Тыглатпаласар III з Асірыі ўварваўся ў Ізраіль прыкладна ў 732 г. да н.э.^[60] Каралеўства Ізраіль пала пад рукой асірыйцаў пасля працяглай аблогі сталіцы Самарыі каля 720 г. да н.э.^[61] Запісы Саргона II Асірыйскага паказваюць, што ён захапіў Самарыю і дэпартаваў 27 290 жыхароў у Месапатамію .^[62] Цалкам верагодна, што Салманасар захапіў горад, паколькі і вавілонскія хронікі, і габрэйская Біблія разглядалі падзенне Ізраіля як знакавую падзею яго праўлення.^[63] Асірыйскі палон (або асірыйскае выгнанне) — перыяд у гісторыі старажытнага Ізраіля і Юдэі, падчас якога некалькі тысяч ізраільцян з Ізраільскага каралеўства былі гвалтоўна пераселены Новаасірыйскай імперыяй.Асірыйскія дэпартацыі сталі асновай для яўрэйскай ідэі дзесяці страчаных плямёнаў.Замежныя групы былі паселены асірыйцамі на тэрыторыі загінуўшага царства.^[64] Самаране сцвярджаюць, што яны паходзяць ад ізраільцян старажытнай Самарыі, якія не былі выгнаны асірыйцамі.Лічыцца, што ўцекачы ад разбурэння Ізраіля перабраліся ў Юдэю, масава пашырыўшы Іерусалім і прывёўшы да будаўніцтва Сілаамскага тунэля падчас праўлення цара Эзэкіі (кіраваў у 715–686 гг. да н.э.).^[65] Тунэль мог забяспечваць вадой падчас аблогі, і яго будаўніцтва апісана ў Бібліі.^[66] Сілаамскі надпіс, таблічка, напісаная на іўрыце, пакінутая будаўнічай групай, была знойдзена ў тунэлі ў 1880-х гадах і сёння захоўваецца ў Стамбульскім археалагічным музеі.^[67]Падчас праўлення Эзэкіі Сінахерыб, сын Саргона, спрабаваў захапіць Юдэю, але не здолеў.У асірыйскіх запісах гаворыцца, што Сенахерыб зруйнаваў 46 гарадоў, агароджаных сцяной, і аблажыў Ерусалім, пакінуўшы яго пасля атрымання вялікай даніны.^[68] Сінахерыб паставіў лахіскія рэльефы ў Нінэвіі ў гонар другой перамогі пры Лахісе.Лічыцца, што творы чатырох розных «прарокаў» датуюцца гэтым перыядам: Осіі і Амоса ў Ізраілі і Міхея і Ісаі з Юды.Гэтыя людзі былі ў асноўным сацыяльнымі крытыкамі, якія папярэджвалі аб асірыйскай пагрозе і дзейнічалі як рэлігійныя прадстаўнікі.Яны карысталіся той ці іншай формай свабоды слова і, магчыма, адыгралі значную сацыяльную і палітычную ролю ў Ізраілі і Юдэі.^[69] Яны заклікалі кіраўнікоў і насельніцтва ў цэлым прытрымлівацца богасвядомых этычных ідэалаў, разглядаючы асірыйскія ўварванні як боскае пакаранне калектыву ў выніку этычных парушэнняў.^[70]Пры цары Ёсіі (кіраўнік у 641–619 гадах да н. э.) Кніга Другазаконня была або нанава адкрыта, або напісана.Лічыцца, што Кніга Ісуса Навіна і апісанне царства Давіда і Саламона ў Кнізе Царстваў належаць аднаму аўтару.Кнігі вядомыя як Другазаконне і лічацца ключавым крокам у з'яўленні монатэізму ў Юдэі.Яны з'явіліся ў той час, калі Асірыя была аслаблена з'яўленнем Вавілона, і, магчыма, з'яўляюцца прыхільнасцю да тэксту дапісьмовых слоўных традыцый.^[71]