A Revolução Abássida, também chamada de Movimento dos Homens da Veste Negra, foi a derrubada do Califado Omíada (661-750 dC), o segundo dos quatro principais califados no início da história islâmica, pelo terceiro, o Califado Abássida ( 750–1517 dC). Chegando ao poder três décadas após a morte do profeta islâmicoMaomé e imediatamente após o Califado Rashidun , os Omíadas eram um império árabe que governava uma população que era esmagadoramente não-árabe. Os não-árabes foram tratados como cidadãos de segunda classe, independentemente de terem ou não se convertido ao Islão, e este descontentamento transversal a religiões e etnias acabou por levar ao derrube dos Omíadas.

A família Abássida afirmava ser descendente de al-Abbas, tio de Maomé. A revolução marcou essencialmente o fim do império árabe e o início de um Estado multiétnico e mais inclusivo no Médio Oriente. Lembrada como uma das revoluções mais bem organizadas durante o seu período na história, reorientou o foco do mundo muçulmano para o leste.

A Batalha do Zab em 25 de janeiro de 750 marcou o fim do califado omíada e o início da dinastia abássida, que durou até 1517. Enfrentando o califa omíada Marwan II estavam os abássidas, ao lado das forças xiitas, Khawarij e iraquianas. Apesar da superioridade numérica e da experiência do exército omíada, o seu moral estava baixo após derrotas anteriores. As forças abássidas, por outro lado, estavam altamente motivadas.

Durante a batalha, os abássidas empregaram uma tática de parede de lanças, combatendo efetivamente o ataque da cavalaria omíada. O exército omíada foi derrotado de forma decisiva, levando a uma retirada caótica com muitos soldados mortos pelos perseguidores abássidas ou afogados no Grande Rio Zab. Após a batalha, Marwan II fugiu através do Levante, mas acabou sendo morto noEgito . Sua morte e a vitória dos Abássidas acabaram com o domínio omíada no Oriente Médio, estabelecendo o governo abássida com Saffah como o novo califa.

A Batalha de Talas ou Batalha de Artlakh foi um encontro militar e confronto entre as civilizações árabe e chinesa no século VIII, especificamente entre o Califado Abássida e seu aliado, o Império Tibetano, contra a dinastia Tang chinesa. Em julho de 751 dC, as forças Tang e Abássidas se reuniram no vale do rio Talas para disputar o controle da região de Syr Darya, na Ásia Central.

Segundo fontes chinesas, após vários dias de impasse, os turcos Karluk, originalmente aliados da dinastia Tang, desertaram para os árabes abássidas e alteraram a balança de poder, resultando numa derrota Tang. A derrota marcou o fim da expansão Tang para o oeste e resultou no controle árabe muçulmano da Transoxiana pelos próximos 400 anos. O controle da região foi economicamente benéfico para os Abássidas porque estava na Rota da Seda. Diz-se que os prisioneiros chineses capturados após a batalha trouxeram a tecnologia de fabricação de papel para a Ásia Ocidental.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, geralmente conhecido simplesmente como seu laqab Al-Mansur, foi o segundo califa abássida, reinando de 754 dC a 775 dC e sucedendo As-Saffah. Ele é conhecido por fundar a 'Cidade Redonda' de Madinat al-Salam, que se tornaria o núcleo da Bagdá imperial. Os historiadores modernos consideram Al-Mansur o verdadeiro fundador do Califado Abássida, um dos maiores sistemas políticos da história mundial, pelo seu papel na estabilização e institucionalização da dinastia.

Abd al-Rahman I, um príncipe da deposta família real omíada , recusou-se a reconhecer a autoridade do califado abássida e tornou-se um emir independente de Córdova . Ele esteve foragido durante seis anos depois que os omíadas perderam a posição de califa em Damasco em 750 para os abássidas. Com a intenção de recuperar uma posição de poder, ele derrotou os governantes muçulmanos existentes na área que desafiaram o governo omíada e uniu vários feudos locais em um emirado. No entanto, esta primeira unificação de al-Andalus sob Abd al-Rahman ainda demorou mais de vinte e cinco anos a ser concluída (Toledo, Saragoça, Pamplona, ​​Barcelona).

