19세기 말경, 오스만 제국의 다른 지역에서와 마찬가지로 아랍 민족주의의 발흥이 이라크에서도 구체화되기 시작했습니다.이 민족주의 운동은 오스만 통치에 대한 불만, 유럽 사상의 영향, 아랍 정체성의 증가 등 다양한 요인에 의해 촉발되었습니다.이라크와 인근 지역의 지식인과 정치 지도자들은 더 큰 자율성을 옹호하기 시작했고 어떤 경우에는 완전한 독립을 옹호하기 시작했습니다.문화 르네상스인 알나흐다 운동은 이 기간 동안 아랍의 지적 사상을 형성하는 데 중요한 역할을 했습니다.오스만 국가의 현대화를 목표로 한 탄지마트 개혁은 의도치 않게 유럽 사상에 대한 창을 열었습니다.Rashid Rida 및 Jamal al-Din al-Afghani와 같은 아랍 지식인들은 이러한 아이디어, 특히 자결이라는 자극적인 개념을 탐독했으며 Al-Jawaa'ib와 같은 급성장하는 아랍 신문을 통해 이를 공유했습니다.이 인쇄된 씨앗은 풍부한 마음에 뿌리를 내리고 공유된 아랍 유산과 역사에 대한 새로운 인식을 조성했습니다.오스만 통치에 대한 불만은 이러한 씨앗이 싹을 틔울 수 있는 비옥한 토양을 제공했습니다.점점 더 삐걱거리고 중앙집권화되는 제국은 다양한 주체의 요구에 부응하기 위해 고군분투했습니다.이라크에서는 비옥한 땅에도 불구하고 제국의 부에서 소외감을 느꼈던 아랍 공동체를 경제적 소외가 갉아먹었습니다.대다수의 시아파 인구가 차별을 경험하고 정치적 영향력이 제한되면서 종교적 긴장이 고조되었습니다.통합과 권한 부여를 약속하는 범아랍주의의 속삭임은 이러한 권리를 박탈당한 공동체 사이에 깊은 울림을 주었습니다.제국 전역에서 일어난 사건들은 아랍 의식의 불길을 부채질했습니다.1827년 나예프 파샤 봉기와 1843년 디아 파샤 알샤히르 반란 같은 반란은 명시적으로 민족주의적이지는 않았지만 오스만 통치에 대한 뜨거운 저항을 보여주었습니다.이라크 자체에서는 학자 미르자 카젬 베그(Mirza Kazem Beg)와 이라크 출신의 오스만 장교 마흐무드 쇼카트 파샤(Mahmoud Shawkat Pasha) 같은 인물들이 지역 자치와 현대화를 옹호하며 미래의 자결 요구를 위한 씨앗을 심었습니다.사회·문화적 변화도 한몫했다.읽고 쓰는 능력이 향상되고 아랍 문학과 시가 유통되면서 공유된 문화적 정체성이 일깨워졌습니다.부족 네트워크는 전통적으로 지역 충성심에 중점을 두었지만 의도치 않게 특히 농촌 지역에서 더 넓은 아랍 연대를 위한 틀을 제공했습니다.공동체와 단결을 강조하는 이슬람조차도 아랍인의 의식이 싹트는 데 기여했습니다.19세기 이라크의 아랍 민족주의는 통합된 단일체가 아니라 복잡하고 진화하는 현상이었습니다.범아랍주의가 통일이라는 설득력 있는 비전을 제시한 반면, 뚜렷한 이라크 민족주의 경향은 나중에 20세기에 추진력을 얻었습니다.그러나 지적 각성, 경제적 불안, 종교적 긴장으로 조장된 이러한 초기의 동요는 오스만 제국, 그리고 나중에 독립 국가인 이라크 내에서 아랍의 정체성과 자결을 위한 미래 투쟁의 토대를 마련하는 데 결정적인 역할을 했습니다.