمہ داری کو مسلم کمیونٹی، یا امت کے کلیدی جزو کے طور پر قائم کیا۔

اس مرحلے پر، محمد کی تحریک کو تزکّہ کہا جاتا ہے - ایک اصطلاح جس کا مطلب ہے "تزکیہ"، جو اس کی روحانی اور سماجی اصلاح پر توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تزکیہ کا یہ تصور پسماندہ افراد اور اپنے معاشرے کی اخلاقی تبدیلی کے خواہاں افراد کے ساتھ گونجتا ہے، جس سے مکہ کے قبائلی اشرافیہ کے طاقت کے ڈھانچے سے باہر کے لوگوں میں محمد کی اپیل کو مزید مضبوط کیا جاتا ہے۔

پہلے پہل، محمد کو مکہ کے لوگوں کی طرف سے کوئی خاص مخالفت کا سامنا نہیں کرنا پڑا، کیونکہ بہت سے لوگ ان کی ابتدائی تبلیغ سے لاتعلق تھے۔ تاہم، جب اس نے ان کے مذہبی عقائد پر تنقید شروع کی، ان کے بتوں اور مشرکانہ طریقوں کا مذاق اڑایا، کشیدگی پیدا ہوگئی۔ قریش، مکہ کا غالب قبیلہ، یہ محسوس کرتے ہوئے دشمنی میں اضافہ ہوا کہ محمد کے پیغام سے ان کی ثقافت، سماجی اتحاد اور کعبہ سے جڑے معاشی مفادات کو خطرہ ہے۔ ^[14]

قریش نے محمد کو چیلنج کیا کہ وہ اپنی نبوت کو ثابت کرنے کے لیے معجزات کریں۔ انہوں نے مطالبہ کیا کہ وہ پانی کے چشمے نکالے، خزانے طلب کرے، یا جنت میں جائے اور قرآن کے جسمانی طومار لے کر واپس آئے۔ تاہم محمد نے یہ کہتے ہوئے انکار کر دیا کہ دنیا کی فطری ترتیب خود خدا کی قدرت کا ثبوت ہے اور قرآن اپنی نازل شدہ شکل میں اپنے طور پر ایک معجزہ ہے۔

ان کی ناراضگی بڑھ گئی۔ عمرو بن العاص کے مطابق، قریش کے کئی رہنما ہجر میں جمع ہوئے، جو محمد کے لائے ہوئے مسائل پر افسوس کا اظہار کرتے تھے۔ انہوں نے اس پر ان کی روایات کا مذاق اڑانے، اپنے آباؤ اجداد کی بے عزتی کرنے اور اپنے دیوتاؤں پر لعنت بھیجنے کا الزام لگایا۔ جب محمد کعبہ کے طواف کے دوران وہاں سے گزرے تو انہوں نے ان کی توہین کی۔ اسے دو بار برداشت کرنے کے بعد، محمد اپنے تیسرے راستے پر رک گئے اور مضبوطی سے اعلان کیا، "اس کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، میں تمہیں ذبح کرنے کے لیے لاتا ہوں۔" خاموشی میں چونک گئے، قریش نے اسے برخاست کر دیا، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ کبھی ایک متشدد آدمی کے طور پر نہیں جانا جاتا تھا۔

قریش نے محمد کو اپنے مشن کو ترک کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے اسے تاجروں کے اندرونی حلقے میں داخل ہونے اور ایک باوقار شادی کے امکان کی پیشکش کی، لیکن محمد نے دونوں سے انکار کر دیا۔ مایوس ہو کر، انہوں نے محمد کے چچا اور محافظ ابو طالب سے اپیل کی اور مطالبہ کیا کہ وہ محمد سے انکار کریں:

"خدا کی قسم، ہم اب اپنے آباؤ اجداد کی اس بے عزتی، اپنی روایتی اقدار کا یہ طعنہ، اپنے معبودوں کے ساتھ یہ زیادتی برداشت نہیں کر سکتے۔ یا تو آپ خود محمد کو روکیں یا پھر آپ کو ہمیں اسے روکنے دیں۔"

پہلے تو ابو طالب نے ان کی دھمکیوں کو خالی بیانی کے طور پر مسترد کر دیا۔ لیکن جیسا کہ محمد کی تبلیغ میں شدت آتی گئی، ابو طالب نے تشویش کا اظہار کرتے ہوئے اپنے بھتیجے سے کہا کہ وہ ان پر ایسا بوجھ نہ ڈالے جسے وہ برداشت نہیں کر سکتے۔ محمد نے دل کی گہرائیوں سے جواب دیا:

’’اگر تم سورج کو میرے داہنے ہاتھ میں اور چاند کو میرے بائیں ہاتھ میں رکھو تب بھی میں اس مشن کو اس وقت تک ترک نہیں کروں گا جب تک کہ خدا اسے غالب نہ کر دے یا میں اس کوشش میں ہلاک نہ ہو جاؤں‘‘۔

محمد کے عزم کو دیکھ کر ابو طالب نے انہیں واپس بلایا اور تسلی دی: "جو چاہو کہو، خدا کی قسم، میں تمہیں کسی بھی حساب سے نہیں چھوڑوں گا۔" ابو طالب کی اس غیر متزلزل حمایت نے محمد کو تبلیغ جاری رکھنے کی اجازت دی، حالانکہ اس نے قریش کی مایوسی کو مزید گہرا کر دیا اور زیادہ مخالفت کا مرحلہ طے کیا۔

مسلمانوں پر ظلم و ستم کا سلسلہ آہستہ آہستہ شروع ہوا لیکن وقت کے ساتھ ساتھ اس میں سخت اضافہ ہوا۔ نچلے سماجی طبقوں سے تعلق رکھنے والے غلام، آزاد اور نوکر سب سے زیادہ زیادتی کا شکار تھے۔ ان میں سمیہ بنت خباب اور ان کے شوہر یاسر بھی تھے۔ ان کے آقا، ابو جہل، جو محمد کا سخت مخالف تھا، نے ان پر مسلسل تشدد کیا، اور ان سے اپنے نئے عقیدے کو ترک کرنے کا مطالبہ کیا۔ ان کے مصائب کے باوجود، سمیہ نے ہار ماننے سے انکار کر دیا۔ اس کی نافرمانی سے ابو جہل مشتعل ہو گیا، اور اس نے وحشیانہ ظلم کا مظاہرہ کرتے ہوئے اسے قتل کر دیا، اسے اسلام کا پہلا شہید بنا دیا۔ یاسر کا بھی یہی حشر ہوا۔ ان کی موت قریش کے بڑھتے ہوئے ظلم کی سیاہ علامت بن گئی۔

قریش کے غضب کا ایک اور شکار بلال ایک غلام تھا جس نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ اس کا آقا امیہ بن خلف اس کی سزا میں بے نیاز تھا۔ وہ بلال کو گلے میں رسی باندھ کر مکہ کی جلتی ہوئی گلیوں میں گھسیٹتا تھا، اس کا جسم زمین پر کھرچتا تھا۔ کچھ دنوں میں امیہ نے بلال کو گائے کی کچی چادر میں لپیٹ کر بے رحم دھوپ میں پکانے کے لیے چھوڑ دیا کیونکہ سڑتی ہوئی کھال کی بدبو نے اس کا دم گھٹنے لگا۔ دوسرے اوقات میں، بلال کو زنجیروں میں جکڑ کر جلتی ریت پر لٹا دیا جاتا تھا، اس کے سینے کو بھاری پتھروں سے ٹکرا دیا جاتا تھا۔ اس سب کے ساتھ، بلال کی آواز مستحکم رہی جب اس نے ایک لفظ دہرایا: "احد، احد" - "ایک، ایک،" خدا کی وحدانیت کا اعلان۔ اس کی نافرمانی مزاحمت کی پکار بن کر مکہ کی گلیوں میں گونج رہی تھی۔

قریش نے محمد کو بھی نہیں بخشا، حالانکہ انہیں ان کے خاندان نے کسی حد تک ڈھال دیا تھا۔ ان کے چچا ابو طالب، قبیلہ بنو ہاشم کے سربراہ، نے انہیں تحفظ کی ایک پرت فراہم کی تھی جسے قریش پوری طرح سے عبور کرنے کی ہمت نہیں رکھتے تھے۔ پھر بھی، انہوں نے اسے دوسرے طریقوں سے اذیت دی۔ ابو لہب، محمد کے دوسرے چچا اور اس کے شدید مخالفین میں سے ایک، اس پر پتھراؤ کرتے اور مسلسل اس کا مذاق اڑاتے تھے۔ ابو لہب کی بیوی ام جمیل روزانہ محمد کے دروازے کے باہر گندگی پھینکتی تھی اور اسے خود صاف کرنے کے لیے چھوڑ دیتی تھی۔

ایسے اور بھی لمحات تھے جو قریش کی حقارت کی گہرائیوں کو ظاہر کرتے تھے۔ ایک مرتبہ جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں سجدے میں تھے تو عقبہ بن ابی معیط آگے آئے اور ایک اونٹ کی سڑی ہوئی آنتیں لے کر اپنی پیٹھ پر پھینک دیں۔ محمد اپنی پوزیشن پر رہے، خاموش اور بے حرکت، جیسے کہ آدمی اس کے ارد گرد ہنس رہے تھے اور ہنس رہے تھے۔ ان کی بیٹی فاطمہ نے آکر گندگی کو دور کیا تو وہ اپنے باپ کی تذلیل دیکھ کر رو پڑی۔ محمد، ہمیشہ کی طرح پرسکون، اسے یقین دلایا، یہاں تک کہ جب اس کے دشمن اسے طعنے دیتے رہے۔

مخالفت اس وقت ٹوٹ پھوٹ کے مقام پر پہنچ گئی جب قریش نے محمد کے قبیلہ بنو ہاشم اور ان کے اتحادی بنو المطلب کا سخت بائیکاٹ کر دیا۔ قریش نے جمع کیا اور ایک دستاویز تیار کی جس میں اعلان کیا گیا کہ کوئی بھی ان قبیلوں میں شادی نہیں کرے گا، ان کے ساتھ تجارت نہیں کرے گا، یا انہیں کھانا یا سامان فروخت نہیں کرے گا۔ یہ ایک سخت اقدام تھا جس کا مقصد محمد کو الگ تھلگ کرنا اور ان کے خاندان کو اس کے حوالے کرنے پر مجبور کرنا تھا۔ وفاداری کے سبب، ابو طالب نے قبیلوں کو ایک تنگ وادی میں منتقل کر دیا جسے ابو طالب کا شیب کہا جاتا ہے۔ تین سال تک انہیں بے پناہ مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ سامان کی کمی تھی، اور بھوک کی چیخ وادی میں گونج رہی تھی، خاص طور پر بچوں کی طرف سے۔ پتے اور جڑیں ان کا معمولی رزق بن گئیں۔ جو زائرین کھانا لانے کی کوشش کرتے تھے انہیں قریش اکثر روک دیتے تھے۔

بالآخر، قبیلوں سے ہمدردی رکھنے والے رشتہ داروں نے مداخلت کی، اور بائیکاٹ ختم ہو گیا۔ پھر بھی نقصان ہوا۔ کچھ ہی عرصہ بعد، محمد کے سب سے بڑے محافظ ابو طالب انتقال کر گئے۔ ابو طالب کے چلے جانے کے ساتھ ہی بنو ہاشم ابو لہب کی قیادت میں آگئے جن کا اپنے بھائی محمد کی حفاظت کو جاری رکھنے کا کوئی ارادہ نہیں تھا۔ شروع میں ابو لہب نے کچھ حمایت کی پیشکش کی، لیکن یہ جلد ہی رد میں بدل گیا۔ محمد نے مبینہ طور پر اعلان کیا تھا کہ ابو لہب کے والد عبدالمطلب جہنم میں ہیں - ایک بیان جس نے اسے غصہ دلایا۔ ابو لہب نے باضابطہ طور پر اپنا تحفظ واپس لے لیا، جس سے محمد کو اپنے دشمنوں کی سازشوں کا سامنا کرنا پڑا۔

ابو طالب کی شکست نے ایک اہم موڑ کا نشان لگایا۔ مکہ میں محمد کی حیثیت غیر یقینی ہو گئی۔ اس کے چچا کی ڈھال کے بغیر، اس کے دشمنوں کا حوصلہ بڑھ گیا، اور قتل و غارت کے وسوسے گردش کرنے لگے۔ اس دوران محمد کے پیروکاروں پر ظلم و ستم کا سلسلہ جاری رہا۔ غلاموں کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا، بالوں کو بے دردی سے مروڑ دیا گیا، پتھر پھینکے گئے، اور توہین تیروں کی طرح ہوا میں اڑ گئی۔

622 تک، صورتحال اپنے بریک پوائنٹ پر پہنچ گئی۔ محمد کو قتل کرنے کی قریش کی سازشیں زیادہ منظم اور خطرناک ہو گئیں۔ ^[15] آنے والے خطرے کو محسوس کرتے ہوئے، محمد اور ان کے چند سو پیروکاروں نے مکہ چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ ہجرت - مدینہ کی طرف ہجرت - نے ایک نئے باب کو نشان زد کیا، جو محمد اور ان کے پیروکاروں کو اپنی برادری قائم کرنے اور نئے سرے سے آغاز کرنے کی جگہ فراہم کرے گا۔ لیکن مکہ میں بارہ سال کے ظلم و ستم نے انہیں ایک لچکدار گروہ بنا دیا تھا، جو اپنے عقیدے پر ثابت قدم اور اپنے مشن میں اٹل تھے۔

مکہ میں محمد کے پیروکاروں کے ظلم و ستم میں اضافہ ہوا کیونکہ ان کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ قریش، اپنے بتوں اور روایات پر محمد کی تنقید سے مشتعل ہو کر اپنے ساتھیوں کو تشدد اور ظلم کا نشانہ بنانے لگے۔ ان کے مصائب کو دیکھتے ہوئے، محمد نے اپنے ساتھیوں کو مشورہ دیا کہ وہ کہیں اور پناہ لیں، جہاں وہ بلا خوف و خطر عبادت کر سکیں۔ اس نے ان کا اشارہ اکسم کی بادشاہی کی طرف کیا — جو جدید دور کے ایتھوپیا اور اریٹیریا میں بحیرہ احمر کے پار ایک عیسائی ریاست ہے — جہاں وہ بادشاہ، نجاشی (نجاشی) کو اپنے انصاف اور مہربانی کے لیے جانا جاتا تھا۔

