犹太教史

游牧部落成员（犹太人的祖先）从美索不达米亚迁移到迦南（后来称为以色列）土地定居，在那里他们形成了部落血统的父权制社会。 根据圣经，这种迁徙和定居是基于对亚伯拉罕的神圣呼召和应许——如果亚伯拉罕和他的后代忠于独一的上帝（上帝进入人类历史的第一刻），就会得到国家的祝福和恩惠。 . 借着这个呼召，上帝与亚伯拉罕的后裔建立了第一个盟约。 早期圣经考古学家中最杰出的是威廉·F·奥尔布赖特 (William F. Albright)，他认为自己已经确定了公元前 2100 年至公元前 1800 年期间的父权制时代，即中间青铜时代，即古代迦南城市文化高度发达的两个时期之间的间隔。 奥尔布赖特争辩说，他发现了早期青铜时代文化突然崩溃的证据，并将其归因于来自东北的游牧游牧民族的入侵，他认为这些人与美索不达米亚文献中提到的亚摩利人相同。 根据奥尔布赖特的说法，亚伯拉罕是一个流浪的亚摩利人，随着迦南城邦的崩溃，他带着他的羊群和追随者从北方迁移到迦南和内盖夫的中部高地。 Albright、EA Speiser 和 Cyrus Gordon 认为，虽然文献假设所描述的文本是在父权时代之后的几个世纪写成的，但考古学表明它们仍然准确地反映了公元前 2 千年的情况。 根据 John Bright 的说法，“我们可以充满信心地断言，亚伯拉罕、以撒和雅各是真实的历史人物。” 奥尔布赖特死后，他对父权制时代的解释受到越来越多的批评：这种不满随着托马斯·L·汤普森 (Thomas L. Thompson) 的《父权制叙事的历史性》(The Historicity of the Patriarchal Narratives) 和约翰·范塞特斯 (John van Seters) 的《历史与传统》(History and Tradition) 的出版而达到高潮。 文学学者汤普森认为缺乏令人信服的证据表明族长生活在公元前第二个千年，并指出某些圣经文本如何反映第一个千年的情况和关注，而范塞特斯研究了族长故事并认为他们的名字，社会环境和信息强烈表明它们是铁器时代的产物。 范塞特和汤普森的著作是圣经学术和考古学的范式转变，逐渐导致学者们不再将父权制叙事视为历史。 在接下来的几年里，一些保守派学者试图为父权制叙事辩护，但这一立场并未得到学者们的接受。 到 21 世纪初，考古学家已经放弃了恢复任何能让亚伯拉罕、以撒或雅各成为可信的历史人物的背景的希望。

亚伯拉罕出生于公元前 1813 年左右。 根据圣经的前五本书，神拣选亚伯拉罕为以撒的父亲，以撒是犹太人的创始者。 这群人对上帝来说是特别的，也会成为世界各地其他人圣洁的榜样。 亚伯拉罕离开乌尔，与他的部落一起迁往迦南。 亚伯拉罕得到神的启示，应许之地的想法应运而生。 大多数历史学家将父权制时代、出埃及记和圣经中的士师时代视为与任何特定历史时代无关的晚期文学结构； 经过一个世纪的详尽考古调查，没有找到历史上亚伯拉罕的证据。 主要结论是，律法书是在波斯早期（公元前 6 世纪末）创作的，这是由于在巴比伦被掳期间留在犹大的犹太地主之间的紧张关系，并通过他们的“父亲亚伯拉罕”追溯他们对土地的权利"，以及返回的流亡者，他们根据摩西和以色列人的出埃及记传统提出反诉。

十三年后，当亚伯兰99岁高龄时，上帝宣布亚伯兰的新名字：“亚伯拉罕”——“多国之父”。 然后，亚伯拉罕收到了关于碎片之约的指示，割礼是其中的标志。 亚伯拉罕给自己行割礼，这一举动象征着上帝与他所有后裔之间的盟约。 根据这个约，上帝应许要使亚伯拉罕成为大国之父，并将后来成为以色列的土地赐给他的后裔。 这是犹太信仰中男性割礼的基础。

摩西被认为是犹太教中最重要的先知，也是基督教、伊斯兰教、德鲁兹教、巴哈伊教和其他亚伯拉罕宗教中最重要的先知之一。 根据圣经和古兰经，摩西是以色列人的领袖和立法者，摩西五经（圣经的前五本书）的作者身份或“从天上获得”归功于他。 一般而言，摩西被视为传奇人物，同时保留了公元前 13 世纪存在摩西或类似摩西的人物的可能性。 拉比犹太教计算出摩西的寿命相当于公元前 1391-1271 年； 杰罗姆建议公元前 1592 年，詹姆斯·乌舍建议公元前 1571 年作为他的出生年份。