Após a queda da dinastia omíada , os abássidas procuraram uma nova capital para simbolizar o seu reinado. Eles escolheram um local próximo à capital sassânida de Ctesifonte, com o califa Al-Mansur encomendando a construção de Bagdá em 30 de julho de 762. Guiados pelos Barmakids, a localização da cidade foi selecionada por sua posição estratégica ao longo do rio Tigre, abundante abastecimento de água e controle. sobre rotas comerciais.

O projeto de Bagdá foi influenciado pelo planejamento urbano sassânida, apresentando um layout circular distinto conhecido como "Cidade Redonda". Este projeto facilitou uma administração e defesa eficientes, enquanto a infraestrutura da cidade, incluindo parques, jardins e um sistema de saneamento avançado, exibiu a sua sofisticação. A construção atraiu engenheiros e trabalhadores de todo o mundo, enfatizando o tempo astrológico para a prosperidade e o crescimento.

A riqueza cultural definiu Bagdá, com vida noturna vibrante, banhos públicos acessíveis a todas as classes e encontros intelectuais que fomentaram histórias como as das “Noites Árabes”. As muralhas da cidade, batizadas com o nome dos portões que apontam para Kufa, Basra, Khurasan e Síria, simbolizavam a conexão de Bagdá com o mundo islâmico mais amplo.

O Palácio Golden Gate, no coração da cidade, representava o poder e o luxo do califa, rodeado por edifícios administrativos e residenciais. Apesar das mudanças ao longo do tempo, incluindo o eventual desuso do palácio, Bagdá permaneceu um símbolo da ascendência cultural e política islâmica. O planeamento e a arquitetura da cidade refletiam uma mistura de influências islâmicas, persas e até pré-islâmicas, com os seus fundadores empregando especialistas de diversas origens para criar uma capital que fosse um testemunho da ambição e visão da dinastia Abássida.

Harun al-Rashid foi o quinto califa abássida. Ele governou de 786 a 809, tradicionalmente considerado o início da Idade de Ouro Islâmica. Harun fundou a lendária biblioteca Bayt al-Hikma (" Casa da Sabedoria ") em Bagdá, no atual Iraque , e durante seu governo Bagdá começou a florescer como um centro mundial de conhecimento, cultura e comércio. Durante o seu governo, a família dos Barmakids, que desempenhou um papel decisivo no estabelecimento do Califado Abássida, declinou gradualmente.

Em 796, ele transferiu sua corte e governo para Raqqa, na atual Síria. Uma missão franca veio oferecer amizade a Harun em 799. Harun enviou vários presentes aos emissários em seu retorno à corte de Carlos Magno, incluindo um relógio que Carlos Magno e sua comitiva consideraram uma conjuração por causa dos sons que emitia e dos truques que exibia a cada tempo uma hora marcada. Partes das Mil e Uma Noites fictícias se passam na corte de Harun e algumas de suas histórias envolvem o próprio Harun.

Em 794-795 dC, Bagdá, durante a era Abássida, viu o estabelecimento da primeira fábrica de papel registrada no mundo, sinalizando um renascimento intelectual na região. A introdução do papel na Ásia Central por volta do século VIII está documentada, mas as origens permanecem incertas. O historiador persa do século 11, Al-Thaʽālibī, credita aos prisioneiros chineses capturados na Batalha de Talas em 751 dC a introdução da fabricação de papel em Samarcanda, embora este relato seja debatido devido à falta de fontes árabes contemporâneas e à ausência de fabricantes de papel entre os prisioneiros listados pelo cativochinês Du Huan. Al-Nadim, um escritor do século X de Bagdá, observou que os artesãos chineses faziam papel em Khorasan, sugerindo a existência do papel Khurasani, que tinha atribuições variadas aos períodos omíada ou abássida.