حبشہ کی طرف یہ ہجرت، جسے پہلی ہجری بھی کہا جاتا ہے، پہلی بار محمد کے پیروکاروں نے حفاظت کے لیے اپنا وطن چھوڑا۔ 615 عیسوی میں، مہاجرین کا پہلا گروہ، جس میں بارہ مرد اور چار خواتین شامل تھیں، جن میں محمد کی بیٹی رقیہ اور اس کے شوہر عثمان بن عفان شامل تھے، اکسومی سلطنت کے لیے روانہ ہوئے۔ انہوں نے شعیبہ کی بندرگاہ کا سفر کیا، جہاں وہ ایک بحری جہاز پر سوار ہوئے اور بحیرہ احمر کو عبور کیا، گزرنے کے لیے تھوڑی رقم ادا کی۔ محمد نے اس چھوٹے گروہ کی قیادت عثمان بن مظعون کے سپرد کی، جو ان کے سب سے زیادہ قابل اعتماد ساتھیوں میں سے ایک تھے۔

اکسم پہنچنے پر مسلمانوں کو نجاشی نے پناہ دی تھی۔ انہوں نے اپنے آپ کو قریش کی دشمنی سے دور ایک محفوظ ملک میں پایا۔ تاہم، کچھ عرصے بعد، جلاوطنوں میں یہ افواہیں پھیل گئیں کہ مکہ میں قریش نے اسلام قبول کر لیا ہے۔ امید کے دوبارہ زندہ ہونے کے بعد، گروپ نے مکہ واپس آنے کا فیصلہ کیا۔ لیکن جب وہ پہنچے تو انہوں نے دریافت کیا کہ یہ افواہیں جھوٹی تھیں، اور ظلم و ستم اور بھی بڑھ گیا تھا۔ 616 عیسوی میں، انہیں دوبارہ بھاگنے پر مجبور کیا گیا، اس بار 83 مردوں اور 18 خواتین کے ایک بڑے گروپ کے ساتھ، جن میں سے بہت سے نئے اسلام قبول کرنے والے تھے۔

مکہ میں واپس، حبشہ میں مسلمانوں کی محفوظ پناہ گاہ کا سن کر قریش مشتعل ہوگئے۔ انہیں واپس لانے کا عزم کرتے ہوئے، انہوں نے دو ایلچی - عمرو بن العاص اور عبداللہ بن ربیعہ - کو نجاشی کے دربار میں بھیجا، جو بادشاہ اور اس کے بشپ کے لیے عمدہ چمڑے کے تحفے سے لدے ہوئے تھے۔ ان سفیروں نے نجاشیوں کو مسلمانوں کو نکالنے اور مکہ میں ان کے ظلم و ستم کرنے والوں کے پاس واپس کرنے پر راضی کرنے کی امید ظاہر کی۔

نجاشی دونوں فریقوں کو سننے پر راضی ہو گیا۔ مکہ کے سفیروں نے مسلمانوں پر ایک نیا مذہب ایجاد کرنے کا الزام لگایا جو ان کے آباؤ اجداد کے عقائد کو مسترد کرتا ہے اور عیسائیت کی توہین کرتا ہے۔ اپنے دفاع کے لیے بلایا گیا، جلاوطنوں کا سردار، جعفر ابن ابی طالب، بادشاہ اور اس کے دربار کے سامنے کھڑا ہوا۔ پرسکون اور پرعزم، جعفر نے جہالت اور تاریکی میں اپنی سابقہ ​​زندگیوں کا ذکر کیا۔ جعفر کی باتوں سے متاثر ہو کر نجاشی نے مزید سننے کو کہا۔ جعفر نے پھر سورہ مریم کی آیات کی تلاوت کی جو کنواری مریم اور عیسیٰ کی معجزانہ پیدائش کے بارے میں قرآن کا ایک باب ہے۔ قرآن کے الفاظ نے کمرے میں ایک گہری خاموشی چھائی ہوئی تھی۔ نجاشی کی بات سنتے ہی اس کے چہرے سے آنسو بہہ نکلے اور جب جعفر نے بات ختم کی تو بادشاہ نے کہا، "خدا کی قسم، یہ اسی ذریعہ سے آیا ہے جو عیسیٰ لے کر آیا ہے۔"

مکہ کے ایلچی، ان کے تحائف سے انکار اور ان کے دلائل کو شکست ہوتے دیکھ کر مایوس ہو گئے۔ اگلے دن عمرو بن العاص نے ایک مختلف حربہ آزمایا۔ وہ دوبارہ نجاشی کے پاس پہنچا، اس بار مسلمانوں پر عیسیٰ کی بے عزتی کرنے کا الزام لگایا۔ نجاشی نے ایک بار پھر مسلمانوں کو بلایا اور ان سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں ان کے عقائد کے بارے میں سوال کیا۔ غیر متزلزل ایمانداری کے ساتھ، جعفر نے جواب دیا، "ہم یقین رکھتے ہیں کہ یسوع خدا کی روح اور اس کا کلام ہے، جو کنواری مریم پر ڈالا گیا ہے۔ وہ خدا کا بندہ اور اس کا رسول ہے۔‘‘

یہ سن کر نجاشی نے اعلان کیا کہ جو کچھ تم نے کہا ہے وہ ہمارے ایمان سے مختلف نہیں ہے۔ پھر وہ ایلچیوں کی طرف متوجہ ہوا اور ان سے کہا، "جاؤ، کیونکہ تم ان لوگوں کو نقصان نہ پہنچاو گے جب تک وہ میرے ملک میں رہیں گے۔" اس نے حکم دیا کہ جو تحفے وہ لائے تھے انہیں واپس کر دیا جائے اور انہیں شکست سے دوچار کر دیا جائے۔

مسلمان جلاوطنوں کے لیے اکسم کی بادشاہی ایک پناہ گاہ بن گئی۔ وہ محفوظ تھے، اپنے عقیدے پر عمل کرنے کے لیے آزاد تھے، اور مہربانی اور احترام کے ساتھ پیش آئے۔ ان میں سے کچھ بعد میں 622 عیسوی میں مدینہ ہجرت میں محمد کے ساتھ شامل ہونے کے لئے مکہ واپس آئیں گے۔ دوسرے کئی سالوں تک حبشہ میں رہے، اور یہ 628 عیسوی تک نہیں ہوا تھا کہ آخری جلاوطنوں نے آخر کار مدینہ کا رخ کیا۔

سال 619 میں، محمد کو بہت زیادہ ذاتی اور جذباتی نقصان اٹھانا پڑا۔ ان کی پیاری بیوی خدیجہ کی موت، جو نہ صرف ان کی شریک حیات تھیں بلکہ ان کی سب سے قریبی بااعتماد اور سب سے مضبوط حامی بھی تھیں، کو بہت بڑا دھچکا لگا۔ خدیجہ نے جذباتی استحکام اور مالی تحفظ دونوں فراہم کیے تھے، محمد کو اپنے مشن کو آگے بڑھانے کی آزادی دی تھی۔ اسی سال، محمد کے بااثر چچا ابو طالب، ان کے محافظ اور قبیلہ بنو ہاشم کے رہنما، بھی انتقال کر گئے۔ ان دوہری نقصانات کو بعد میں غم کا سال (عام الحزن) کہا جانے لگا۔

ابو طالب نے محمد کو قریش دشمنی کی بدترین زیادتیوں سے بچایا تھا۔ محمد کی بستر مرگ پر انہیں اسلام قبول کرنے پر آمادہ کرنے کی مسلسل کوششوں کے باوجود، ابو طالب اپنے آباؤ اجداد کے مشرکانہ عقائد پر قائم رہے۔ ان کے انتقال کے ساتھ ہی قبیلہ بنو ہاشم کی قیادت محمد کے دوسرے چچا ابو لہب کے پاس چلی گئی۔ ابتدا میں ابو لہب نے محمد کی حفاظت جاری رکھنے پر آمادگی ظاہر کی۔ تاہم، یہ کمزور سہارا جلد ہی ختم ہو گیا جب محمد نے اعلان کیا کہ ابو طالب اور ان کے دادا عبد المطلب دونوں کو اسلام سے انکار کرنے کی وجہ سے جہنم کا سامنا کرنا پڑا۔ ابو لہب نے اپنا تحفظ واپس لے لیا، جس سے محمد کو قریش کی بڑھتی ہوئی جارحیت کا خطرہ لاحق ہو گیا۔

ایک نئی پناہ گاہ کے لیے بے چین ہو کر جہاں اسے مدد اور تحفظ مل سکے، محمد نے اپنی توجہ قریبی شہر طائف کی طرف موڑ دی، جو مکہ کے جنوب مشرق میں واقع ہے۔ طائف، جو کہ اپنی دولت اور مضبوط قیادت کے لیے مشہور ہے، ایک امید افزا پناہ گاہ لگ رہا تھا۔ شہر کی حمایت حاصل کرنے کی امید میں، محمد نے اس کے رہنماؤں سے رابطہ کیا اور اپنے پیغام کی تبلیغ کی۔ تاہم، اس کی کوششوں کو طنز اور طنز کا سامنا کرنا پڑا۔

طائف کے لوگوں نے بے رحمی سے اس کا مذاق اڑایا: "اگر آپ واقعی نبی ہیں تو آپ کو ہماری مدد کی کیا ضرورت ہے؟ اگر خدا نے آپ کو اپنا رسول بنا کر بھیجا ہے تو وہ آپ کی حفاظت کیوں نہیں کرتا؟ اور اگر اللہ کسی نبی کو بھیجنا چاہتا تو کیا وہ تم سے بہتر کسی کو کمزور اور یتیم نہیں پا سکتا تھا؟ ان کا انکار پرتشدد ہو گیا۔ شہر کے لوگوں نے اپنے نوجوانوں کو محمد کو پتھروں سے مارنے پر اکسایا جب وہ شہر سے بھاگ گیا۔ بیراج نے اسے خون آلود اور زخمی چھوڑ دیا، اس کے اعضاء زخمی ہوگئے جب وہ بھاگنے کے لیے لڑکھڑا گیا۔

مکہ واپسی کے سفر پر، محمد کی آزمائشیں ختم ہونے سے بہت دور تھیں۔ طائف میں اس کی ذلت کی خبر ابوجہل اور قریش تک پہنچ چکی تھی جنہوں نے اسے دوبارہ مکہ میں داخل ہونے سے روکنے کی سازش کی۔ اپنی حفاظت کے خوف سے، محمد نے مختلف قبائلی رہنماؤں سے تحفظ طلب کیا۔ سب سے پہلے، اس نے اپنی والدہ کے قبیلے کے ایک رکن اخنس بن شریک کو پیغام بھیجا، لیکن اخنس نے قریش کے معاملات میں اپنے اثر و رسوخ کی کمی کا حوالہ دیتے ہوئے انکار کر دیا۔ اس کے بعد، محمد سہیل بن عمرو کی طرف متوجہ ہوا، جس نے بھی اپنے رشتہ داروں کی طرف سے مخالفت کرنے والے کی حمایت نہ کرنے کے قبائلی اصول پر عمل کرتے ہوئے انکار کر دیا۔

آخر کار، محمد نے قبیلہ بنو نوفل کے سردار مطعم بن عدی سے رابطہ کیا۔ مطعم نے محمد کو تحفظ فراہم کرنے پر رضامندی ظاہر کی اور خود کو اور اپنے بیٹوں کو مکہ واپس لے جانے کے لیے تیار کیا۔ صبح سویرے، مطعم اور اس کے بیٹے، مسلح اور تیار، محمد کے ساتھ شہر میں داخل ہوئے، اس کے اور اس کے دشمنوں کے درمیان ڈھال بن کر کھڑے تھے۔ ابوجہل نے جب یہ نمائش دیکھی تو اس نے مطعم سے پوچھا کہ کیا یہ حفاظت وفاداری سے ہے یا تم نے اس کا مذہب اختیار کر لیا ہے؟ مطعم نے سختی سے جواب دیا، "یہ صرف تحفظ ہے۔" اس پر ابو جہل نے ہچکچاتے ہوئے کہا کہ آپ جس کی حفاظت کریں گے ہم اس کی حفاظت کریں گے۔

مطعم بن عدی کی اس مداخلت نے محمد کو بحفاظت مکہ واپس آنے کا موقع دیا، حالانکہ ان کی حالت نازک تھی۔ خدیجہ کی غیر متزلزل حمایت اور ابو طالب کی حفاظت سے محرومی نے انہیں تیزی سے الگ تھلگ کر دیا تھا۔ طائف میں انکار نے ترک کرنے کے احساس کو مزید گہرا کر دیا۔ پھر بھی، ان آزمائشوں کے ذریعے، محمد کا ایمان غیر متزلزل رہا، اور اپنے مشن کو پورا کرنے کے لیے ان کا عزم مضبوط ہوا۔

اسلامی روایت بتاتی ہے کہ 620 میں، محمد نے اسراء اور معراج کا تجربہ کیا، ایک معجزاتی رات کا سفر جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ فرشتہ جبرائیل کے ساتھ ہوا تھا۔ سفر کے آغاز میں، اسرا، کہا جاتا ہے کہ اس نے مکہ سے ایک پروں والی سواری پر "سب سے دور مسجد" تک سفر کیا۔ بعد میں، معراج کے دوران، محمد کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے جنت اور جہنم کی سیر کی، اور پہلے انبیاء، جیسے ابراہیم، موسیٰ اور عیسیٰ سے بات کی۔ محمد کی پہلی سوانح کے مصنف ابن اسحاق اس واقعہ کو ایک روحانی تجربے کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ بعد کے مورخین، جیسے الطبری اور ابن کثیر، اسے ایک جسمانی سفر کے طور پر پیش کرتے ہیں۔

کچھ مغربی علماء کا خیال ہے کہ اسراء اور معراج کا سفر مکہ کے مقدس احاطہ سے آسمانی البیت المعمور (کعبہ کا آسمانی نمونہ) تک کا سفر تھا۔ بعد کی روایات سے پتہ چلتا ہے کہ محمد کا سفر مکہ سے یروشلم تک تھا۔

جیسا کہ مکہ میں محمد کے پیغام کے خلاف مزاحمت تیز ہوئی، اس نے اپنی توجہ شہر سے باہر کر دی، میلوں اور زیارتوں میں شرکت کرنے والے غیر مکینوں کو نشانہ بنایا۔ ان کوششوں کے دوران محمد کو قبیلہ بنو خزرج کے چھ آدمیوں سے ملاقات کا موقع ملا۔ یثرب (بعد ازاں مدینہ) سے تعلق رکھنے والے یہ افراد پڑوسی یہودی قبائل کے ساتھ طویل عرصے سے جھگڑتے رہے تھے۔ یہودیوں نے انہیں ایک آنے والے نبی کے بارے میں خبردار کیا تھا جو ان کے مقصد میں مدد کرے گا اور ان کے مخالفوں پر انتقام لے گا۔ جب خزرج کے لوگوں نے محمد کا پیغام توحید اور ایک نئے عقیدے کا وعدہ سنا تو انہوں نے ایک دوسرے سے سرگوشی کی: “یہ وہی نبی ہے جس کے بارے میں یہودیوں نے ہمیں خبردار کیا تھا۔ اس سے پہلے کہ وہ اس کے پاس پہنچ جائیں ہم اس سے عہد کرنے میں دیر نہ کریں۔ آپ کی نبوت کے قائل ہو کر، انہوں نے اسلام قبول کیا اور یثرب واپس آ گئے، ان کے مقابلے کی خبر پھیلائی۔ ان کی امید ان کے منقسم شہر کو جو کہ خزرج اور ان کے ہمنوا بنو اوس کے درمیان قبائلی دشمنی سے ٹوٹے ہوئے تھے کو محمد کی قیادت میں متحد کرنے کی تھی۔