托拉是希伯来圣经前五本书的汇编，即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 从这个意义上说，托拉与摩西五经或摩西五书的含义相同。 它在犹太传统中也被称为书面律法书 (תורה שבכתב, Torah She'bichtav)。 如果是为了礼仪目的，它采用妥拉卷轴（Sefer Torah）的形式。 如果是装订本，则称为 Chumash，通常印有拉比注释 (perushim)。 犹太人写下律法书，这是后来被基督徒称为旧约的文本的最早部分。

根据希伯来圣经，所罗门圣殿也被称为第一圣殿，是耶路撒冷的第一座圣殿。 它建于所罗门统治以色列联合王国期间，完全由 c 建造。 公元前 957 年。 它屹立了将近四个世纪，直到公元前 587/586 年被巴比伦第二任国王尼布甲尼撒二世领导下的新巴比伦帝国摧毁，随后在犹大王国沦陷并吞并为巴比伦王国后，尼布甲尼撒二世将犹大人流放到巴比伦省。 圣殿的毁灭和巴比伦人的流放被视为圣经预言的应验，并因此加强了犹太教的宗教信仰，开始了以色列人从耶和华教的多神教或一神教信仰向犹太教发展起来的一神教信仰的过渡。 这座神庙内存放着约柜，这是一个包含十诫的圣物。 数百年后，圣殿被巴比伦人摧毁。

亚述人征服以色列并开始散居犹太人（约公元前 722 年）。 公元前 722 年左右，亚述人征服了以色列王国，并按照亚述习俗迫使十个部落在帝国的其他地区重新定居。 部落的分散是犹太人散居或远离以色列生活的开始，这是犹太人历史的大部分特征。 后来，巴比伦人也重新安置了犹地亚人。 公元前 722 年，萨尔贡二世 (Salmaneser V) 的继任者亚述人征服了以色列王国，许多以色列人被驱逐到美索不达米亚。 犹太人的真正散居始于公元前 6 世纪的巴比伦流放。

根据圣经，当巴比伦人在 Jehoiachin c 的短暂统治期间袭击耶路撒冷时，圣殿被新巴比伦帝国的尼布甲尼撒二世国王洗劫一空。 公元前 598 年（列王纪下 24:13）。 十年后，尼布甲尼撒再次围攻耶路撒冷，30 个月后终于在公元前 587/6 年攻破了城墙。 公元前 586/7 年 7 月，这座城市终于落入他的军队手中。 一个月后，尼布甲尼撒的卫队指挥官尼布扎拉旦被派去烧毁这座城市。 根据圣经，“他放火烧了耶和华的殿、王宫和耶路撒冷的所有房屋”（2 Kings 25:9）。 然后，所有值得掠夺的东西都被移走并带到巴比伦（列王纪下 25:13-17）。

第二圣殿，晚年也被称为希律圣殿，是一座重建的犹太圣殿，建于公元 10 世纪至 2000 年之间，位于耶路撒冷城的圣殿山上。 公元前 516 年和公元 70 年。 它取代了新巴比伦帝国在征服犹大王国期间于公元前 587 年摧毁的第一圣殿（在所罗门统治以色列联合王国期间建于同一地点）； 堕落的犹太王国随后被吞并为巴比伦的一个省，其部分民众被俘虏在巴比伦。 第二圣殿在新的阿契美尼德耶胡德省落成，标志着犹太历史上第二圣殿时期的开始。 第二圣殿犹太教是在耶路撒冷建造第二圣殿之间的犹太教，c。 公元前 515 年，公元 70 年被罗马人摧毁。 希伯来圣经正典的发展、犹太会堂、犹太人对未来的世界末日期望以及基督教的兴起都可以追溯到第二圣殿时期。

希腊语旧约或七十士译本是现存最早的希伯来圣经书籍的希腊语译本。 除了在主流拉比犹太教传统中规范使用的希伯来圣经马索拉文本之外，它还包括几本书。 额外的书籍是用希腊语、希伯来语或阿拉姆语编写的，但在大多数情况下，只有希腊语版本留存至今。 它是犹太人翻译的最古老、最重要的完整希伯来圣经译本。 大约在同一时间还制作了一些将圣经翻译或释义为阿拉姆语的 targums。