O estudioso Jonathan Bloom contesta a conexão direta entre os prisioneiros chineses e o advento do papel na Ásia Central, citando descobertas arqueológicas que indicam a presença do papel em Samarcanda antes de 751 dC. As diferenças nas técnicas e materiais de fabricação de papel entre a China e a Ásia Central sugerem que a narrativa da introdução chinesa é metafórica. A fabricação de papel na Ásia Central, possivelmente influenciada por mercadores e monges budistas antes da conquista islâmica , divergiu do método chinês ao usar resíduos como trapos. A civilização islâmica desempenhou um papel crucial na disseminação da tecnologia do papel em todo o Médio Oriente pós-século VIII, chegando aos mosteiros arménios e georgianos em 981 d.C. e, eventualmente, à Europa e além. O termo “resma” para maços de papel, derivado do árabe ‘rizma’, continua a ser um testemunho histórico deste legado.

Na quinta peregrinação de Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur a Meca, ela viu que uma seca devastou a população e reduziu o Poço Zamzam a um fio de água. Ela ordenou que o poço fosse aprofundado e gastou mais de 2 milhões de dinares para melhorar o abastecimento de água de Meca e da província vizinha. Isso incluiu a construção de um aqueduto na nascente de Hunayn, 95 quilômetros a leste, bem como a famosa "Fonte de Zubayda" na planície de Arafat, um dos locais rituais do Hajj. Quando seus engenheiros a alertaram sobre os gastos, sem se importar com as dificuldades técnicas, ela respondeu que estava determinada a realizar a obra "se cada golpe de picareta custasse um dinar", segundo Ibn Khallikan. Ela também melhorou a rota dos peregrinos através de mil e quinhentos quilômetros de deserto entre Kufa e Meca. A estrada foi pavimentada e livre de pedras e ela montou reservatórios de água em intervalos. As caixas d'água também captavam o excedente de água da chuva proveniente de tempestades que ocasionalmente afogavam pessoas.

Em 800, o califa abássida Harun al-Rashid nomeou Ibrahim I ibn al-Aghlab, filho de um comandante árabe Khurasanian da tribo Banu Tamim, como emir hereditário de Ifriqiya em resposta à anarquia que reinou naquela província após a queda dos Muhallabidas. Naquela época havia talvez 100 mil árabes vivendo em Ifriqiya, embora os berberes ainda constituíssem a grande maioria. Ibrahim controlaria uma área que abrangia o leste da Argélia, a Tunísia e a Tripolitânia. Embora independente em tudo, exceto no nome, sua dinastia nunca deixou de reconhecer a soberania abássida. Os Aghlabids prestavam um tributo anual ao califa abássida e sua suserania era referenciada no khutba nas orações de sexta-feira.

Parece que os tibetanos capturaram várias tropas do califado e as pressionaram para o serviço na fronteira oriental em 801. Os tibetanos estavam activos no extremo oeste, até Samarcanda e Cabul. As forças abássidas começaram a ganhar vantagem, e o governador tibetano de Cabul submeteu-se ao califado e tornou-se muçulmano por volta de 812 ou 815. O califado então atacou a leste da Caxemira, mas foi detido pelos tibetanos.

A família Barmakid foi uma das primeiras apoiadoras da revolta abássida contra os omíadas e de As-Saffah. Isso deu a Khalid bin Barmak uma influência considerável, e seu filho Yahya ibn Khalid (falecido em 806) foi o vizir do califa al-Mahdi (governou de 775 a 785) e tutor de Harun al-Rashid (governou de 786 a 809). Os filhos de Yahya, al-Fadl e Ja'far (767-803), ambos ocuparam altos cargos sob Harun.