اگلے سال، مذہب تبدیل کرنے والوں کا ابتدائی گروپ محمد سے ملنے کے لیے واپس آیا، اس بار حریف اوس قبیلے کے افراد سمیت سات مزید افراد کو لایا گیا۔ وہ مکہ کے قریب ایک پہاڑی درہ العقبہ میں خفیہ طور پر جمع ہوئے اور محمد سے اپنی وفاداری کا عہد کیا۔ یہ عقبہ کا پہلا عہد تھا، ایمان اور اطاعت کا حلف۔ یثرب میں اپنے پیغام کی جڑ پکڑنے کی صلاحیت کو تسلیم کرتے ہوئے، محمد نے اپنے ایک قابل اعتماد ساتھی مصعب بن عمیر کو ان کے ساتھ واپس بھیج دیا۔ مصعب کو نئے آنے والوں کو اسلام کے بارے میں تعلیم دینے اور نخلستان کے شہر کے لوگوں میں اس کا پیغام پھیلانے کا کام سونپا گیا تھا۔

622 عیسوی تک، محمد کی کوششوں کا نتیجہ نکلا۔ یثرب نے مذہب تبدیل کرنے والوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کو دیکھنا شروع کیا جن میں بنو اوس اور بنو خزرج دونوں شامل تھے۔ ایک ایسے عقیدے کا وعدہ جس نے اتحاد اور انصاف کی تبلیغ کی، قبائلی تنازعات سے تھکے ہوئے شہر میں گہرائیوں سے گونج اٹھی۔ اس سال حج کے موسم میں یثرب کے 75 مرد اور دو عورتیں ایک بار پھر عقبہ میں خفیہ طور پر محمد سے ملے۔ اس خفیہ ملاقات کو عقبہ کا دوسرا عہد یا جنگ کا عہد کہا گیا۔ محمد نے گروپ کو مخاطب کرتے ہوئے ان کی غیر متزلزل وفاداری اور ان کے تحفظ کے لیے کہا: "میری حفاظت کا عہد کرو جیسا کہ تم اپنی عورتوں اور بچوں کی حفاظت کرو گے۔" یثرب کے لوگوں نے جنت کے بدلے میں بیعت کا وعدہ کرتے ہوئے اتفاق کیا۔

لیڈروں میں سے ایک، البارا، نے بے تابی سے محمد کو جنگ میں اپنی طاقت کا یقین دلایا، جب کہ دوسرے، ابو الہیثم نے، یہودی قبائل کے ساتھ اپنے تعلقات منقطع کرنے پر تشویش کا اظہار کیا۔ کیا ہوگا اگر محمد فتح حاصل کرنے کے بعد انہیں چھوڑ دیں؟ محمد نے اسے یقین دلایا: "میں تم میں سے ہوں۔ تمہاری قسمت میری قسمت ہے، جنگ اور امن میں۔" اس اعلان کے ساتھ، انہوں نے اپنے معاہدے پر مہر لگائی، بارہ مندوبین کا انتخاب کیا، جن میں سے نو خزرج سے اور تین اوس سے تھے۔

عقبہ کے عہد نے ایک اہم موڑ کا نشان لگایا۔ محمد کے پاس اب یثرب میں ایک محفوظ پناہ گاہ تھی اور ایک کمیونٹی اس کے دفاع کے لیے تیار تھی۔ جلد ہی، اس نے مکہ میں اپنے پیروکاروں کو یثرب کی طرف ہجرت کرنے کی ہدایت کی۔ روانگی تین مہینوں کے دوران سامنے آئی، چھوٹے گروپس کا پتہ لگانے سے بچنے کے لیے خاموشی سے چلے گئے۔ بہت سے خاندانوں کو مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ قریش نے اپنے رشتہ داروں کو وہاں سے جانے سے روکنے کی کوشش کی، لیکن بالآخر مکہ کو مسلمانوں کی آبادی سے خالی کر دیا گیا۔

محمد، تاہم، اپنے پیروکاروں کی محفوظ روانگی کو یقینی بناتے ہوئے پیچھے رہے۔ لیکن قریش ان پیش رفت سے غافل نہیں تھے۔ مایوسی کے عالم میں، ابو جہل نے ایک حتمی منصوبہ پیش کیا: محمد کو قتل کیا جانا چاہیے، لیکن اس عمل میں مکہ کے ہر قبیلے کے نمائندوں کو شامل کرنے کی ضرورت ہوگی۔ اس طرح، کسی ایک قبیلے کو مورد الزام نہیں ٹھہرایا جا سکتا تھا، اور بنو ہاشم - محمد کا قبیلہ - بدلہ لینے کے بجائے خون کی رقم قبول کرنے پر مجبور ہو جائیں گے۔

اسلامی روایت بتاتی ہے کہ محمد کو اس سازش کے بارے میں فرشتہ جبرائیل کے ذریعے معلوم ہوا۔ اس رات، اس نے اپنے نوجوان کزن علی ابن ابی طالب سے کہا کہ وہ محمد کی مخصوص سبز چادر اوڑھے اپنے بستر پر لیٹ جائیں۔ علی اپنی جان کو خطرے میں ڈال کر بھی راضی ہو گیا۔ قاتلوں نے محمد کے گھر کو گھیر لیا، صبح کے وقت ان کے نکلنے کا انتظار کر رہے تھے۔ ان سے بے خبر، محمد پہلے ہی پیچھے سے فرار ہو چکا تھا۔ آخر کار جب وہ اندر داخل ہوئے تو علی کو محمد کی جگہ پر پا کر حیران رہ گئے۔ قریش مشتعل تھے، انہوں نے محمد کی گرفتاری کے لیے 100 اونٹوں کا انعام پیش کیا - مردہ یا زندہ۔

دریں اثنا، محمد اور ان کے قریبی ساتھی ابوبکر نے کوہ ثور کے غار میں پناہ لی جو مکہ سے بالکل باہر واقع ہے۔ تین دن تک وہ چھپے رہے جب کہ ابوبکر کے گھر والے ان کے لیے کھانا اور قریش کی سرگرمیوں کے بارے میں اپ ڈیٹ لے کر آئے۔ آخرکار، وہ یثرب کے لیے اپنے سفر پر روانہ ہوئے، عبداللہ بن عرقط کی رہنمائی میں، ایک کافر جو صحرائی راستوں کو اچھی طرح جانتا تھا۔

4 ستمبر، 622 کو، محمد یثرب پہنچے، اپنے مشن میں ایک نئے باب کا آغاز کیا۔ ہجرت جسے ہجرت کے نام سے جانا جاتا ہے - جس کا مطلب ہے "رشتہ داریوں کو منقطع کرنا" - صرف ایک جسمانی نقل مکانی نہیں تھی بلکہ قریش کے ظلم و ستم کے ساتھ ایک فیصلہ کن وقفہ تھا۔ ہجرت کرنے والے مکہ کے مسلمانوں کو مہاجرین کہا جاتا تھا، جب کہ مدینہ کے حامی جنہوں نے ان کا استقبال کیا وہ انصار (مددگار) کے نام سے مشہور ہوئے۔

یثرب، مکہ کے شمال میں 260 میل کے فاصلے پر ایک سبز نخلستانی شہر، طویل عرصے سے عرب قبائل اور یہودی برادریوں کا گھر تھا۔ بنو اوس اور بنو خزرج نے خونریزی میں کئی نسلیں گزاری تھیں، جب کہ یہودی قبائل - بنو قینقا، بنو نضیر، اور بنو قریظہ - صدیوں پہلے اس علاقے میں آباد ہو گئے تھے، زمینوں کی کاشت اور تجارت میں مشغول تھے۔ برسوں سے، عرب قبائل طاقت کے توازن کو بڑھانے کے لیے یہودی قبیلوں کے ساتھ اتحاد کی کوشش کر رہے تھے۔ اب، محمد کی آمد نے ایک نئی چیز کا موقع فراہم کیا: ایک عقیدے اور رہنما کے تحت اتحاد۔

ہجرت اسلامی تاریخ کا ایک اہم لمحہ بن جائے گا، جو نہ صرف اسلامی کیلنڈر کا آغاز ہوگا بلکہ امت مسلمہ (امت) کی پیدائش بھی ہوگی۔ یثرب میں محمد کی قیادت شہر کو مدینہ میں بدل دے گی، "پیغمبر کا شہر"، اسلام کا گڑھ اور محمد اور ان کے پیروکاروں کے لیے امید کا ایک نیا مرکز۔

مدینہ پہنچنے کے بعد، محمد نے تیزی سے بڑھتی ہوئی مسلم کمیونٹی کے لیے ایک بنیاد قائم کرنا شروع کر دی۔ اپنی تصفیہ کے چند دن بعد، اس نے اپنی رہائش گاہ اور مومنین کے لیے اجتماعی اجتماع کی جگہ کے طور پر کام کرنے کے لیے زمین کا ایک ٹکڑا خریدنے کے لیے بات چیت کی۔ پلاٹ ننگا تھا، اور تعمیر شائستہ تھی: درختوں کے تنوں نے چھت کو سہارا دیا، اور فرش کو کچا چھوڑ دیا گیا۔ کوئی وسیع منبر نہیں تھا - محمد جماعت سے خطاب کرنے کے لیے لکڑی کے ایک سادہ اسٹول پر کھڑے ہوتے۔

یہ ڈھانچہ تقریباً سات ماہ کے بعد، اپریل 623 تک مکمل کیا گیا، جس سے اسلام میں پہلی مسجد کی تشکیل ہوئی۔ اس کی شمالی دیوار میں نماز کی سمت کی نشاندہی کرنے والا ایک پتھر دکھایا گیا تھا — قبلہ — جس کا رخ اس وقت یروشلم کی طرف تھا۔ عبادت گاہ کے طور پر خدمت کرنے کے علاوہ، مسجد کمیونٹی کا دل بن گئی۔ اس نے عوامی میٹنگوں کی میزبانی کی، غریبوں کے لیے ایک پناہ گاہ کے طور پر کام کیا جو خیرات اور دیکھ بھال کے لیے جمع ہوتے تھے، اور پوری کمیونٹی کے لیے - بشمول یہودی اور عیسائی - دعا اور عبادت میں شامل ہونے کی جگہ بن گئے۔

پہلے پہل، نماز کے لیے کوئی منظم اذان نہیں تھی، جس کی وجہ سے محمد ایک حل تلاش کر رہے تھے۔ اس نے مینڈھے کے سینگ کو یہودیوں کی طرح استعمال کیا یا لکڑی کے تالی کو عیسائی روایات سے ملتا جلتا سمجھا، لیکن دونوں میں سے کوئی بھی مناسب نہیں سمجھا۔ پھر مسلمانوں میں سے ایک نے ایک روشن خواب دیکھا۔ اس میں، ایک سبز چادر میں ایک شخص نے ہدایت کی کہ کوئی طاقتور آواز کے ساتھ "اللہ اکبر" - 'خدا عظیم ہے' - مومنوں کو نماز کی طرف بلائے۔ جب محمد نے اس خواب کے بارے میں سنا تو اس نے اس خیال کو منظور کیا اور بلال کو، جو ایک گہری اور گونج دار آواز کے ساتھ ایک سابق حبشی غلام تھا، کو کال کرنے کے لیے منتخب کیا۔ اس پہلی اذان (نماز کی اذان) نے ایک روایت کا آغاز کیا جو آج تک مسلم دنیا میں جاری ہے۔

مسجد کی تعمیر اور اذان کے ادارے کے ساتھ، محمد نے مدینہ میں ایک روحانی اور سماجی مرکز دونوں کی بنیاد رکھی تھی۔ عاجز ڈھانچہ اتحاد، ایمان، اور قبائلی حدود سے بالاتر ہونے والی برادری کے ظہور کی علامت بن گیا۔

جنگ بدر، جو 13 مارچ 624 عیسوی کو لڑی گئی، محمد کے پیروکاروں اور مکہ کے قریش کے درمیان پہلا بڑا فوجی مقابلہ تھا۔ مدینہ کے جنوب مغرب میں شہر بدر کے قریب ہونے والی یہ جنگ ایک فیصلہ کن واقعہ بن گئی جس نے اسلام کے ابتدائی دور کو نمایاں طور پر تشکیل دیا۔

پس منظر

622 عیسوی (ہجری) میں محمد اور ان کے پیروکاروں کے مکہ سے مدینہ ہجرت کے بعد، قریش کے ساتھ کشیدگی بڑھ گئی۔ مکہ والوں نے پیچھے چھوڑی ہوئی مسلمانوں کی جائیداد ضبط کر لی تھی اور اس کے جواب میں مسلمانوں نے مدینہ کے قریب قریش کے قافلوں پر چڑھائی شروع کر دی تھی۔ ان چھاپوں نے نہ صرف کھوئی ہوئی دولت کی بازیابی کے لیے بلکہ مکہ کی تجارت میں خلل ڈالنے اور ان کے معاشی تسلط کو کمزور کرنے کے لیے ایک اسٹریٹجک کوشش کے طور پر بھی کام کیا۔

624 کے اوائل میں، خبر آئی کہ ابو سفیان بن حرب کی قیادت میں ایک مالدار قافلہ لیونٹ سے مکہ واپس آ رہا ہے۔ محمد نے اس قافلے کو روکنے کا ایک موقع دیکھا، جس میں مال غنیمت تھا۔ تاہم، ابو سفیان نے خطرے کو محسوس کرتے ہوئے، اپنے قافلے کو معمول کے راستے سے ہٹاتے ہوئے مکہ کو کمک کے لیے ایک مایوس کن کال بھیجی۔ اس وقت تک جب محمد نے قافلے کا تعاقب کرنے کے لیے تقریباً 300 آدمیوں کی ایک چھوٹی فوج کو جمع کیا، قریش نے عمرو بن ہشام کی کمان میں تقریباً 1,000 جنگجوؤں کی ایک فوج کو پہلے ہی متحرک کر دیا تھا، جسے مسلمان ابوجہل کے نام سے جانتے ہیں۔

