Der Kreuzzug der Barone

Der Baronskreuzzug (1239–1241), auch Kreuzzug von 1239 genannt, war ein Kreuzzug ins Heilige Land, der territorial gesehen der erfolgreichste Kreuzzug seit dem Ersten Kreuzzug war.Der von Papst Gregor IX. ausgerufene Kreuzzug der Barone verkörperte im Großen und Ganzen den höchsten Punkt des päpstlichen Bestrebens, „den Kreuzzug zu einem universellen christlichen Unterfangen zu machen“.Gregor IX. rief zu einem Kreuzzug in Frankreich, England und Ungarn auf, der jedoch unterschiedlich erfolgreich war.Obwohl die Kreuzfahrer keine glorreichen militärischen Siege errangen, nutzten sie Diplomatie, um die beiden verfeindeten Fraktionen der Ayyubiden -Dynastie (as-Salih Ismail in Damaskus und as-Salih Ayyub in Ägypten) erfolgreich gegeneinander auszuspielen und noch mehr Zugeständnisse zu machen als Friedrich II während des bekannteren Sechsten Kreuzzugs gewonnen hatte.Der Kreuzzug der Barone brachte das Königreich Jerusalem für einige Jahre auf die größte Größe seit 1187 zurück.Dieser Kreuzzug ins Heilige Land wird manchmal als zwei getrennte Kreuzzüge betrachtet: der von König Theobald I. von Navarra, der 1239 begann;und die separate Schar von Kreuzfahrern unter der Führung von Richard von Cornwall, die nach der Abreise Theobalds im Jahr 1240 eintraf. Darüber hinaus wird der Kreuzzug der Barone oft im Zusammenhang mit Balduins von Courtenays gleichzeitiger Reise nach Konstantinopel und der Eroberung von Tzurulum mit einer separaten, kleinere Kreuzfahrertruppe.Dies liegt daran, dass Gregor IX. kurzzeitig versuchte, das Ziel seines neuen Kreuzzugs von der Befreiung des Heiligen Landes von den Muslimen auf den Schutz des Lateinischen Reichs von Konstantinopel vor „schismatischen“ (dh orthodoxen) Christen umzulenken, die versuchten, die Stadt zurückzuerobern.Trotz relativ zahlreicher Primärquellen war die wissenschaftliche Forschung bis vor Kurzem begrenzt, was zumindest teilweise auf das Fehlen größerer militärischer Einsätze zurückzuführen war.Obwohl Gregor IX. bei der Organisation des Kreuzzugs weiter als jeder andere Papst ging, um ein Ideal der christlichen Einheit zu schaffen, ließ die geteilte Führung des Kreuzzugs in der Praxis keine einheitliche christliche Aktion oder Identität als Reaktion auf die Kreuznahme erkennen.