Muitos Barmakids eram patronos das ciências, o que ajudou muito a propagação da ciência e dos estudos iranianos no mundo islâmico de Bagdá e além. Eles patrocinaram estudiosos como Gebir e Jabril ibn Bukhtishu. Eles também são creditados com o estabelecimento da primeira fábrica de papel em Bagdá. O poder dos Barmakids naquela época se reflete no Livro das Mil e Uma Noites, o vizir Ja'far aparece em diversas histórias, bem como em um conto que deu origem à expressão "Festa Barmecide".

Em 803, a família perdeu o favor aos olhos de Harun al-Rashīd e muitos de seus membros foram presos.

A Batalha de Krasos foi uma batalha nas Guerras Árabe-Bizantinas que ocorreu em agosto de 804, entre os bizantinos sob o imperador Nicéforo I (r. 802–811) e um exército abássida sob o comando de Ibrahim ibn Jibril. A adesão de Nicéforo em 802 resultou na retomada da guerra entre Bizâncio e o califado abássida. No final do verão de 804, os abássidas invadiram a Ásia Menor bizantina para um de seus ataques habituais, e Nicéforo partiu ao seu encontro. Ele ficou surpreso, no entanto, com Krasos e fortemente derrotado, escapando por pouco com vida. Posteriormente, foram arranjadas uma trégua e uma troca de prisioneiros. Apesar de sua derrota e de uma invasão massiva abássida no ano seguinte, Nicéforo perseverou até que problemas nas províncias orientais do califado forçaram os abássidas a concluir uma paz.

O desenvolvimento da ciência médica no mundo islâmico viu avanços significativos através do estabelecimento e evolução dos bimaristans, ou hospitais, que começaram como unidades móveis de cuidados no século VII. Estas unidades, inicialmente iniciadas por Rufaidah al-Asalmia, foram concebidas para prestar cuidados em áreas rurais, evoluindo eventualmente para grandes hospitais estacionários em grandes cidades como Bagdad, Damasco e Cairo a partir do século VIII. O primeiro bimaristão foi estabelecido em Damasco em 706, seguindo-se rapidamente outros nos principais centros islâmicos, servindo não apenas como locais de cura, mas também como instituições que incorporavam a ética islâmica de cuidados para todos, independentemente da raça, religião ou estatuto social. O estabelecimento do primeiro hospital geral conhecido ocorreu em Bagdá em 805, iniciado pelo califa Harun al-Rashid e seu vizir, Yahya ibn Khalid. Apesar dos registros históricos limitados sobre esta instalação, seu modelo fundamental inspirou o desenvolvimento de hospitais subsequentes. No ano 1000, Bagdad tinha expandido a sua infra-estrutura médica para incluir mais cinco hospitais. Este hospital pioneiro em Bagdad estabeleceu um precedente para o desenho organizacional que foi imitado pelos hospitais recém-construídos em todo o mundo islâmico.

Os bimaristans foram conhecidos pelos seus cuidados abrangentes, incluindo serviços de saúde mental, e sem restrições quanto à duração dos cuidados até à recuperação total. Estavam bem equipados, com enfermarias separadas para diferentes doenças e contavam com profissionais que mantinham elevados padrões de higiene e cuidados aos pacientes, influenciados pelos ensinamentos islâmicos sobre limpeza e ética profissional. A educação desempenhou um papel crucial nestes hospitais, servindo como centros de formação médica e disseminação de conhecimentos, onde os alunos adquiriam experiência prática sob a supervisão de médicos experientes.

Os exames de licenciamento para médicos foram introduzidos no século X, garantindo que apenas indivíduos qualificados pudessem exercer a medicina. A tradução de textos médicos do grego, romano e outras tradições para o árabe contribuiu significativamente para a base de conhecimento, influenciando a prática médica e a educação até os tempos modernos.