یہ تصادم وادی بدر میں ہوا، یہ مقام ریت کے دو ٹیلوں سے گھرا ہوا تھا اور اس میں کنویں موجود تھے جو دونوں فریقوں کے لیے بہت اہم تھے۔ محمد اور اس کی افواج نے سب سے زیادہ حکمت عملی والے کنویں کے قریب ڈیرے ڈالے، قریش کی فوج کے لیے پانی کی رسائی بند کر دی۔ مسلمان، اگرچہ بہت زیادہ تعداد میں تھے، لڑنے کے لیے پرعزم تھے۔ محمد کی قیادت اور حکمت عملی نتائج کے لیے اہم ثابت ہوگی۔

جنگ

عربوں کے رواج کے مطابق لڑائی کا آغاز دوندوییوں کے ایک سلسلے سے ہوا۔ محمد کے چچا حمزہ بن عبدالمطلب نے پہلے مکہ کے جنگجو کو مارا۔ علی ابن ابی طالب اور عبیدہ ابن الحارث نے بھی کامیابی سے جنگ کی، مکہ کے اہم مخالفین کو مار ڈالا۔ لڑائی کے بعد دونوں فریقوں نے بھرپور لڑائی شروع کر دی۔

ابو جہل کے ماتحت مکہ والوں نے مسلم خطوط پر الزام لگایا۔ محمد نے، فتح کے لیے پرجوش دعا کرتے ہوئے، اپنے آدمیوں کو ثابت قدم رہنے کی ترغیب دی۔ اپنی کم تعداد کے باوجود مسلمانوں نے نظم و ضبط اور عزم کے ساتھ مقابلہ کیا۔ قریش کو اس وقت بڑا دھچکا لگا جب محمد نے جوابی حملے کا حکم دیا، دشمن کی طرف کنکریاں پھینکیں- ایک علامتی اشارہ جس کے ساتھ مسلمان فتح کے نعرے لگا رہے تھے۔ قریش کی صفیں ٹوٹ گئیں اور ان کی صفوں میں خوف و ہراس پھیل گیا۔ مکہ کے اہم رہنما، جن میں ابوجہل اور امیہ بن خلف شامل تھے، لڑائی میں مارے گئے، جس سے ان کی افواج کا حوصلہ مزید پست ہو گیا۔

سہ پہر تک، جنگ مکہ والوں کے ساتھ مکمل پسپائی کے ساتھ ختم ہو گئی۔ بہت سے لوگ اپنے مرنے اور زخمیوں کو چھوڑ کر مکہ واپس بھاگ گئے۔ مسلمانوں نے اپنی کم تر تعداد اور ساز و سامان کے باوجود شاندار اور فیصلہ کن فتح حاصل کی تھی۔

مابعد

بدر کا نتیجہ محمد اور ان کے پیروکاروں کے لیے یادگار تھا۔ قریش کو تقریباً 70 ہلاکتوں کا سامنا کرنا پڑا، جن میں ان کے کئی اہم رہنما بھی شامل تھے، جب کہ 70 دیگر کو قید کر لیا گیا۔ اس دوران مسلمانوں نے صرف 14 آدمیوں کو کھو دیا۔ محمد نے بہت سے قیدیوں کو فدیہ دینے کا فیصلہ کیا، دولت کے بدلے آزادی کی پیشکش کی یا بعض صورتوں میں، مدینہ کے لوگوں کو خواندگی سکھانے کے لیے۔

بدر کی فتح نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے بے پناہ وقار پیدا کیا۔ اس نے ان کی قیادت اور حکمت عملی کا مظاہرہ کیا اور عرب کے بہت سے قبائل کو اس بات پر قائل کیا کہ مسلمان ایک ایسی قوت ہیں جن کا حساب لیا جانا چاہیے۔ اس فتح سے حوصلہ افزائی کی گئی میڈینسی، محمد کے مقصد کے لیے زیادہ وقف ہو گئے، جب کہ مدینہ سے باہر کے قبائل نے ان کے ساتھ اتحاد کرنا شروع کر دیا۔

قریش کے لیے بدر میں شکست ایک تباہ کن نقصان تھا۔ ابو سفیان بن حرب جو قافلہ کو محفوظ راستے پر لے کر جنگ سے فرار ہو گیا تھا، قریش کی قیادت سنبھالی اور انتقام کا عزم کیا۔ اس جنگ نے ابو سفیان کی حیثیت کو بھی بلند کر دیا، کیونکہ وہ آخر کار محمد کے خلاف مکہ کی مخالفت کا بنیادی رہنما بن کر ابھرا۔

اہمیت

اسلامی روایت میں، جنگ بدر کو ایک الہی فتح کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، جو محمد اور ان کے پیروکاروں کے لیے اللہ کی حمایت کا ثبوت ہے۔ قرآن اس واقعہ کو یوم الفرقان (یوم فرقان) سے تعبیر کرتا ہے، اس دن کی نشاندہی کرتا ہے جس نے حق کو باطل سے جدا کیا۔ یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ فرشتے جنگ کے دوران مسلمانوں کی مدد کے لیے اترے تھے، ایک ایسا دعویٰ جس نے الہی مداخلت کے احساس کو تقویت بخشی اور محمد کے پیروکاروں کے حوصلے کو مضبوط کیا۔

بدر کی جنگ نے محمد اور قریش کے درمیان کھلی جنگ کا آغاز کیا، جس کے نتیجے میں جنگ احد اور خندق کی جنگ جیسے مزید تصادم ہوئے۔ نوخیز مسلم کمیونٹی کے لیے، بدر ایک اہم موڑ تھا - ایک علامتی اور تزویراتی فتح جس نے پورے عرب میں اسلام کے حتمی پھیلاؤ کی بنیاد رکھی۔

مکہ کے اسیروں کے لیے تاوان کے انتظامات کو حتمی شکل دینے کے بعد، محمد نے بنو قینقاع کی طرف اپنی توجہ مبذول کرائی، جسے مدینہ کے تین یہودی قبائل میں سب سے کمزور اور امیر ترین سمجھا جاتا ہے۔ محاصرے کی وجوہات مسلم ذرائع میں مختلف ہوتی ہیں۔ ایک نسخہ بنو قینقاع کے بازار میں حمزہ اور علی کے درمیان جھگڑے کو بیان کرتا ہے، جب کہ ابن اسحاق کی جمع کردہ ایک اور روایت میں ایک مسلمان عورت کے بارے میں بتایا گیا ہے جسے قینوقہ کے سنار نے ہراساں کیا تھا۔ یہ ہراساں کرنا اس وقت بڑھ گیا جب ایک مذاق نے اسے ذلیل کر کے چھوڑ دیا، جس سے ایک مسلمان شخص نے مداخلت کی اور سنار کو مار ڈالا، جس کے بعد جوابی کارروائی میں اس شخص کی موت واقع ہوئی۔ مخصوص وجہ سے قطع نظر، اس واقعے نے مسلمانوں اور قینقاع کے درمیان کشیدگی کو جنم دیا۔

جواب میں، بنو قینقاع اپنے قلعے میں پیچھے ہٹ گئے، جہاں محمد اور ان کی افواج نے محاصرہ کر لیا، خوراک اور رسد تک ان کی رسائی بند کر دی۔ قینوقہ نے اپنے عرب اتحادیوں سے مدد طلب کی، لیکن کوئی نہیں آیا، کیونکہ عرب تیزی سے محمد کے ساتھ منسلک ہو رہے تھے۔ محاصرہ تقریباً دو ہفتوں تک جاری رہا، اس سے پہلے کہ قینوقا نے اپنی تنہائی کو تسلیم کرتے ہوئے بغیر کسی لڑائی کے ہتھیار ڈال دیے۔

ان کے تسلیم کرنے کے بعد، محمد نے ابتدائی طور پر قبیلے کے مردوں کو پھانسی دینے کی کوشش کی۔ تاہم، عبداللہ ابن ابی، جو خزرج کے ایک ممتاز سردار اور حالیہ مسلمان ہوئے، نے ان کی طرف سے شفاعت کی۔ ابن ابی، جسے پہلے قینقاع کی حمایت حاصل تھی، نے محمد سے نرمی کا مظاہرہ کرنے کی تاکید کی۔ جب محمد نے انکار کیا تو ابن ابی نے جسمانی طور پر محمد کی چادر کو تھام لیا اور اس وقت تک اصرار کیا جب تک کہ محمد باز نہ آجائے۔ اگرچہ سردار کی استقامت سے ناراض ہو کر، محمد نے بالآخر قینوقہ کو اس شرط پر چھوڑ دیا کہ وہ تین دن کے اندر مدینہ چھوڑ دیں، اپنی دولت اور جائیداد مسلمانوں کے حوالے کر دیں۔ محمد نے مال غنیمت کا پانچواں حصہ اپنے پاس رکھا، جیسا کہ رواج تھا۔

قینقاع کی بے دخلی کے فوراً بعد، مدینہ میں کشیدگی بڑھتی گئی۔ کعب بن الاشرف، بنو نضیر کی ایک دولت مند شخصیت اور محمد کا ایک مخیر نقاد، مکہ سے واپس آیا تھا، جہاں اس نے اشتعال انگیز اشعار کے ذریعے بدر میں قریش کی شکست کا ماتم کیا تھا۔ اس کی آیات نے زوال پر افسوس کا اظہار کیا اور قریش کو بدلہ لینے کے لیے اکسایا، جس سے مسلمانوں اور ان کے مخالفین کے درمیان دشمنی مزید بھڑک اٹھی۔ جب محمد کو کعب کے اعمال کا علم ہوا تو اس نے اپنے پیروکاروں کو جمع کیا اور پوچھا، "کون مجھے کعب سے نجات دلائے گا، جس نے خدا اور اس کے رسول کو ناراض کیا ہے؟"* ابن مسلمہ نے رضاکارانہ طور پر محمد کو خبردار کیا کہ اس کام کے لیے دھوکہ دہی کی ضرورت ہوگی۔ محمد نے بغیر اعتراض کے رضامندی دی۔

ابن مسلمہ نے اس منصوبے کو عملی جامہ پہنانے میں مدد کے لیے کعب کے رضاعی بھائی ابو نائلہ سمیت ساتھیوں کو جمع کیا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد مشکلات کے بہانے، وہ کعب کے پاس پہنچے اور ان کا اعتماد حاصل کیا، اور انہیں کھانا ادھار دینے پر راضی کیا۔ جب وہ رات کی آڑ میں اس سے ملے تو کعب، غیر محافظ پکڑا گیا، اس کے گھر کے باہر لالچ میں آیا۔ جب وہ ایک ساتھ چل رہے تھے، سازش کرنے والوں نے اچانک حملہ کر دیا، اس سے پہلے کہ وہ رد عمل ظاہر کر پاتا، کعب کو مار ڈالا۔

احد کی جنگ، جو 23 مارچ 625 عیسوی کو لڑی گئی، مسلمانوں اور قریش کی جنگوں کے دوران مدینہ کے ابتدائی مسلمانوں اور مکہ کے قریش کے درمیان ایک اہم مصروفیت تھی۔ یہ جنگ مدینہ کے قریب احد پہاڑ کے شمال میں ایک وادی میں ہوئی۔ جب کہ ابتدائی طور پر مسلمانوں کی فتح دکھائی دے رہی تھی، مسلم عقبی محافظ کی ایک اہم غلطی نے قریش کی افواج کو دوبارہ منظم ہونے اور جوار موڑنے کا موقع دیا، جس سے مسلمانوں کو ایک اہم دھچکا لگا۔

محمد کی مدینہ ہجرت کے بعد، مکہ کے قریش کے ساتھ کشیدگی بڑھ گئی، کیونکہ مسلمانوں نے مکہ کے تجارتی قافلوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔ یہ تنازعہ 624 عیسوی میں جنگ بدر پر منتج ہوا، جہاں مسلمانوں نے فیصلہ کن فتح حاصل کی، جس میں قریش کے کئی سرکردہ رہنما مارے گئے۔ اس شکست نے قریش کے وقار کو گہرا نقصان پہنچایا اور ان کے نئے رہنما ابو سفیان بن حرب کو بدلہ لینے پر اکسایا۔

جواب میں ابو سفیان نے 3,000 آدمیوں کی ایک فوج کو متحرک کیا، جس میں خالد بن ولید اور عکرمہ ابن ابو جہل کی قیادت میں گھڑ سوار دستے شامل تھے۔ مکہ والوں کے ساتھ خواتین بھی تھیں، جن میں ہند بنت عتبہ بھی شامل تھیں، جنہوں نے بدر میں اپنے حوصلے بلند کرنے اور اپنے نقصانات کا بدلہ لینے کی کوشش کی۔ دریں اثنا، محمد نے مکہ والوں کا مقابلہ کرنے کے لیے تقریباً 1,000 آدمیوں کی فوج جمع کی، حالانکہ عبداللہ ابن ابی کی قیادت میں 300 آدمی جنگ سے پہلے ہی پیچھے ہٹ گئے، اور مسلمانوں کی فوج تقریباً 700 رہ گئی۔

دونوں فوجیں احد پہاڑ کے دامن میں آمنے سامنے ہوئیں۔ محمد نے حکمت عملی کے ساتھ اپنی چھوٹی فوج کو ان کی پیٹھ کے ساتھ پہاڑ سے محفوظ رکھا اور 50 تیر اندازوں کو قریبی پہاڑی پر رکھ دیا تاکہ بائیں جانب کی حفاظت کی جاسکے۔ اس نے تیر اندازوں کو حکم دیا کہ وہ جنگ کے نتائج سے قطع نظر اپنی پوزیشن پر قائم رہیں تاکہ مکہ کے گھڑ سواروں کے حملے کو روکا جا سکے۔

جنگ کے آغاز میں، قریش نے پیش قدمی کی، ان کے چیمپئنوں نے مسلمانوں کو جنگ کے لیے چیلنج کیا۔ کلیدی مکی معیار کے علمبردار علی ابن ابی طالب اور حمزہ ابن عبدالمطلب جیسے ممتاز مسلمان جنگجوؤں کے پاس آ گئے، جس سے مکی خطوط کا خاتمہ ہو گیا۔ مسلمانوں نے قریش کو پسپائی کی طرف دھکیلتے ہوئے برتری حاصل کی۔

یہ یقین رکھتے ہوئے کہ فتح قریب ہے، زیادہ تر مسلمان تیر اندازوں نے محمد کے حکم کی نافرمانی کی اور مکہ کے کیمپ سے مال غنیمت جمع کرنے کے لیے اپنی پوزیشنیں چھوڑ دیں۔ اس اہم غلطی نے مسلمانوں کے بائیں بازو کو بے نقاب کر دیا۔ خالد بن الولید، ایک ہنر مند قریش جرنیل، نے موقع سے فائدہ اٹھایا، غیر محفوظ پوزیشن کے ذریعے گھڑسوار فوج کی قیادت کی۔ مکہ کی افواج نے دوبارہ منظم ہو کر مسلمانوں کو گھیر لیا اور تباہ کن جوابی حملہ شروع کیا۔