希伯来圣经或 Tanakh 是希伯来经文的规范合集，包括律法书、Nevi'im 和 Ketuvim。 这些文本几乎完全是圣经希伯来语，有几段是圣经亚拉姆语（在但以理书和以斯拉记，以及耶利米书 10:11 中）。 关于希伯来圣经正典何时被修复，学术界没有达成共识：一些学者认为它是由哈斯蒙尼王朝修复的，而其他人则认为它直到公元二世纪甚至更晚才被修复。 根据 Louis Ginzberg 的《犹太人的传说》，希伯来圣经的二十四本书正典是由以斯拉和第二圣殿时期的抄写员确定的。根据塔木德，塔纳赫的大部分内容是由大议会的人编写的（Anshei K'nesset HaGedolah），一项于公元前 450 年完成的任务，此后一直保持不变。

法利赛人是第二圣殿犹太教时期黎凡特的一个犹太社会运动和思想流派。 在公元 70 年第二圣殿被毁后，法利赛人的信仰成为拉比犹太教的基础、礼仪和仪式基础。 法利赛人和撒都该人之间的冲突发生在犹太人之间更广泛和长期的社会和宗教冲突的背景下，罗马的征服使情况变得更糟。 一场冲突是文化上的，发生在支持希腊化的人（撒都该人）和反对希腊化的人（法利赛人）之间。 另一个是司法宗教，在那些强调圣殿及其仪式和服务的重要性的人与那些强调其他摩西律法重要性的人之间。 一个具体的宗教冲突点涉及对托拉的不同解释以及如何将其应用于当前犹太人的生活，撒都该人只承认书面托拉（希腊哲学）并拒绝先知、著作和教义，如口头托拉和复活死人的。

撒都该人（希伯来语：צְדוּקִים，罗马化：Ṣədūqīm）是犹太人的一个社会宗教教派，活跃于第二圣殿时期的犹太，从公元前二世纪到公元 70 年圣殿被毁。 撒都该人经常与同时代的其他教派进行比较，包括法利赛人和艾赛尼人。 约瑟夫斯在公元 1 世纪末写作，将该教派与犹太社会的上层社会和经济阶层联系起来。 作为一个整体，他们履行了各种政治、社会和宗教角色，包括维护耶路撒冷的圣殿。 公元 70 年，耶路撒冷的希律神庙被毁后，该组织灭绝了一段时间。

Karaite Judaism 是一个犹太宗教运动，其特点是仅承认书面妥拉是其在 halakha（犹太宗教法）和神学方面的最高权威。 Karaites 坚持认为，上帝传给摩西的所有神圣诫命都记录在书面托拉中，没有额外的口头法律或解释。 卡莱派犹太教不同于主流拉比犹太教，后者认为在塔木德和后续作品中编纂的口头托拉是对托拉的权威解释。 因此，卡拉派犹太人不认为 Midrash 或 Talmud 中口头传统的书面收藏具有约束力。 在阅读托拉时，卡拉教徒努力坚持文本的简单或最明显的含义（peshat）； 这不一定是字面意思，而是古代希伯来人在首次撰写律法书时自然理解的意思——无需使用口头律法。 相比之下，拉比犹太教依赖于 Sanhedrin 的法律裁决，因为它们在 Midrash、Talmud 和其他来源中被编纂，以表明 Torah 的真实含义。 Karaite Judaism 对 Torah 的每一种解释都进行同样的审查，无论其来源如何，并教导每个犹太人都有责任研究 Torah，并最终由个人决定其正确含义。 Karaites 可能会考虑塔木德和其他作品中提出的论点，但不会将它们提升到其他观点之上。

艾赛尼派是第二圣殿时期的一个神秘的犹太教派，兴盛于公元前 2 世纪至公元 1 世纪。 约瑟夫斯后来在《犹太战争》（约公元 75 年）中详细介绍了艾赛尼派，并在《犹太人的古物》（约公元 94 年）和《弗拉维乌斯·约瑟夫斯的生平》（约公元 97 年）中进行了较短的描述。 他声称拥有第一手知识，将 Essenoi 列为与法利赛人和撒都该人并列的犹太哲学三大教派之一。 他讲述了关于虔诚、独身、没有个人财产和金钱、对集体的信仰以及对严格遵守安息日的承诺的相同信息。 他进一步补充说，每天早晨，艾赛尼教徒都会按照仪式浸入水中——这种做法类似于在同时代的一些哈西德教派中发现的每天浸入 mikveh 的做法——祈祷后一起吃饭，致力于慈善和仁慈，禁止表达愤怒，研究长老的书籍，保存秘密，并非常注意保存在他们神圣著作中的天使的名字。