As estruturas organizacionais dentro desses hospitais eram avançadas, com departamentos para diversas especialidades, pessoal administrativo e operações funcionando 24 horas por dia no século X. Eles dependiam de doações de caridade para financiamento, garantindo que os serviços médicos fossem acessíveis a todos. Os hospitais islâmicos não só avançaram o conhecimento e a prática médica, mas também lançaram as bases para sistemas hospitalares modernos, enfatizando o cuidado para todos e a integração da educação nas instituições médicas.

A Quarta Fitna ou Grande Guerra Civil Abássida (809-827 dC) foi um conflito de sucessão entre al-Amin e al-Ma'mun, filhos do califa Harun al-Rashid, sobre o califado abássida. Após a morte de Harun em 809, al-Amin o sucedeu em Bagdá, enquanto al-Ma'mun foi nomeado governante do Khurasan, um acordo que logo gerou tensões. As tentativas de Al-Amin de minar a posição de al-Ma'mun e afirmar o seu próprio herdeiro levaram a um conflito aberto. As forças de Al-Ma'mun, sob o comando do general Tahir ibn Husayn, derrotaram o exército de al-Amin em 811 e capturaram Bagdá em 813, resultando na execução de al-Amin e na ascensão de al-Ma'mun como califa.

No entanto, al-Ma'mun optou por permanecer no Khurasan, o que, combinado com as suas políticas e a adoção de uma sucessão Alid, alienou as elites de Bagdá e provocou agitação generalizada e rebeliões locais em todo o califado. Este período viu a ascensão de governantes locais e a eclosão das revoltas Alid. O conflito reflectiu tensões mais profundas dentro do Estado Abássida, incluindo a dinâmica árabe- persa , o papel das elites militares e administrativas e as práticas de sucessão.

A guerra civil terminou com o regresso de al-Ma'mun a Bagdá em 819 e a reafirmação gradual da autoridade central. O rescaldo viu a reorganização do Estado Abássida, com uma mudança na composição da elite e a consolidação de dinastias regionais. Este período marcou uma transformação significativa no califado abássida, lançando as bases para desenvolvimentos subsequentes na governação e na sociedade islâmicas.

Esta Batalha de Rayy (uma entre muitas) foi travada em 1º de maio de 811 dC como parte de uma guerra civil abássida (a "Quarta Fitna") entre os dois meio-irmãos, al-Amin e al-Ma'mun.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, mais conhecido por seu nome de reinado Al-Ma'mun, foi o sétimo califa abássida, que reinou de 813 até sua morte em 833. Ele sucedeu seu meio-irmão al-Amin após um guerra civil, durante a qual a coesão do califado abássida foi enfraquecida por rebeliões e a ascensão de homens fortes locais, grande parte do seu reinado interno foi consumido em campanhas de pacificação. Bem educado e com um interesse considerável em estudos, al-Ma'mun promoveu o Movimento de Tradução, o florescimento do aprendizado e das ciências em Bagdá, e a publicação do livro de al-Khwarizmi agora conhecido como "Álgebra". Ele também é conhecido por apoiar a doutrina do mutazilismo e pela prisão do Imam Ahmad ibn Hanbal, pelo aumento da perseguição religiosa (mihna) e pela retomada da guerra em grande escala com o Império Bizantino .

A álgebra foi significativamente desenvolvida pelo cientista persa Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī durante esta época em seu texto marcante, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, do qual o termo álgebra é derivado. Sobre o Cálculo com Numerais Hindus, escrito por volta de 820, foi o principal responsável pela difusão do sistema de numeração hindu-arábico por todo o Oriente Médio e Europa.