اس کے بعد ہونے والی افراتفری میں مسلمانوں کو بھاری جانی نقصان اٹھانا پڑا۔ محمد زخمی ہو گیا، اور ایک افواہ پھیل گئی کہ وہ مارا گیا ہے، جس سے مسلمانوں کی صفوں میں مزید مایوسی پھیل گئی۔ گرنے والوں میں حمزہ بھی تھا جسے حبشی غلام وحشی بن حرب نے قتل کر دیا تھا۔ اپنے نقصانات کے باوجود، بقیہ مسلمان مکہ کے گھڑسوار دستوں کی پہنچ سے باہر، کوہ احد کی بلندی پر پیچھے ہٹنے میں کامیاب ہو گئے۔

قریش نے مسلمانوں کا مزید پیچھا نہیں کیا، اپنے انتقام سے مطمئن ہو کر مکہ واپس جانے کا انتخاب کیا۔ جب کہ مسلمانوں کو 70 کے قریب آدمیوں سمیت اہم نقصانات کا سامنا کرنا پڑا، قریش محمد اور ان کے پیروکاروں کو تباہ کرنے میں ناکام رہے۔ اپنے فائدے سے فائدہ نہ اٹھانے کے مکہ کے فیصلے نے فتح کا مکمل فائدہ اٹھانے میں ان کی نااہلی کو اجاگر کیا۔

مسلمانوں کے لیے یہ جنگ ایک سبق آموز تھی۔ تاہم اس شکست نے مسلمانوں کے عزم کو کمزور نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے ان کی یکجہتی کو تقویت بخشی اور مدینہ میں طاقت کو مستحکم کرنے کی مسلسل کوششوں کے لیے ایک اتپریرک کے طور پر کام کیا۔

احد کے بعد ابو سفیان نے مسلمانوں کے خلاف مستقبل میں حملوں کی تیاری کرتے ہوئے پڑوسی قبائل کے ساتھ اتحاد قائم کرنا جاری رکھا۔ اگلے دو سالوں میں جھڑپوں اور غداریوں نے مسلمانوں کو مزید کمزور کر دیا، جس کا نتیجہ یہودی قبیلے بنو نضیر کو مدینہ سے بے دخل کرنے پر منتج ہوا۔ تاہم، ابو سفیان کے عزائم کی وجہ سے 627 عیسوی میں خندق کی جنگ ہوئی، جہاں مسلمانوں نے کامیابی کے ساتھ مدینہ کا دفاع کیا، جو اس تنازعے میں ایک اہم موڑ تھا۔

خندق کی جنگ (غزوۃ الخندق) جسے غزوہ احزاب بھی کہا جاتا ہے، قریش اور مدینہ کے مسلمانوں کے درمیان 627 عیسوی میں ہونے والی لڑائی کا ایک اہم لمحہ تھا۔ اس بار، قریش نے محمد اور ان کے پیروکاروں پر بڑے پیمانے پر حملہ کرنے کے لیے اتحادی قبائل کا ایک بڑا اتحاد جمع کیا، جس کا مقصد نوزائیدہ مسلم کمیونٹی کو کچلنا تھا۔ مدینہ کے ارد گرد خندق کھودنے کی جدید دفاعی حکمت عملی، سلمان فارسی کی تجویز کردہ، حملے کو ناکام بنانے میں فیصلہ کن ثابت ہوئی۔

پس منظر

بدر اور احد کی لڑائیوں کے بعد قریش اور محمد کے درمیان کشیدگی بڑھ گئی۔ جہاں بدر (624 عیسوی) میں مسلمانوں کی فتح نے ان کے اعتماد کو بڑھایا تھا، وہیں احد (625 عیسوی) میں ان کی شکست نے قریش کو حوصلہ دیا، جو اب بھی اپنے نقصانات کا بدلہ لینے کی کوشش کر رہے تھے۔ تاہم، احد میں ہونے والے دھچکے کے باوجود، محمد نے قریش کے تجارتی قافلوں کو روکنا اور ان پر چھاپہ مارنا جاری رکھا، جس سے ان کی اقتصادی زندگی میں خلل پڑا۔

اسی وقت محمد نے بنو نضیر کے یہودی قبیلے کو ان کے خلاف مبینہ سازش کرنے پر مدینہ سے نکال دیا تھا۔ جلاوطن بنو نضیر خیبر میں آباد ہو گئے اور عین بدلہ لینے کے لیے دوسرے قبائل سے حمایت حاصل کرنا شروع کر دی۔ حیا ابن اخطب، ان کے رہنماوں میں سے ایک، نے کامیابی کے ساتھ قریش اور کلیدی بدو قبائل، جن میں بنو غطفان اور بنو سلیم شامل ہیں، کو ایک طاقتور کنفیڈریشن بنانے پر آمادہ کیا۔ ان کی شرکت کے بدلے، بنو نضیر نے قبائل سے خیبر سے ان کی آدھی زرعی پیداوار کا وعدہ کیا۔

کنفیڈریٹ فورس میں مبینہ طور پر 10,000 آدمی تھے (حالانکہ واٹ کا تخمینہ 7,500 ہے) جس میں گھڑسوار اور پیادہ شامل ہیں، جو کہ عرب میں پہلے سے نظر نہ آنے والے متحرک ہونے کا ایک پیمانہ تھا۔ ابو سفیان کی قیادت میں قریش اور ان کے اتحادیوں نے شہر کو مغلوب کرنے اور اس پر قبضہ کرنے کے مقصد سے مدینہ کی طرف کوچ کیا۔

مسلم دفاع اور خندق

محمد نے، حملے کی توقع رکھتے ہوئے، مدینہ میں ایک جنگی کونسل بلائی تاکہ بہترین طریقہ کار کا تعین کیا جا سکے۔ ان تجاویز میں سلمان فارسی کی طرف سے تجویز کردہ ایک نیا دفاعی حربہ بھی تھا: مدینہ کے کمزور شمالی جانب کے ساتھ ایک وسیع اور گہری خندق کھودنا، جو دشمن کے لیے واحد قابل رسائی راستہ تھا۔ ارد گرد کے چٹانی خطوں اور کھجور کے باغات نے قدرتی طور پر شہر کو دوسری سمتوں سے محفوظ رکھا۔

مسلمانوں نے، جن کی تعداد 3000 کے قریب تھی، خندق کو مکمل کرنے کے لیے چھ دن تک انتھک محنت کی۔ قحط کے قریب کے حالات کے باوجود، خود محمد سمیت ہر قابل شخص نے کھدائی میں حصہ ڈالا۔ خواتین اور بچوں کو شہر کے اندرونی علاقوں میں قلعہ بند علاقوں میں منتقل کر دیا گیا، اور کنفیڈریٹس کو سپلائی سے محروم کرنے کے لیے فصل کو جلد جمع کر لیا گیا۔

جب قریش اور ان کے اتحادی وہاں پہنچے اور خندق کو دیکھا تو دنگ رہ گئے۔ عرب جنگ میں اس طرح کی حکمت عملی ناواقف تھی، جہاں کھلے میدان میں لڑائی کا معمول تھا۔ خندق کو عبور کرنے میں ناکام، اتحادیوں نے مدینہ کے طویل محاصرے کا سہارا لیا، تقریباً دو ہفتوں تک شہر کے باہر ڈیرے ڈالے۔

مدینہ کا محاصرہ

اتحادیوں نے خندق کو عبور کرنے کی چھیڑ چھاڑ کوششیں شروع کیں، لیکن مسلمانوں نے دوسری طرف مضبوطی سے ڈٹے ہوئے، پتھروں، تیروں اور ثابت قدمی سے ان حملوں کو پسپا کیا۔ عمرو بن عبدود اور عکرمہ ابن ابی جہل کی قیادت میں قریش کے گھڑ سوار دستے نے ایک تنگ نقطہ تلاش کر کے خندق کو عبور کیا۔ جواب میں محمد نے علی ابن ابی طالب کو عمرو کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک ہی جنگ میں بھیجا۔ علی نے عمرو کو ایک ڈرامائی جنگ میں شکست دی، اور باقی قریش کے جنگجو بے ترتیبی سے پیچھے ہٹ گئے۔

دریں اثنا، مدینہ کے اندر کشیدگی اس وقت بڑھ گئی جب یہ افواہیں پھیل گئیں کہ بنو قریظہ کے یہودی قبیلے نے، جو پہلے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اتحادی تھے، خفیہ طور پر اتحادیوں کی طرف رخ کر لیا تھا۔ حیی بن اخطب نے بنو قریظہ کو یہ دعویٰ کر کے محمد کے ساتھ اپنا معاہدہ ترک کرنے پر آمادہ کیا تھا کہ اتحادی ضرور مسلمانوں کو شکست دیں گے۔ دو محاذوں کے حملے کے امکانات - باہر کے اتحادیوں سے اور قریظہ کے اندر سے - نے مسلمانوں کی صفوں میں صدمہ پہنچا دیا۔

محمد نے افواہوں کی تصدیق کے لیے ایلچی بھیجے۔ قریظہ کی غداری کا علم ہونے پر، اس نے تیزی سے مدینہ کے اندرونی حصے کو مضبوط کیا اور گشت بڑھا دیا، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ کسی بھی اندرونی حملے کو روکا جائے گا۔

کنفیڈریسی کا خاتمہ

جیسے جیسے محاصرہ جاری رہا، اتحادیوں کو بڑھتی ہوئی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ خوراک کی فراہمی کم ہو گئی، ان کے گھوڑے کمزور ہو گئے، اور موسم ان کے خلاف ہو گیا۔ تیز ہوائیں اور سخت سردی ان کے کیمپ میں پھیل گئی، آگ بجھانے اور خیموں کو اکھاڑ پھینکی۔

اس نازک موڑ پر، محمد نے ایک چالاک نفسیاتی حربہ استعمال کیا۔ غطفان قبیلے کے ایک رہنما نعیم ابن مسعود نے جو خفیہ طور پر اسلام قبول کر لیا تھا، نے وفاق کو کمزور کرنے کی پیشکش کی۔ محمد کی منظوری سے، نعیم نے اتحادیوں کے درمیان عدم اعتماد کا بیج بو دیا۔ اس نے قریظہ کو خبردار کیا کہ محاصرہ ناکام ہونے کی صورت میں قریش انہیں چھوڑ دیں گے اور قریش کو مشورہ دیا کہ وہ یرغمالیوں کے بغیر قریش پر بھروسہ نہ کریں۔ ان سازشوں نے کنفیڈریٹ کیمپ کے اندر تقسیم کو مزید گہرا کر دیا، جس سے باہمی شکوک و شبہات اور اختلافات پیدا ہوئے۔

بگڑتے ہوئے حالات سے مایوس ہو کر، کنفیڈریٹس کے حوصلے پست ہو گئے۔ اندرونی تنازعہ، ختم ہونے والی رسد اور بے لگام ہواؤں کا سامنا کرتے ہوئے ابو سفیان نے ہچکچاتے ہوئے پیچھے ہٹنے کا حکم دیا۔ تقریباً ایک ماہ کے محاصرے کے بعد، کنفیڈریٹ فوج منتشر ہو گئی، اور مسلمانوں کو اہم لڑائی میں شامل کیے بغیر فتح یاب کر دیا۔

نتیجہ: بنو قریظہ

فوری طور پر دھمکی ختم ہونے کے بعد، محمد نے بنو قریظہ کی طرف اپنی توجہ مبذول کرائی، اور ان پر اتحادیوں کے ساتھ اتحاد کے لیے غداری کا الزام لگایا۔ مسلمانوں نے قریظہ کے مضبوط قلعوں کا محاصرہ کر لیا اور 25 دن کے بعد قبیلے نے غیر مشروط طور پر ہتھیار ڈال دیے۔

محمد نے سعد بن معاذ کو قریظہ کے ساتھ حلیف قبیلہ اوس کے ایک سردار کو ان کی قسمت کا تعین کرنے کے لیے مقرر کیا۔ سعد نے فیصلہ دیا کہ قریظہ کے مردوں کو پھانسی دی جائے گی، اور ان کی عورتوں اور بچوں کو غلام بنایا جائے گا- یہ فیصلہ غداری کی کارروائیوں کے لیے اس وقت کے عرب کے قبائلی قانون کے مطابق تھا۔ محمد نے حکم کی منظوری دی، اور اس پر عمل کیا گیا۔ سزائے موت پانے والے افراد کا تخمینہ 400 سے 900 کے درمیان ہے۔

اہمیت

خندق کی جنگ قریش کے ساتھ محمد کی جدوجہد میں ایک اہم موڑ تھی۔ بڑے پیمانے پر کنفیڈریٹ اتحاد کی ناکامی نے قریش کی کھلی جنگ کے ذریعے مسلم کمیونٹی کو ختم کرنے کی کوششوں کے خاتمے کی نشاندہی کی۔ اس جنگ نے ایک مضبوط رہنما کے طور پر محمد کی پوزیشن کو مستحکم کیا اور مسلمانوں کے عزم کو مضبوط کیا۔

قریش کے لیے یہ شکست ان کے وقار اور معاشی استحکام کے لیے ایک تباہ کن دھچکا تھا۔ شام تک ان کے تجارتی راستے تیزی سے غیر محفوظ ہو رہے تھے، اور بدو قبائل کے ساتھ ان کے اتحاد ڈگمگانے لگے۔ کنفیڈریسی کی ناکامی نے بھی کچھ قبائل کو محمد کی مخالفت پر نظر ثانی کرنے پر اکسایا۔

محمد اور مسلمانوں کے لیے، جنگ نے تزویراتی جدت اور اتحاد کی اہمیت کو اجاگر کیا۔ اس نے مستقبل کی فتوحات کی بنیاد بھی رکھی، کیونکہ قریش کا اثر و رسوخ مسلسل کمزور ہوتا جا رہا تھا۔

خندق کی جنگ کے بعد قریش اور ان کے اتحادیوں کے مدینہ سے دستبردار ہونے کے بعد، محمد کو اپنی بیوی کے گھر غسل کرتے ہوئے فرشتہ جبرائیل سے ملاقات ہوئی۔ جبرائیل نے انہیں یہودی قبیلہ بنو قریظہ پر حملہ کرنے کا حکم دیا۔ مکہ کے محاصرے کے دوران، بنو قریظہ کو محمد کے دشمنوں کے ساتھ سازش کرنے کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا تھا، حالانکہ قبیلے نے ان الزامات سے انکار کیا تھا۔ مختلف بیانات میں سازشوں کا ایک سلسلہ بیان کیا گیا ہے، جس میں محمد کے ایجنٹ، نعیم ابن مسعود کی طرف سے قریظہ اور قریش کے درمیان بداعتمادی پیدا کرنے کی کوششیں شامل ہیں۔ قریظہ نے، قریش کی وابستگی سے غیر یقینی، مبینہ طور پر یرغمالیوں سے یقین دہانی کا مطالبہ کیا، جسے ابو سفیان نے انکار کر دیا۔ کچھ بعد کی روایات کا دعویٰ ہے کہ قریظہ کے چند مٹھی بھر افراد نے محمد کے خلاف تحریک چلائی تھی، حالانکہ اس دعوے کی حد تک بحث باقی ہے۔