yeshiva（希伯来语：ישיבה，字面意思是“坐着”；复数 ישיבות，yeshivot 或 yeshivos）是一个传统的犹太教育机构，专注于拉比文学的研究，主要是塔木德和 halacha（犹太法），而摩西五经和犹太教哲学是并行研究的。 学习通常通过每天的 shiurim（讲座或课程）以及称为 chavrusas（阿拉姆语的“友谊”或“伙伴关系”）的学习配对来完成。 Chavrusa 式学习是 yeshiva 的独特之处之一。

Tannaim 是拉比圣贤，他们的观点记录在大约公元 10 年至 220 年的密西拿中。 Tannaim 时期，也称为 Mishnaic 时期，持续了大约 210 年。 它出现在 Zugot（“对”）时期之后，紧随其后的是 Amoraim（“口译员”）时期。 词根 tanna (תנא) 在塔木德亚拉姆语中相当于希伯来语词根 shanah (שנה)，后者也是 Mishnah 的词根。 动词 shanah (שנה) 的字面意思是“重复[所教的]”，用来表示“学习”。 Mishnaic 时期通常根据世代分为五个时期。 大约有 120 种已知的 Tannaim。 Tannaim 居住在以色列土地的几个地区。 当时犹太教的精神中心是耶路撒冷，但在城市和第二圣殿被毁后，约哈南·本·扎凯和他的学生在亚夫内建立了一个新的宗教中心。 他的学生在 Lod 和 Bnei Brak 建立了其他犹太学习场所。

Mishnah 或 Mishna 是犹太口头传统的第一个主要书面集合，被称为口头妥拉。 这也是拉比文学的第一部主要著作。 Mishnah 在公元 3 世纪初由 Judah ha-Nasi 编辑，当时根据塔木德，对犹太人的迫害和时间的流逝提出了法利赛人口述传统的细节的可能性第二圣殿时期（公元前 516 年 – 公元 70 年）的遗迹将被遗忘。 Mishnah 的大部分内容是用 Mishnaic 希伯来语写成的，但有些部分是用阿拉姆语写成的。 Mishnah 由六个命令（sedarim，单数 seder סדר）组成，每个命令包含 7-12 个 tractates（masechtot，单数 masechet מסכת；点燃。“网络”），总共 63 个，并进一步细分为章节和段落。 Mishnah 一词也可以表示作品的单个段落，即 Mishnah 中最小的结构单元。 出于这个原因，整部作品有时以复数形式 Mishnayot 提及。

Hexapla（古希腊语：Ἑξαπλᾶ，“六倍”）是指希伯来圣经的六个版本的评论版，其中四个翻译成希腊语，仅以片段形式保存。 这是对希伯来语圣经原文与希腊语七十士译本和其他希腊语译本进行的巨大而复杂的逐字比较。 该术语尤其适用于神学家和学者奥利金 (Origen) 在公元前 240 年之前编撰的旧约圣经版本。 编译 Hexapla 的目的存在争议。 最有可能的是，这本书是为基督教拉比争论圣经文本的腐败而准备的。 手抄本包括希伯来语文本、希腊语转录的元音和至少四种平行的希腊语翻译，包括七十士译本； 在这方面，它是后来多语言的雏形。 许多消息来源说，对于诗篇，有两个或三个翻译版本，就像一些预言书一样。 在他生命的尽头，Origen 创作了他的作品的缩略版 - Tetrapla，其中仅包括四种希腊语翻译（因此得名）。

马所拉人（希伯来语：בעלי המסורה，罗马化：Ba'alei ha-Masora）是大约在公元 5 世纪末至 10 世纪期间工作的犹太文士团体，主要居住在中世纪巴勒斯坦 (Jund Filastin) 的城市提比里亚和耶路撒冷，以及伊拉克（巴比伦）。 各小组在圣经文本的外在形式上，以变音符号（niqqud）的形式编制了一套发音和语法指南系统，试图规范希伯来圣经（the Tanakh）的发音、段落和节节划分以及念诵。为全世界的犹太社区。 Masoretes 的 ben Asher 家族主要负责保存和制作马索拉文本，尽管存在替代的 ben Naphtali Masoretes 文本，它与 ben Asher 文本有大约 875 处差异。 halakhic 权威 Maimonides 赞同 ben Asher 的优越性，尽管埃及犹太学者 Saadya Gaon al-Fayyumi 更喜欢 ben Naphtali 系统。 有人认为，本·阿舍尔家族和大多数马所拉教徒都是卡拉教徒。 然而，Geoffrey Khan 认为 Ben Asher 家族可能不是 Karaite，Aron Dotan 断言有“决定性的证据表明 M. Ben-Asher 不是 Karaite。

