Ассирийские вторжения и плен

Тиглатпаласар III из Ассирии вторгся в Израиль примерно в 732 году до нашей эры.^[60] Царство Израиль пало перед ассирийцами после длительной осады столицы Самарии около 720 г. до н.э.^[61] В записях Саргона II Ассирии указывается, что он захватил Самарию и депортировал 27 290 жителей в Месопотамию .^[62] Вполне вероятно, что Салманасар захватил город, поскольку и Вавилонские хроники, и еврейская Библия рассматривают падение Израиля как знаковое событие его правления.^[63] Ассирийское пленение (или ассирийское изгнание) — это период в истории древнего Израиля и Иудеи, в течение которого несколько тысяч израильтян из Израильского царства были насильственно переселены Неоассирийской империей.Ассирийские депортации стали основой еврейской идеи десяти потерянных колен.Иностранные группы были заселены ассирийцами на территориях павшего царства.^[64] Самаритяне утверждают, что произошли от израильтян древней Самарии, которые не были изгнаны ассирийцами.Считается, что беженцы после разрушения Израиля перебрались в Иудею, что привело к массовому расширению Иерусалима и строительству Силоамского туннеля во время правления царя Езекии (годы правления 715–686 гг. до н.э.).^[65] Туннель мог обеспечивать водой во время осады, его конструкция описана в Библии.^[66] Силоамская надпись, мемориальная доска, написанная на иврите, оставленная строительной бригадой, была обнаружена в туннеле в 1880-х годах и сегодня хранится в Стамбульском археологическом музее.^[67]Во время правления Езекии Сеннахирим, сын Саргона, попытался, но безуспешно, захватить Иуду.В ассирийских записях говорится, что Сеннахирим сровнял с землей 46 городов-крепостей и осадил Иерусалим, уйдя после получения обширной дани.^[68] Сеннахирим воздвиг рельефы Лахиса в Ниневии в ознаменование второй победы при Лахисе.Считается, что к этому периоду относятся писания четырех разных «пророков»: Осии и Амоса в Израиле, а также Михея и Исайи из Иудеи.Эти люди были в основном социальными критиками, предупреждавшими об ассирийской угрозе и выступавшими в роли религиозных деятелей.Они пользовались той или иной формой свободы слова и, возможно, играли значительную социальную и политическую роль в Израиле и Иудее.^[69] Они призывали правителей и население в целом придерживаться богосознательных этических идеалов, рассматривая ассирийские вторжения как божественное наказание коллектива, возникшее в результате этических ошибок.^[70]При царе Иосии (правителе 641–619 гг. до н. э.) Книга Второзакония была либо заново открыта, либо написана.Считается, что Книга Иисуса Навина и описания царствования Давида и Соломона в Книге Царств принадлежат одному и тому же автору.Книги известны как «Второзаконие» и считаются ключевым шагом на пути возникновения монотеизма в Иудее.Они возникли в то время, когда Ассирия была ослаблена появлением Вавилона, и могут быть приверженцами текста дописьменных устных традиций.^[71]