قریش کے انخلاء کے بعد، محمد نے بنو قریظہ کے خلاف اپنی افواج کو متحرک کیا، جو اپنے قلعے میں پیچھے ہٹ گئے۔ ایک محاصرہ ہوا، جو تقریباً 25 دن تک جاری رہا۔ جیسے ہی ناکہ بندی سخت ہوئی اور رسد کم ہوتی گئی، قریظہ نے ایک قرارداد طلب کی۔ ابتدائی طور پر، انہوں نے اپنے مال کے ساتھ مدینہ چھوڑنے کی تجویز پیش کی، لیکن محمد نے ان شرائط کو مسترد کر دیا۔ جب قریظہ نے اوس قبیلے کے اپنے اتحادی ابو لبابہ سے ملاقات کی درخواست کی تو انہوں نے پوچھا کہ کیا محمد کے سامنے ہتھیار ڈالنے سے ان کی سزائے موت ہو جائے گی۔ ابو لبابہ، قبیلے کی عورتوں اور بچوں کے لیے ہمدردی سے مغلوب ہو کر، اپنے گلے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، ان کی قسمت کا اشارہ کرتا ہے۔ یہ سمجھتے ہوئے کہ اس نے لاپرواہی سے کام لیا ہے، ابو لبابہ پریشانی کے عالم میں خود کو مسجد کے ستون سے باندھ کر تپسیا کے طور پر چلا گیا۔

قریظہ نے بالآخر غیر مشروط طور پر تسلیم کر لیا۔ اس موقع پر، اوس قبیلے کے ارکان، جو قریظہ کے دیرینہ حلیف تھے، نے محمد سے نرمی کی درخواست کی۔ جواب میں، محمد نے تجویز پیش کی کہ اوس کی ایک ممتاز شخصیت سعد بن معاذ جو پچھلے محاصرے کے دوران شدید زخمی ہو گئے تھے، ثالث کے طور پر کام کریں۔ سعد نے اس کردار کو قبول کیا، اور قبیلے کی تقدیر اپنے ہاتھ میں رکھتے ہوئے، اس نے اعلان کیا کہ قریظہ کے تمام لڑکوں کو قتل کر دیا جائے، ان کی جائیداد تقسیم کر دی جائے، اور ان کی عورتوں اور بچوں کو قید کر لیا جائے۔ محمد نے اس فیصلے کو منظور کرتے ہوئے کہا کہ یہ خدا کے فیصلے کے مطابق ہے۔

اس حکم کے بعد، بنو قریظہ کے 600 سے 900 آدمیوں کو مدینہ کے ایک بازار میں لے جایا گیا، جہاں انہیں قتل کر دیا گیا۔ قبیلے کی عورتوں اور بچوں کو مسلمانوں میں قیدیوں کے طور پر تقسیم کیا گیا، جب کہ کچھ کو بعد میں نجد میں فروخت کر دیا گیا۔ اس منافع کو مسلمانوں کے لیے ہتھیاروں اور گھوڑوں کی خریداری میں استعمال کیا گیا۔

بنو قریظہ کے گرد و نواح کے واقعات تاریخی بحث کا محور رہے ہیں۔ جب کہ کچھ ذرائع ایک نازک وقت کے دوران قبیلے کی دھوکہ دہی پر زور دیتے ہیں، دوسرے ان کے اعمال کی حد پر سوال کرتے ہیں یا انہوں نے کسی رسمی معاہدوں کی خلاف ورزی کی ہے۔ بہر حال، محاصرہ اور اس کے بعد کی پھانسی نے مدینہ میں محمد کی طاقت کے استحکام کے لیے ایک اہم لمحہ کا نشان لگایا، جس سے انحراف کے نتائج کے بارے میں اتحادیوں اور مخالفین دونوں کو واضح پیغام بھیجا گیا۔

حدیبیہ کا معاہدہ جنوری 628 میں ریاست مدینہ کی نمائندگی کرنے والے محمد اور مکہ کے قریشی قبیلے کے درمیان ایک اہم معاہدہ تھا۔ مکہ۔ اس نے دونوں شہروں کے درمیان تناؤ کو کم کرنے میں مدد کی، 10 سال کی مدت کے لیے امن کی توثیق کی، اور محمد کے پیروکاروں کو اگلے سال ایک پُرامن زیارت میں واپس آنے کا اختیار دیا، جسے بعد میں پہلی زیارت کے نام سے جانا جاتا ہے۔

حدیبیہ سے واپسی کے تقریباً دس ہفتے بعد، محمد نے اپنی توجہ شمال کی طرف خیبر کی طرف موڑ دی، جو مدینہ سے تقریباً 75 میل دور ایک خوشحال نخلستان ہے۔ خیبر میں یہودی آباد تھے، جن میں بنو نضیر قبیلے کے افراد بھی شامل تھے، جنہیں برسوں پہلے مدینہ سے نکال دیا گیا تھا۔ نخلستان اپنے مضبوط شکوک اور زرخیز زمینوں کے لیے مشہور تھا، جس کی وجہ سے یہ ایک پرکشش ہدف تھا۔ مال غنیمت کے وعدے کے ساتھ مہم کی خبروں نے بہت سے رضاکاروں کو محمد کی صفوں کی طرف متوجہ کیا۔ حیرت کے عنصر کو برقرار رکھنے کے لیے، مسلم فوج رات بھر چلتی رہی، بغیر پتہ چلتے خیبر تک پہنچ گئی۔

فجر کے وقت جب خیبر کے لوگ اپنے کھیتوں کی دیکھ بھال کے لیے نکلے تو وہ محمد کی افواج کو آگے بڑھتے دیکھ کر دنگ رہ گئے۔ محمد نے اعلان کیا، "اللہ اکبر! خیبر تباہ ہو گیا، کیونکہ جب ہم کسی قوم کی سرزمین کے قریب پہنچتے ہیں تو ایک خوفناک صبح خبردار کرنے والوں کی منتظر ہوتی ہے۔" یہودی دفاع کے لیے اپنے قلعوں کے نیٹ ورک پر انحصار کرتے ہوئے اپنے مضبوط قلعوں کی طرف پیچھے ہٹ گئے۔ تاہم، ان کے اتحاد اور مرکزی کمان کی کمی نے محمد کی افواج کو ایک ایک کرکے قلعوں کو فتح کرنے کا موقع دیا۔

یہ لڑائی ایک ماہ تک جاری رہی، شدید جھڑپوں اور طویل محاصروں کے ساتھ۔ مضبوط ترین قلعوں میں سے ایک، القمس، کو توڑنا خاص طور پر مشکل ثابت ہوا۔ ابوبکر اور عمر دونوں نے اس پر قبضہ کرنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ اگلے دن، محمد نے اعلان کیا، "میں کل ایک ایسے شخص کو جھنڈا دوں گا جو خدا اور اس کے رسول سے محبت کرتا ہے، اور جس سے خدا اور اس کا رسول محبت کرتے ہیں۔" یہ بینر علی ابن ابی طالب کو ان کی بیماری کے باوجود دیا گیا۔ علی نے جوش میں آکر حملے کی قیادت کی، مبینہ طور پر ایک دروازے کو ڈھال کے طور پر استعمال کیا جب اس کا اپنا کھو گیا تھا۔ اس نے یہودی چیمپیئن مرحب کو قتل کر دیا، اس کے ہیلمٹ اور کھوپڑی کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا، اور اس کی فتح القمس کے زوال کی علامت تھی۔

خیبر کے یہودیوں نے اپنی شکست کو تسلیم کرتے ہوئے ہتھیار ڈالنے کی شرائط مانگیں۔ محمد نے انہیں نخلستان میں کرایہ دار کسانوں کے طور پر رہنے دینے پر اتفاق کیا، اور مسلمانوں کو ان کی نصف سالانہ پیداوار دے دی۔ اس انتظام نے یہودیوں کو اس علاقے پر محمد کے کنٹرول کو مستحکم کرتے ہوئے اپنی روزی روٹی کو محفوظ رکھنے کی اجازت دی۔ مسلمانوں نے تمام چھپی ہوئی دولت کے حوالے کرنے کا بھی مطالبہ کیا۔ کنانہ ابن الربیع، ایک یہودی رہنما، نے کسی بھی خزانے کے علم سے انکار کیا، لیکن مقام ظاہر ہونے کے بعد، محمد نے کنانہ کو اذیت دینے اور اس کے بعد پھانسی دینے کا حکم دیا۔ ان کی بیوہ صفیہ بنت حیا کو اسیر کر لیا گیا اور بعد میں اسلام قبول کرنے کے بعد وہ محمد کی بیوی بن گئیں۔

خیبر کی قسمت کا سن کر قریبی فدک کے لوگوں نے اسی طرح کی شرائط کے تحت محمد کے پاس سفیر بھیجے اور اپنی پیداوار کا نصف حصہ بغیر کسی مزاحمت کے حوالے کر دیا۔ چونکہ کوئی جنگ نہیں ہوئی اس لیے فدک کا مال غنیمت صرف محمد کے پاس تھا۔

جنگ کے کچھ عرصہ بعد، زینب بنت الحارث نامی ایک یہودی عورت نے اپنے خاندان کی موت کا بدلہ لینا چاہا۔ اس نے بھیڑ کے ایک ٹکڑے کو زہر دے دیا، خاص طور پر محمد کے پسندیدہ حصے، کندھے کو نشانہ بنایا۔ محمد نے اسے چکھنے اور تھوکنے کے بعد محسوس کیا کہ اسے زہر دیا گیا تھا، لیکن اس کا ایک ساتھی اسے کھانے کے بعد مر گیا۔ اگرچہ محمد زندہ بچ گیا، لیکن مبینہ طور پر اس نے ساری زندگی زہر کے اثرات کا سامنا کیا۔

خیبر میں فتح ایک اہم موڑ کی نشاندہی کرتی ہے۔ مسلمانوں نے بہت زیادہ مال غنیمت حاصل کیا، جس میں ہتھیار، زمین اور سامان شامل تھا، فوجی اور اقتصادی دونوں لحاظ سے اپنی پوزیشن مضبوط کی۔ محمد کی کامیابی نے بدو قبائل میں ان کی ساکھ کو بھی بڑھایا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے اس کی طاقت کا مشاہدہ کرنے کے بعد اس کی بیعت کی۔ خیبر کے زوال کے اٹھارہ مہینوں کے اندر، محمد اس نئی طاقت کو خود مکہ فتح کرنے کے لیے استعمال کرے گا۔

دسمبر 629 یا جنوری 630 عیسوی میں فتح مکہ نے محمد کے مشن اور مسلم قریش تنازعہ میں ایک اہم موڑ کا نشان لگایا۔ اس مہم نے، اپنے وسیع پیمانے پر عملدرآمد میں پرامن طریقے سے، اسلام کے خلاف قریش کی مخالفت کا خاتمہ کیا اور عرب میں محمد کی قیادت کو مستحکم کیا۔

معاہدہ حدیبیہ کی خلاف ورزی

دو سال پہلے، 628 عیسوی میں، مدینہ میں محمد کے پیروکاروں اور مکہ کے قریش کے درمیان حدیبیہ کا معاہدہ ہوا تھا۔ یہ دس سالہ جنگ بندی تھی، جس نے دونوں دھڑوں کے درمیان امن قائم کیا اور قبائل کو دونوں طرف سے صف بندی کرنے کے قابل بنایا۔ بنو بکر، قریش کے ساتھ، اور بنو خزاعہ نے، محمد کے ساتھ، ابتدا میں اس معاہدے کی پاسداری کی۔ تاہم، پرانی دشمنیوں نے دوبارہ جنم لیا۔

630 عیسوی کے اوائل میں، بنو بکر نے معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے بنو خزاعہ پر الطیر کے مقام پر رات کے وقت حملہ کیا۔ صفوان ابن امیہ اور عکرمہ ابن عمرو سمیت قریش کے کئی رہنماوں نے خفیہ طور پر آدمی اور ہتھیار فراہم کرکے اس جارحیت کی حمایت کی۔ بنو خزاعہ نے کعبہ میں پناہ مانگی جو مقدس سمجھا جاتا تھا لیکن پھر بھی ان کا تعاقب کیا گیا اور انہیں قتل کر دیا گیا، یہ ایک ایسا فعل ہے جس نے حرم کی حرمت کو پامال کیا۔

بنو خزاعہ نے فوراً ایک وفد مدینہ میں محمد کے پاس بھیج کر انصاف کی التجا کی۔ جواب میں، محمد نے قریش کے سامنے تین مطالبات پیش کیے: خزاعہ کے متاثرین کے لیے خون کی رقم ادا کریں، بنو بکر کے ساتھ ان کا اتحاد توڑ دیں، یا معاہدے کی منسوخی کو قبول کریں۔ قریش نے اپنی نازک پوزیشن کو محسوس کرتے ہوئے ابو سفیان بن حرب کو دوبارہ مذاکرات کے لیے مدینہ بھیج دیا۔

ابو سفیان کی کوشش ناکام ہو گئی۔ محمد نے یقین دہانی کرانے سے انکار کر دیا، اور ممتاز مسلم رہنماؤں - ابوبکر، عمر اور علی نے بھی ان کی درخواستوں کو مسترد کر دیا۔ ابو سفیان مایوس ہو کر مکہ واپس آیا، جو آنے والا تھا اسے روکنے سے قاصر تھا۔

محمد کی تیاریاں

خاموشی سے محمد نے فوجی مہم کی تیاری شروع کر دی۔ اس نے قریش کو اس کی نقل و حرکت کی خبریں نہ ملنے کے لیے مواصلاتی بندش کا سخت انتظام کیا۔ یہاں تک کہ اس نے دوسری طرف توجہ مبذول کرنے کے لیے ابو قتادہ کی سربراہی میں ایک چھوٹی ڈائیورشنری یونٹ بھی بھیجی۔ اس رازداری کے باوجود، حاطب بن ابی بلتعہ، جو مکہ میں خاندان کے ساتھ ایک مسلمان تھا، نے قریش کو ایک انتباہی خط بھیجا۔ خط کو روک لیا گیا، اور جب ان کا سامنا ہوا، تو حاطب نے وضاحت کی کہ اس کے مقاصد اپنے خاندان کی حفاظت کرنا تھے - دھوکہ دہی سے نہیں۔ عمر کی طرف سے پھانسی کے مطالبے کے باوجود محمد نے ان کے استدلال کو قبول کیا اور اسے معاف کر دیا۔