在他对密西拿的评论中（tractate Sanhedrin，第 10 章），迈蒙尼德阐述了他的“13 条信仰原则”； 这些原则总结了他所认为的犹太教必需的信仰： 神的存在。 上帝的统一性和不可分割性。 上帝的灵性和无形性。 神的永恒。 只有上帝才是敬拜的对象。 通过上帝的先知的启示。 摩西在先知中的卓越地位。 整个摩西五经（包括书面法和口头法）都是神的起源，是上帝在西奈山上口述给摩西的。 摩西赐予的摩西五经是永久的，不会被取代或改变。 上帝对所有人类行为和思想的意识。 善有善报，恶有恶报。 犹太弥赛亚的到来。 死者复活。 据说迈蒙尼德从各种塔木德文献中汇编了这些原则。 这些原则在首次提出时引起了争议，引起了拉比哈斯代克雷斯卡斯和约瑟夫阿尔博的批评，并且在接下来的几个世纪里被许多犹太社区有效地忽视了。 然而，这些原则已被广泛接受，并被认为是东正教犹太人信仰的基本原则。 这些原则的两个诗意重述（Ani Ma'amin 和 Yigdal）最终在 Siddur（犹太祈祷书）的许多版本中被推崇。 这些原则可以在 Siddur Edot HaMizrach，Shacharit 的补充中看到。在他后来的作品，Mishneh Torah 和 The Guide for the Perplexed 中遗漏了这些原则的清单，导致一些人认为他收回了他的较早的立场，或者这些原则是描述性的而不是规定性的。

Zohar 是被称为卡巴拉的犹太神秘思想文学的基础著作。 这是一组书籍，包括对妥拉（摩西的五本书）和经文解释的神秘方面的评论，以及关于神秘主义、神话宇宙起源和神秘心理学的材料。 Zohar 包含对上帝的本质、宇宙的起源和结构、灵魂的本质、救赎、自我与黑暗的关系以及“真实自我”与“上帝之光”的关系的讨论。 Zohar 最先由摩西·德·莱昂（Moses de León，约 1240 – 1305 年）公开，他声称这是一部坦奈特作品，记录了西蒙·本·约猜 (Simeon ben Yochai) 的教义。 这一说法遭到现代学者的普遍反对，他们中的大多数人认为德莱昂也是臭名昭著的 Geonic 材料伪造者，他自己写了这本书。 一些学者认为 Zohar 是多位中世纪作家的作品和/或包含少量真正的古董小说材料。

Sabbateans（或 Sabbatians）是 Sabbatai Zevi（1626-1676 年）的各种犹太追随者、门徒和信徒，Sabbatai Zevi（1626-1676 年）是一位西班牙裔犹太拉比和 Kabbalist，他于 1666 年被加沙的内森宣布为犹太弥赛亚。 散居在外的犹太人中有大量犹太人接受了他的说法，即使在他因同年被迫皈依伊斯兰教而表面上成为叛教者之后也是如此。 Sabbatai Zevi 的追随者，无论是在他宣布成为弥赛亚期间还是在他被迫皈依伊斯兰教之后，都被称为 Sabbateans。 部分 Sabbateans 作为 Dönmeh 的后裔一直生活到 21 世纪的土耳其。

哈斯卡拉，通常被称为犹太启蒙运动（希伯来语：‹שכלה；字面意思是“智慧”、“博学”或“教育”），是中欧和东欧犹太人的知识分子运动，对西欧和欧洲犹太人产生了一定影响穆斯林世界。 它在 1770 年代作为一种明确的意识形态世界观出现，其最后阶段在 1881 年左右随着犹太民族主义的兴起而结束。 哈斯卡拉追求两个互补的目标。 它试图将犹太人作为一个独立的、独特的集体来保护，并推行了一系列文化和道德复兴项目，包括复兴希伯来语以供世俗生活使用，这导致希伯来语在印刷品中的使用有所增加。 同时，它力求与周围社会实现最佳融合。 从业者促进了对外来文化、风格和方言的研究，以及对现代价值观的采用。 同时，追求经济生产化。 哈斯卡拉提倡理性主义、自由主义、思想自由和探究，在很大程度上被视为一般启蒙时代的犹太变体。 该运动涵盖了广泛的范围，从希望最大限度妥协的温和派到寻求彻底变革的激进派。