A conquista muçulmana da Sicília começou em junho de 827 e durou até 902, quando caiu o último grande reduto bizantino na ilha, Taormina. As fortalezas isoladas permaneceram em mãos bizantinas até 965, mas a ilha passou a estar sob domínio muçulmano até ser conquistada pelos normandos no século XI. Embora a Sicília tenha sido invadida pelos muçulmanos desde meados do século VII, estes ataques não ameaçaram o controle bizantino sobre a ilha, que permaneceu um remanso em grande parte pacífico. A oportunidade para os emires aghlábidas de Ifriqiya surgiu em 827, quando o comandante da frota da ilha, Eufémio, se revoltou contra o imperador bizantino Miguel II. Derrotado pelas forças legalistas e expulso da ilha, Eufémio procurou a ajuda dos Aghlabids. Este último considerou isto como uma oportunidade para expansão e para desviar as energias do seu próprio sistema militar rebelde e aliviar as críticas dos estudiosos islâmicos ao defender a jihad, e enviou um exército para ajudá-lo. Após o desembarque árabe na ilha, Euphemius foi rapidamente posto de lado. Um ataque inicial à capital da ilha, Siracusa, falhou, mas os muçulmanos conseguiram resistir ao contra-ataque bizantino subsequente e manter algumas fortalezas. Com a ajuda de reforços de Ifriqiya e al-Andalus, em 831 tomaram Palermo, que se tornou a capital da nova província muçulmana. O governo bizantino enviou algumas expedições para ajudar os habitantes locais contra os muçulmanos, mas preocupado com a luta contra os abássidas na sua fronteira oriental e com os sarracenos cretenses no Mar Egeu, foi incapaz de montar um esforço sustentado para expulsar os muçulmanos. , que durante as três décadas seguintes invadiu as possessões bizantinas quase sem oposição. A forte fortaleza de Enna, no centro da ilha, foi o principal baluarte bizantino contra a expansão muçulmana, até à sua captura em 859.

Habash_al-Hasib_al-Marwazi descreveu as razões trigonométricas: seno, cosseno, tangente e cotangente

Por volta de 830 dC, o califa Al-Ma'mun contratou um grupo de astrônomos muçulmanos liderados por Al-Khwarizmi para medir a distância de Tadmur (Palmira) a Raqqa, na Síria moderna. Eles calcularam que a circunferência da Terra estava dentro de 15% do valor moderno, e possivelmente muito mais próxima. Não se sabe quão preciso era realmente devido à incerteza na conversão entre as unidades árabes medievais e as unidades modernas, mas em qualquer caso, as limitações técnicas dos métodos e ferramentas não permitiriam uma precisão melhor do que cerca de 5%.

Uma maneira mais conveniente de estimar foi fornecida no Codex Masudicus (1037) de Al-Biruni. Ao contrário dos seus antecessores, que mediam a circunferência da Terra avistando o Sol simultaneamente a partir de dois locais diferentes, al-Biruni desenvolveu um novo método de utilização de cálculos trigonométricos, baseado no ângulo entre uma planície e o topo de uma montanha, o que tornou possível ser medido por uma única pessoa em um único local. Do alto da montanha avistou o ângulo de inclinação que, juntamente com a altura da montanha (que calculou de antemão), aplicou à fórmula da lei dos senos. Este foi o primeiro uso conhecido do ângulo de mergulho e o primeiro uso prático da lei dos senos. No entanto, o método não conseguiu fornecer resultados mais precisos do que os métodos anteriores, devido a limitações técnicas, e assim al-Biruni aceitou o valor calculado no século anterior pela expedição al-Ma'mun.

A Casa da Sabedoria, também conhecida como Grande Biblioteca de Bagdá, foi uma importante academia pública e centro intelectual da era Abássida em Bagdá, fundamental durante a Idade de Ouro Islâmica. Inicialmente, pode ter começado como uma coleção privada do segundo califa abássida al-Mansur em meados do século VIII ou como uma biblioteca sob o califa Harun al-Rashid no final do século VIII, evoluindo para uma academia pública e biblioteca sob o califa al-Rashid. -Ma'mun no início do século IX.

Al-Mansur fundou uma biblioteca palaciana inspirada na Biblioteca Imperial Sassânida e forneceu apoio econômico e político aos intelectuais que ali trabalhavam. Ele também convidou delegações de estudiosos daÍndia e de outros lugares para compartilharem seus conhecimentos de matemática e astronomia com a nova corte abássida.