رمضان کی دسویں تک، محمد کی 10,000 سپاہیوں کی فوج، جو آج تک کی سب سے بڑی مسلم فوج تھی، مکہ کے لیے روانہ ہوئی۔ ابو روح الغفاری کو محمد کی غیر موجودگی میں مدینہ کی نگرانی کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ جوں جوں فوج کی پیش قدمی ہوئی، یہ اس وقت اور بھی مضبوط ہوتی گئی جب محمد کے چچا، العباس ابن عبدالمطلب اور ان کا خاندان الجوفہ میں شامل ہوا۔

مکہ کی طرف مارچ

محمد کی فوج محتاط انداز میں آگے بڑھی، القدید میں افطار کرتے ہوئے اور مار الزہران میں رک گئے، جہاں محمد نے قریش کو ان کی موجودگی سے آگاہ کرنے کے لیے متعدد آگ روشن کرنے کا حکم دیا۔ طاقت کا یہ مظاہرہ مکہ کے پرامن ہتھیار ڈالنے کی حوصلہ افزائی کرکے خونریزی کو کم کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔

اسی دوران ابو سفیان حکیم بن حزام اور بدیل بن ورقہ کے ساتھ معلومات حاصل کرنے کے لیے نکلا۔ ان کا سامنا العباس سے ہوا، جنہوں نے ابو سفیان کو محمد سے ملنے اور ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کیا۔ ملاقات کے دوران، محمد نے پوچھا، "کیا اب وقت نہیں آیا کہ تم اللہ کی وحدانیت اور میری نبوت کو تسلیم کرو؟" ابو سفیان نے کوئی چارہ نہ دیکھ کر اسلام قبول کر لیا۔ رحم کے اظہار میں، محمد نے اعلان کیا کہ جو بھی ابو سفیان کے گھر، اپنے گھر یا کعبہ میں پناہ مانگے گا وہ محفوظ رہے گا۔

مکہ میں داخلہ

17 رمضان 8 ہجری کو محمد نے اپنی فوج کو مختلف سمتوں سے مکہ میں داخل ہونے کے لیے چار کالموں میں تقسیم کیا۔

- خالد بن الولید نے شہر کے نچلے حصے سے دائیں طرف کی قیادت کی۔

- زبیر بن العوام نے بائیں طرف کو حکم دیا، اوپر کی طرف سے آگے بڑھنا۔

- ابو عبیدہ بن الجراح نے پیادہ فوج کی ایک طرف کی وادی میں قیادت کی۔

محمد نے اپنی افواج کو حکم دیا کہ جب تک مزاحمت کا سامنا نہ کیا جائے کسی کو نقصان نہ پہنچائیں۔ مکہ والوں نے زیادہ تر تنازعات سے بچنے کے لیے ابو سفیان کی پہلے کی درخواستوں کی تعمیل کی۔ صرف خالد کے دستے کو خندامہ میں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جہاں عکرمہ بن عمرو اور صفوان بن امیہ کی قیادت میں قریش کے جنگجو لڑائی میں مصروف تھے۔ قریش کے بارہ جنگجو مارے گئے اور دو مسلمان جھڑپ ختم ہونے سے پہلے ہی شہید ہو گئے۔

زبیر نے الفتح مسجد میں مسلم بینر لگایا، جہاں بعد میں محمد نے شکرانے کی نماز ادا کی۔

کعبہ کی صفائی اور استغفار

محمد عاجزی کے ساتھ اپنے اونٹ پر سوار ہو کر مکہ میں داخل ہوئے۔ مہاجرین اور انصار کے ساتھ، وہ خانہ کعبہ کی طرف روانہ ہوا، جو 360 بتوں سے بھرا ہوا تھا۔ اپنی کمان سے انہیں مارتے ہوئے یہ آیت تلاوت کی:

"حق آ گیا، اور باطل مٹ گیا، یقیناً باطل کا مٹ جانا یقینی ہے" (قرآن 17:81)۔

کعبہ کو پاک کرنے کے بعد، محمد نے قریش کو ایک خطبہ دیا، جس میں ان کے قبائلی فخر کے خاتمے کا اعلان کیا اور انہیں اسلام قبول کرنے پر زور دیا۔ اس نے تلاوت کی:

"اے لوگو، بیشک ہم نے تم کو ایک مرد اور عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قومیں اور قبیلے بنائے تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچانو، بے شک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے" (قرآن) 49:13)۔

رحمت کے گہرے عمل میں، محمد نے قریش کو مخاطب کرتے ہوئے کہا:

"تمہیں کیا لگتا ہے میں تمہارے ساتھ کیا کروں گا؟"

قریش نے جواب دیا کہ تم شریف بھائی اور شریف بھائی کے بیٹے ہو۔

محمد نے جواب دیا کہ جاؤ، تم آزاد ہو۔

یہ معافی، جسے یوم رحمت کے نام سے جانا جاتا ہے، برسوں کے ظلم و ستم کے باوجود محمد کی عظمت کو نشان زد کرتا ہے۔

نتیجہ اور اصلاح

فتح کے بعد، محمد انیس دن مکہ میں رہے، اس دوران اس نے شہر کو اسلامی اصولوں کے تحت دوبارہ منظم کیا:

- بلال بن رباح اذان دینے کے لیے کعبہ پر چڑھے۔

- اسلام سے پہلے کے شرک کے بتوں اور علامات کو تباہ کر دیا گیا۔

- قریش کی اہم شخصیات بشمول عکرمہ بن عمرو اور ہند بنت عتبہ جیسے سابق دشمنوں نے اسلام قبول کیا۔

نظم و نسق برقرار رکھنے کے لیے، محمد نے مکہ کی مقدس حیثیت کو مخاطب کرتے ہوئے، اس کی حرمت کی تصدیق کی اور اس کی حدود میں تشدد کی ممانعت کی۔ انہوں نے قبل از اسلام انتقامی کارروائیوں سے منع کرتے ہوئے انصاف کو یقینی بناتے ہوئے تنازعات کو بھی حل کیا۔

اہمیت

فتح مکہ نے قریش کی مزاحمت کے خاتمے اور عرب کو اسلام کے تحت متحد کرنے کے لیے ایک اہم قدم قرار دیا۔ محمد کی نرمی اور تزویراتی قیادت نے اپنے بہت سے سابقہ ​​دشمنوں پر فتح حاصل کی، جس سے پورے جزیرہ نما عرب میں اسلام کے تیزی سے پھیلنے کی راہ ہموار ہوئی۔ کعبہ کو توحید پرستانہ عبادت کے لیے دوبارہ حاصل کرکے، محمد نے ابراہیم اور اسماعیل کے بنائے ہوئے گھر کی حرمت کو بحال کرنے کے اپنے مشن کو پورا کیا۔ فتح بخشش، تحمل اور ایمان کی فتح کا ثبوت ہے۔

حنین کی جنگ 630 عیسوی میں، محمد کی مکہ پر کامیاب فتح کے فوراً بعد ہوئی۔ یہ جنگ مسلمانوں کے درمیان لڑی گئی، جس کی قیادت پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم نے کی، اور مالک بن عوف کی قیادت میں عرب قبائل کی ایک تنظیم، جس میں ہوازن اور ان کے حلیف، ثقیف شامل تھے۔ یہ فیصلہ کن تصادم وادی حنین میں پیش آیا جو مکہ اور طائف کے درمیان راستے پر واقع ہے اور قرآن میں اس کا تذکرہ قابل ذکر ہے۔

پس منظر

ہوازن اور ثقیف قبائل، جو قریش کے دیرینہ مخالف تھے، محمد کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو تشویش کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔ مکہ میں مسلمانوں کی فتح کو اقتدار میں تبدیلی کے طور پر دیکھ کر، انہیں خدشہ تھا کہ محمد جلد ہی ان کی طرف توجہ مبذول کر لیں گے۔ ہوازن کے رہنما مالک بن عوف نے اس لمحے سے فائدہ اٹھایا اور اپنے اتحادیوں کو جنگ کے لیے جمع کر دیا۔ اس نے نصر، جشام، سعد بن بکر اور بنو ہلال سمیت کئی قبائل کو لڑائی میں شامل ہونے پر آمادہ کیا۔ یہاں تک کہ ملک اپنے لوگوں کی عورتوں، بچوں اور مویشیوں کو میدان جنگ میں لے آیا، اس یقین سے کہ اس کے جنگجو اپنے خاندانوں کے دفاع کے لیے زیادہ عزم کے ساتھ لڑیں گے۔

دوسری طرف مسلمانوں کے پاس 12,000 سپاہیوں کی ایک متاثر کن قوت تھی جن میں سے 10,000 نے فتح مکہ کے دوران محمد کے ساتھ مارچ کیا تھا، جب کہ مزید 2,000 قریش سے حالیہ مذہب تبدیل کرنے والے تھے۔ اس بے مثال سائز نے مسلمانوں میں حد سے زیادہ اعتماد کا احساس پیدا کیا۔ جب وہ حنین کی طرف بڑھے تو انہوں نے کہا، "آج ہم شکست نہیں کھائیں گے، کیونکہ ہم بہت زیادہ ہیں۔"

ملک کی حکمت عملی اور مسلم سرپرائز

محمد کی فوج کا اندازہ لگاتے ہوئے، مالک بن عوف نے اپنے جنگجوؤں کو وادی حنین کے تنگ راستوں میں کھڑا کیا۔ انہوں نے اپنے آپ کو اسٹریٹجک مقامات پر چھپایا، مسلم فوج پر گھات لگانے کے لیے تیار تھے۔ شوال کی دسویں تاریخ کو جب محمد کی فوجیں تاریکی کی آڑ میں وادی میں داخل ہوئیں تو ان پر اچانک تیروں کی بارش ہوئی اور چھپے ہوئے دشمنوں کی طرف سے زبردست حملہ ہوا۔

اچانک حملے نے مسلم فوج کو افراتفری میں ڈال دیا۔ بہت سے لوگ، جن میں کچھ نئے مکہ کے لوگ بھی شامل تھے، گھبرا کر میدان جنگ سے بھاگ گئے۔ ثابت قدم صحابہ کا صرف ایک چھوٹا گروہ محمد کے ساتھ رہ گیا، جن میں ابوبکر، عمر، علی ابن ابی طالب، عباس ابن عبد المطلب، اسامہ بن زید اور ابو سفیان بن الحارث شامل ہیں۔ ایک اور صحابی ایمن بن عبید محمد کا دفاع کرتے ہوئے شہید ہو گئے۔

محمد کی قیادت

انتشار کے باوجود، محمد میدان جنگ میں ڈٹے رہے، اپنی پسپا ہونے والی افواج کو پکارتے ہوئے:

"میں اللہ کا رسول ہوں، میں محمد ہوں، عبداللہ کا بیٹا۔"

ان کے چچا عباس، جن کی ایک طاقتور آواز تھی، نے مسلمانوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے گرد جمع ہونے کی دعوت دی۔ رفتہ رفتہ مسلمانوں کے گروہ میدان جنگ کی طرف لوٹنے لگے۔ محمد نے مدد کے لیے اللہ سے دعا کی اور مٹھی بھر مٹی دشمن کی طرف پھینکی اور یہ اعلان کرتے ہوئے کہا، ’’تمہارے چہرے شرمندہ ہوں‘‘۔ مسلمانوں کی جوابی کارروائی کے ساتھ اس عمل نے ہوازن کی صفوں میں الجھن پیدا کر دی۔

جنگ کا موڑ اور مسلمانوں کی فتح

دوبارہ حوصلہ افزائی کرتے ہوئے، مسلمان دوبارہ منظم ہوئے اور عزم کے ساتھ جوابی حملہ کیا۔ ہوازن کے جنگجو، نئے سرے سے حملے سے مغلوب اور وادی پر قبضہ کرنے میں ناکامی سے مایوس ہو کر پیچھے ہٹنے لگے۔ بہت سے لوگ طائف کی طرف بھاگے، جب کہ دوسرے اوطاس میں دوبارہ جمع ہو گئے۔

افراتفری کے دوران، مسلم گھڑسوار دستے نے بھاگتے ہوئے دشمن کا پیچھا کیا، اور ہوازن کے ایک قابل احترام بزرگ اور فوجی حکمت عملی کے ماہر، دورید بن الصمہ کو ہلاک کر دیا۔ ان کی موت کنفیڈریٹ فورسز کے حوصلے کو ایک اہم دھچکا تھا۔

قرآن نے بعد میں سورہ توبہ (9:25-26) میں جنگ کے واقعات، خاص طور پر مسلمانوں کے بے اعتمادی اور اس کے نتیجے میں پسپائی کا ذکر کیا۔

’’بے شک اللہ تعالیٰ نے آپ مومنین کو بہت سے میدانوں میں فتح دی، حتیٰ کہ جنگ حنین میں بھی جب آپ اپنی کثرت پر فخر کرتے تھے، لیکن وہ آپ کے لیے کوئی فائدہ مند ثابت نہ ہوئے، پھر اللہ نے اپنے رسول اور مومنین پر اپنی تسلی نازل فرمائی۔ اور ایسی فوجیں نازل کیں جو تم نہیں دیکھ سکتے تھے، اور کافروں کو سزا دی۔

جنگ کے بعد اور غنیمت

حنین میں مسلمانوں کی فتح کے نتیجے میں 6,000 قیدی، 24,000 اونٹ اور بے شمار مویشی سمیت بہت زیادہ مال غنیمت حاصل ہوا۔ یہ بے پناہ دولت اور قیدی بعد میں ثقیف اور ہوازن قبائل کے تنازعات کے حل کے بعد تقسیم کیے جائیں گے۔

شکست خوردہ ہوازن طائف میں اپنے قلعے کی طرف بھاگے، جہاں وہ دوبارہ منظم ہو گئے۔ محمد نے ان کا تعاقب کیا، ان کے ہتھیار ڈالنے پر مجبور کرنے کی کوشش میں طائف کا محاصرہ کیا۔ دریں اثنا، ہوازن کی فوجوں کے چھوٹے گروہ نے اوطاس کی جنگ میں ایک بار پھر مسلم فوج کا سامنا کیا لیکن بالآخر وہیں بھی شکست کھا گئے۔

اہمیت

جنگ حنین مسلمانوں کے لیے ایک فوجی فتح بھی تھی اور روحانی سبق بھی۔ اس نے ایک یاد دہانی کے طور پر کام کیا کہ کامیابی تعداد میں نہیں بلکہ اللہ کی حمایت اور مقصد کے اتحاد میں ہے۔ محمد کی قیادت، لچک اور قریبی شکست کے باوجود اپنی افواج کو اکٹھا کرنے کی صلاحیت نے ان کی شاندار حکمت عملی اور اخلاقی اتھارٹی کا مظاہرہ کیا۔