以色列拉比本埃利泽（约 1698 年 – 1760 年 5 月 22 日），被称为 Baal Shem Tov 或 Besht，是来自波兰的犹太神秘主义者和治疗师，被认为是哈西德犹太教的创始人。 “Besht”是 Baal Shem Tov 的首字母缩写词，意思是“有好名声的人”或“有好名声的人”。 Baal Shem Tov 教义的一个核心原则是与神圣“dvekut”的直接联系，它融入了人类的每一项活动和清醒的每一个小时。 祈祷是最重要的，希伯来字母和单词的神秘意义也是如此。 他的创新之处在于“鼓励崇拜者追随他们分散注意力的思想，追寻他们在神圣中的根源”。 那些遵循他的教义的人认为他是大卫家族的后裔，该家族的血统可追溯到大卫王室。

正统犹太教是当代犹太教传统主义和神学保守分支的统称。 在神学上，它主要是根据上帝在西奈山上向摩西启示并从那时起忠实传播的摩西五经来定义的。 因此，东正教犹太教提倡严格遵守犹太法律或 halakha，该法律应完全根据传统方法并遵循历代公认的先例的连续统一体来解释和确定。 它认为整个 halakhic 系统最终基于不变的启示，并且不受外部影响。 主要做法是遵守安息日、吃犹太洁食和律法书研究。 主要教义包括未来的弥赛亚，他将通过在耶路撒冷建造圣殿并将所有犹太人聚集到以色列来恢复犹太人的习俗，对死者未来身体复活的信仰，对义人和罪人的神圣奖赏和惩罚。

Torah im Derech Eretz（希伯来语：תורה עם דרך ארץ – Torah 意为“大地之道”）是拉比文学中常见的一个短语，指的是一个人与更广阔世界互动的各个方面。 它还指拉比萨姆森拉斐尔赫希（1808-88 年）阐明的东正教犹太教哲学，它正式确立了传统上遵守教义的犹太教与现代世界之间的关系。 有些人将正统犹太教的结果模式称为新正统。

重建主义犹太教是一个犹太运动，它基于莫迪凯·卡普兰（Mordecai Kaplan，1881-1983 年）提出的概念，将犹太教视为一种逐渐发展的文明，而不是一种宗教。 该运动起源于保守派犹太教内部的一个半组织化流派，从 20 年代后期发展到 1940 年代，然后于 1955 年脱离并于 1967 年建立了拉比学院。一些学者认为重建主义犹太教是犹太教的五个流派之一正统派、保守派、改革派和人道主义者。

哈雷迪犹太教由东正教犹太教内部的团体组成，其特点是严格遵守 halakha（犹太法律）和传统，反对现代价值观和实践。 其成员在英语中通常被称为极端正统派； 然而，“极端正统派”一词被其许多追随者认为是贬义词，他们更喜欢严格的正统派或哈雷迪派等术语。 哈雷迪犹太人认为自己是最虔诚的犹太人群体，尽管其他犹太教运动不同意。 一些学者认为，哈雷迪犹太教是对社会变化的反应，包括政治解放、启蒙运动衍生的哈斯卡拉运动、文化适应、世俗化、从温和到极端的各种形式的宗教改革、犹太民族运动的兴起等. 与现代东正教犹太教相反，哈雷迪犹太教的追随者在一定程度上将自己与社会其他部分隔离开来。 然而，许多哈雷迪社区鼓励他们的年轻人获得专业学位或创业。 此外，一些 Haredi 团体，如 Chabad-Lubavitch，鼓励外展活动给观察力较差和无关联的犹太人和 hilonim（世俗的以色列犹太人）。 因此，哈雷迪犹太人和非哈雷迪犹太人之间以及哈雷迪犹太人和非犹太人之间经常形成职业和社会关系。 哈雷迪社区主要分布在以色列（占以色列人口的 12.9%）、北美和西欧。 他们估计全球人口超过 180 万，而且由于几乎没有跨宗教婚姻和高出生率，Haredi 人口正在迅速增长。 自 1970 年代以来，由于世俗犹太人在 baal teshuva 运动中采用哈雷迪生活方式，他们的人数也有所增加； 然而，这已被那些离开的人所抵消。