No Império Abássida, muitas obras estrangeiras foram traduzidas para o árabe do grego ,chinês , sânscrito, persa e siríaco. O Movimento de Tradução ganhou grande impulso durante o reinado do califa al-Rashid, que, tal como o seu antecessor, estava pessoalmente interessado em estudos e poesia. Originalmente, os textos tratavam principalmente de medicina, matemática e astronomia, mas outras disciplinas, especialmente filosofia, logo se seguiram. A biblioteca de Al-Rashid, antecessora direta da Casa da Sabedoria, também era conhecida como Bayt al-Hikma ou, como o historiador Al-Qifti a chamou, Khizanat Kutub al-Hikma (árabe para "Armazém dos Livros da Sabedoria") .

Originada num período de rica tradição intelectual, a Casa da Sabedoria baseou-se em esforços académicos anteriores durante a era omíada e beneficiou do interesse dos abássidas no conhecimento estrangeiro e no apoio à tradução. O califa al-Ma'mun reforçou significativamente as suas atividades, enfatizando a importância do conhecimento, o que levou a avanços na ciência e nas artes. Seu reinado viu o estabelecimento dos primeiros observatórios astronômicos em Bagdá e grandes projetos de pesquisa.

A instituição não era apenas um centro acadêmico, mas também desempenhava um papel na engenharia civil, na medicina e na administração pública em Bagdá. Seus estudiosos estavam empenhados em traduzir e preservar uma vasta gama de textos científicos e filosóficos. Apesar do seu declínio sob o califa al-Mutawakkil, que se afastou da abordagem racionalista dos seus antecessores, a Casa da Sabedoria continua a ser um símbolo da idade de ouro do saber árabe e islâmico.

A sua destruição pelos mongóis em 1258 levou à dispersão da sua vasta coleção de manuscritos, sendo alguns salvos por Nasir al-Din al-Tusi. A perda simbolizou o fim de uma era na história islâmica, destacando a fragilidade dos centros culturais e intelectuais face à conquista e à destruição.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, mais conhecido por seu nome de reinado Al-Mutawakkil ʽalà Allāh foi o décimo califa abássida, sob cujo reinado o Império Abássida atingiu seu apogeu territorial. Ele sucedeu seu irmão al-Wathiq. Profundamente religioso, ele é conhecido como o califa que acabou com a Mihna (perseguição contra muitos estudiosos islâmicos), libertou Ahmad ibn Hanbal e descartou o Muʿtazila, mas também foi alvo de críticas por ser um governante duro com os cidadãos não-muçulmanos. . Seu assassinato em 11 de dezembro de 861 pela guarda turca com o apoio de seu filho, al-Muntasir, deu início ao conturbado período de conflito civil conhecido como "Anarquia em Samarra".

A Anarquia em Samarra foi um período de extrema instabilidade interna de 861 a 870 na história do Califado Abássida, marcado pela violenta sucessão de quatro califas, que se tornaram fantoches nas mãos de poderosos grupos militares rivais. O termo deriva da então capital e sede da corte califal, Samarra. A "anarquia" começou em 861, com o assassinato do califa al-Mutawakkil pelos seus guardas turcos. O seu sucessor, al-Muntasir, governou durante seis meses antes da sua morte, possivelmente envenenado pelos chefes militares turcos. Ele foi sucedido por al-Musta'in. As divisões dentro da liderança militar turca permitiram que Musta'in fugisse para Bagdá em 865 com o apoio de alguns chefes turcos (Bugha, o Jovem e Wasif) e do chefe da polícia e governador de Bagdá, Maomé, mas o resto do exército turco escolheu um novo califa na pessoa de al-Mu'tazz e sitiou Bagdá, forçando a capitulação da cidade em 866. Musta'in foi exilado e executado. Mu'tazz era capaz e enérgico e tentou controlar os chefes militares e excluir os militares da administração civil. Suas políticas encontraram resistência e, em julho de 869, ele também foi deposto e morto. Seu sucessor, al-Muhtadi, também tentou reafirmar a autoridade do califa, mas também foi morto em junho de 870.