مکہ والوں کے لیے، خاص طور پر حالیہ مذہب تبدیل کرنے والوں کے لیے، یہ جنگ بھی حساب کا ایک لمحہ تھا - محمد کے الہی مشن اور مسلم کمیونٹی کی طاقت کا ثبوت۔ مزید برآں، ہوازن اور ثقیف قبائل کی شکست نے عرب میں محمد کے اثر کو مضبوط کیا، جس سے اسلام کے مسلسل پھیلاؤ کی راہ ہموار ہوئی۔

تبوک کی مہم جسے عصر کی مہم بھی کہا جاتا ہے، اکتوبر 630 عیسوی میں ہوا تھا۔ اس نے پیغمبر اسلام کی قیادت میں آخری فوجی مہم کو نشان زد کیا اور مسلم کمیونٹی کی بڑھتی ہوئی طاقت کا مظاہرہ کیا۔

پس منظر اور تیاری

یہ مہم اس افواہ کے بعد شروع کی گئی تھی کہ بازنطینی سلطنت، محمد کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ سے گھبرا کر عرب پر حملہ کرنے کی تیاری کر رہی ہے۔ محمد نے مسلمانوں اور ان کے اتحادیوں کو اس سمجھے جانے والے خطرے کے خلاف مہم کے لیے متحرک ہونے کی فوری کال جاری کی۔ تاہم، اس کال کو کئی عرب قبائل میں مزاحمت اور تذبذب کا سامنا کرنا پڑا۔ ریگستان کی شدید گرمی، اور زبردست بازنطینی قوتوں کا سامنا کرنے کے امکان کے ساتھ، کچھ لوگوں کو شرکت کرنے سے روکا۔

اس ہچکچاہٹ کو دور کرنے کے لیے، محمد نے قبائل کو مہم میں شامل ہونے پر آمادہ کرنے کے لیے ترغیبات اور تحائف فراہم کیے۔ ابتدائی ہچکچاہٹ کے باوجود، تقریباً 30,000 سپاہیوں کی ایک فورس بالآخر جمع ہو گئی۔ یہ مسلمانوں کی اب تک کی سب سے بڑی فوج تھی جو ان کی بڑھتی ہوئی طاقت کو ظاہر کرتی تھی۔ علی ابن ابی طالب کو مدینہ میں شہر کی نگرانی کے لیے چھوڑ دیا گیا تھا، جیسا کہ محمد کی ہدایت کے مطابق، ان کی غیر موجودگی میں اس کی حفاظت کو یقینی بنایا گیا تھا۔

پیغمبر اسلام اور خلافت راشدین کی فتوحات، 630-641۔ © Javierfv1212، rowanwindwhistler

تبوک تک مارچ

محمد اور اس کی فوج نے شمال کی طرف تبوک کی طرف ایک مشکل سفر شروع کیا جو موجودہ شمال مغربی سعودی عرب میں خلیج عقبہ کے قریب واقع ہے۔ سفر کے سخت حالات، بشمول شدید گرمی اور پانی کی کمی، نے اس مہم کا متبادل نام Expedition of Usra (جس کا مطلب مشکل) رکھا۔

تبوک پہنچ کر محمد اور ان کی فوجوں نے بیس دن تک ڈیرے ڈالے۔ انہوں نے علاقے کا کھوج لگایا اور مختلف مقامی قبائل اور سرداروں کے ساتھ اتحاد قائم کیا، جنہوں نے اپنی وفاداری کا عہد کیا یا خراج ادا کرنے پر رضامند ہوئے۔ یہ اتحاد تزویراتی لحاظ سے اہم تھے، کیونکہ انھوں نے شمالی تجارتی راستوں پر محمد کا اثر و رسوخ حاصل کیا جو عرب کو شام سے ملاتا تھا۔

بازنطینیوں کے ساتھ کوئی تصادم نہیں۔

بازنطینی حملے کے ابتدائی خدشات کے برعکس تبوک میں کوئی بازنطینی فوج نمودار نہیں ہوئی۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ بازنطینی اس مہم سے بے خبر تھے یا تنازعات میں شامل ہونے میں دلچسپی نہیں رکھتے تھے۔ دوسروں کا کہنا ہے کہ اتنی بڑی مسلم فورس کی محض موجودگی کسی بھی ممکنہ تصادم کو روکتی ہے۔

اگرچہ کوئی جنگ نہیں ہوئی، تبوک کی مہم علامتی اور تزویراتی اہمیت کی حامل تھی۔ اسلامی دنیا کے آکسفورڈ انسائیکلوپیڈیا کے مطابق، مہم نے محمد کے شمالی تجارتی راستوں پر بازنطینی کنٹرول کو چیلنج کرنے کے ارادے کو ظاہر کیا، اور خطے میں مسلم اتھارٹی کو مزید مستحکم کیا۔

مدینہ واپس آؤ

بیس دن کے بعد محمد نے مدینہ واپس آنے کا فیصلہ کیا۔ اس مہم کا نتیجہ براہ راست تصادم میں نہیں آیا تھا بلکہ اس نے اپنے مقاصد حاصل کر لیے تھے۔ اس نے مسلمانوں کی فوجی طاقت کا مظاہرہ کیا، ممکنہ خطرات کو روکا، اور سفارتی معاہدوں کے ذریعے اپنے دائرہ اثر کو بڑھایا۔

تبوک کی مہم محمد کی قیادت کی گواہی کے طور پر کھڑی ہے، کیونکہ اس نے مشکل حالات میں ایک وسیع قوت کو متحرک کرنے کی ان کی صلاحیت اور غیر ضروری جنگ میں شامل ہوئے بغیر اتحاد کو محفوظ بنانے میں ان کی حکمت عملی کی مہارت دونوں کو ظاہر کیا۔ اس واقعہ نے 632 عیسوی میں محمد کی موت سے پہلے کی فوجی مہمات کے آخری باب کو نشان زد کیا۔

632 عیسوی میں الوداعی حج محمد کی زندگی میں ایک اہم لمحہ تھا، کیونکہ یہ پہلا اور واحد حج تھا جو انہوں نے فتح مکہ کے بعد انجام دیا تھا۔ یہ اسلامی تاریخ کا ایک اہم واقعہ بھی بن گیا، کیونکہ اس نے حج کی رسومات کی حتمی نظیریں قائم کیں، جو آج تک مسلمانوں نے منائی ہیں۔

پس منظر اور روانگی

محمد ہجرت کے بعد سے دس سال مدینہ میں رہے اور ابھی تک حج نہیں کیا تھا، حالانکہ انہوں نے دو مواقع پر عمرہ کیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ قرآن کی آیت 22:27 نے اسے اس سال حج کے لیے لوگوں کو بلانے کی ترغیب دی:

"اور لوگوں میں حج کا اعلان کرو، وہ تمہارے پاس پیدل اور ہر دبلے اونٹ پر آئیں گے، ہر دور دراز سے آئیں گے۔"

25 ذی القعدہ کو محمد تقریباً 100,000 ساتھیوں کے ساتھ مدینہ سے روانہ ہوئے۔ جانے سے پہلے، اس نے ابو دجانہ الانصاری کو اپنی غیر موجودگی میں مدینہ کی حکومت کے لیے مقرر کیا۔ ذی الحلیفہ کی میقات پر، محمد نے حجاج کو احرام میں داخل ہونے کا طریقہ سکھایا (حج کے لیے ضروری پاکیزگی کی حالت)، قدم بہ قدم رسومات کا مظاہرہ کیا۔ غسل کرنے کے بعد، اس نے دو سادہ سفید کپڑے کے ٹکڑے عطیہ کیے اور سفر جاری رکھنے سے پہلے ظہر کی نماز ادا کی۔

مکہ میں آمد اور حج کے مناسک

محمد اور ان کے ساتھی آٹھ دن بعد مکہ پہنچے اور سیدھے کعبہ کی طرف روانہ ہوئے۔ اس نے حج کا آغاز طواف (کعبہ کا طواف) اور سعی (صفا اور مروہ کی پہاڑیوں کے درمیان چہل قدمی) کرکے کیا، جیسا کہ حج کا رواج تھا۔ تاہم، دوسروں کے برعکس، اس نے اپنا احرام برقرار رکھا کیونکہ وہ حج القران، مشترکہ حج اور عمرہ ادا کر رہے تھے، جس میں قربانی کے جانور بھی شامل تھے۔

8 ذی الحجہ کو، محمد منیٰ چلے گئے، جہاں انہوں نے رات گزاری اور اگلی صبح فجر سمیت اپنی تمام نمازیں ادا کیں۔

یوم عرفہ اور خطبہ الوداعی

9 ذی الحجہ کو، محمد عرفات کوہ پر چڑھے، جو حج کا مرکزی مقام تھا۔ ہزاروں زائرین میں گھرے ہوئے، انہوں نے عرفات کے قریب وادی یورانہ میں اپنا الوداعی خطبہ دیا۔ اس خطبے میں مسلم کمیونٹی کے اتحاد پر زور دیتے ہوئے انصاف، مساوات اور زندگی کے تقدس کے اصولوں پر زور دیا گیا۔ اس میں محمد نے اعلان کیا:

’’آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کیا۔‘‘ (قرآن 5:3)

خطبہ دینے اور ظہر اور عصر کی مشترکہ نمازوں کی امامت کے بعد، محمد نے عرفات میں دوپہر کو دعا کرتے ہوئے گزارا۔ غروب آفتاب کے وقت، وہ مزدلفہ کی طرف روانہ ہوئے، جہاں اس نے مغرب اور عشاء کی نمازیں ادا کیں، سنگساری کی رسم کے لیے کنکریاں جمع کیں، اور فجر تک آرام کیا۔

شیطان کو سنگسار کرنا اور قربانی کرنا

10 ذی الحجہ کی فجر کے وقت، محمد حجاج کرام کو منیٰ کی طرف لے گئے، جہاں انہوں نے جمرہ العقبہ میں سات کنکریاں مار کر شیطان کو کنکریاں مارنے کی رسم ادا کی۔ یہ علامتی عمل برائی کے رد کی نمائندگی کرتا تھا۔ اس کے بعد، محمد نے قربانی کے جانوروں کے ذبح کی نگرانی کی جو وہ اپنے ساتھ لائے تھے۔ گوشت کا کچھ حصہ کھا لیا گیا اور باقی حصہ صدقہ کے طور پر تقسیم کر دیا گیا۔

محمد پھر ایک اور طواف کرنے کے لیے مکہ واپس آئے (جسے طواف الفادہ کہا جاتا ہے)، زمزم کے کنویں سے پانی پیا، اور ظہر کی نماز ادا کی۔

حج کے آخری ایام

محمد منیٰ واپس آئے، جہاں وہ تین جمرات کے مقامات پر شیطان کو سنگسار کرتے ہوئے مزید تین دن (یوم تشریق) ٹھہرے۔ 12 ذی الحجہ کو، سورہ نصر کے نزول کے بعد، محمد نے ایک اور خطاب کیا، جس میں اسلام کے پیغام کو مضبوط کرنے اور اتحاد اور خدا کی اطاعت کی ترغیب دی۔

اہمیت

الوداعی حج نے نہ صرف حج کی رسومات کو قائم کیا بلکہ مسلم کمیونٹی سے محمد کے آخری عوامی خطاب کے طور پر بھی کام کیا۔ ان کے الوداعی خطبے میں مساوات، انصاف اور زندگی کے تقدس پر زور دیا گیا، جو مسلمانوں کے لیے ایک لازوال میراث چھوڑ گیا۔ حج نے اپنے پیروکاروں کو ان کے عقیدے کی پابندی میں متحد کرتے ہوئے ایک رہنما، ایک نبی اور رہنما کے طور پر اپنے کردار کا مظاہرہ کیا۔

یہ واقعہ اسلامی تاریخ کے سب سے زیادہ دستاویزی اور قابل احترام لمحات میں سے ایک ہے، جو محمد کے مشن کی انتہا کو نشان زد کرتا ہے۔

جون 632 عیسوی میں، محمد شدید سر درد کا سامنا کرنے کے بعد شدید بیمار ہو گئے جس کی وجہ سے انہیں شدید درد ہوا۔ اپنی بگڑتی ہوئی حالت کے باوجود اس نے اپنی ہر بیوی کے ساتھ وقت گزارنے کا رواج جاری رکھا۔ تاہم ان کی طبیعت مزید بگڑ گئی جب وہ میمونہ کی جھونپڑی میں بے ہوش ہو گئے۔ اپنی حالت کی سنگینی کو تسلیم کرتے ہوئے، محمد نے اپنی بیویوں سے اپنی قریبی ساتھی عائشہ کی جھونپڑی میں رہنے کی اجازت کی درخواست کی۔ خود چلنے سے قاصر تھا، وہ سہارے کے لیے علی اور فضل ابن عباس پر ٹیک لگاتا تھا کیونکہ اس کی ٹانگیں کمزوری سے کانپ رہی تھیں۔

اپنی بیماری کے دوران، محمد کی بیویوں اور ان کے چچا، العباس نے، جب وہ بے ہوش تھے، ایک حبشی علاج کروایا، اس امید پر کہ ان کی حالت ٹھیک ہو جائے گی۔ ہوش میں آنے پر، محمد نے ان سے علاج کے بارے میں سوال کیا۔ انہوں نے اپنے خوف کی وضاحت کی کہ شاید وہ pleurisy، سانس کی تکلیف دہ بیماری میں مبتلا ہے۔ محمد نے اس تجویز کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ خدا اسے ایسی حالت میں مبتلا نہیں کرے گا، اور اس نے عورتوں کو خود اس کا علاج کرنے کا حکم دیا۔

جیسا کہ اس کی بیماری بڑھ رہی تھی، محمد نے مبینہ طور پر تبصرہ کیا کہ اس نے محسوس کیا جیسے اس کی شہ رگ کاٹ رہی ہے، اس کھانے کا حوالہ دیتے ہوئے جو اس نے خیبر میں کھایا تھا، ایک واقعہ جو زہر کے دیرپا اثرات سے منسلک تھا۔ صحیح البخاری جیسے ماخذ میں پایا جانے والا یہ بیان ان کے آخری ایام کے تاریخی واقعات میں بڑے پیمانے پر نقل کیا گیا ہے۔

8 جون 632 عیسوی کو، محمد کا انتقال عائشہ کی جھونپڑی میں ہوا، جو ان کے چاہنے والوں میں گھرا ہوا تھا۔ اپنے آخری لمحات میں، اس نے مبینہ طور پر خدا کو پکارا:

"اے اللہ مجھے بخش دے اور مجھ پر رحم فرما اور مجھے اعلیٰ ترین صحابہ میں شامل فرما"۔

ان الفاظ کے ساتھ، محمد کی زندگی کا خاتمہ ہوا، جو مسلم کمیونٹی کے لیے ایک گہرا لمحہ تھا۔ مدینہ میں ان کی موت نے ان کے پیروکاروں کو غم زدہ اور غیر یقینی دونوں طرح سے چھوڑ دیا، کیونکہ وہ اپنے نبی اور رہنما کے کھونے سے دوچار تھے۔