A Batalha de Lalakaon foi travada em 863 entre o Império Bizantino e um exército árabe invasor na Paflagônia (atual norte da Turquia). O exército bizantino foi liderado por Petronas, tio do imperador Miguel III (r. 842–867), embora fontes árabes também mencionem a presença do imperador Miguel. Os árabes foram liderados pelo emir de Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830-863). Umar al-Aqta superou a resistência bizantina inicial à sua invasão e alcançou o Mar Negro. Os bizantinos mobilizaram então as suas forças, cercando o exército árabe perto do rio Lalakaon. A batalha subsequente, que terminou com uma vitória bizantina e a morte do emir no campo, foi seguida por uma contra-ofensiva bizantina bem-sucedida através da fronteira. As vitórias bizantinas foram decisivas, as principais ameaças às fronteiras bizantinas foram eliminadas e a era da ascendência bizantina no Oriente (culminando nas conquistas do século X) começou. O sucesso bizantino teve outro corolário: a libertação da constante pressão árabe na fronteira oriental permitiu ao governo bizantino concentrar-se nos assuntos da Europa, particularmente na vizinha Bulgária .

A partir de 902, o dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i desafiou abertamente os representantes dos Abássidas no Magreb oriental (Ifriqiya), a dinastia Aghlabid. Após uma sucessão de vitórias, o último emir aghlabid deixou o país, e as tropas Kutama do dā'ī entraram na cidade-palácio de Raqqada em 25 de março de 909. Abu Abdallah estabeleceu o califado fatímida , um novo regime xiita, em nome de seu ausente e no momento sem nome, mestre.

Em 945, Ahmad entrou no Iraque e fez do califa abássida seu vassalo, ao mesmo tempo recebendo o laqab Mu'izz ad-Dawla ("Fortificador do Estado"), enquanto 'Ali recebeu o laqab Imād al-Dawla ("Apoio do Estado"), e Hasan recebeu o laqab Rukn al-Dawla ("Pilar do Estado").

Mil e Uma Noites é uma coleção de contos folclóricos do Oriente Médio compilados em árabe durante a Idade de Ouro Islâmica. É frequentemente conhecido em inglês como Arabian Nights, desde a primeira edição em inglês (c. 1706-1721), que rendeu o título como The Arabian Nights' Entertainment.A obra foi coletada ao longo de muitos séculos por vários autores, tradutores, e acadêmicos da Ásia Ocidental, Central e do Sul e do Norte da África. Alguns contos têm suas raízes no folclore e na literatura árabe,egípcia ,indiana , persa e mesopotâmica antiga e medieval.

Em particular, muitos contos eram originalmente histórias folclóricas das eras abássida emameluca , enquanto outros, especialmente a história-quadro, são provavelmente extraídos da obra persa pahlavi Hezār Afsān, que por sua vez se baseava parcialmente em elementos indianos. as edições das Noites são o quadro inicial da história do governante Shahryār e sua esposa Scheherazade e o dispositivo de enquadramento incorporado ao longo dos próprios contos. As histórias procedem deste conto original, algumas são enquadradas em outros contos, enquanto outras são independentes. Algumas edições contêm apenas algumas centenas de noites, enquanto outras incluem 1.001 ou mais. A maior parte do texto está em prosa, embora versos sejam ocasionalmente usados ​​​​para canções e enigmas e para expressar emoções intensas. A maioria dos poemas são dísticos ou quadras simples, embora alguns sejam mais longos. Algumas das histórias comumente associadas às Mil e Uma Noites - particularmente "A Lâmpada Maravilhosa de Aladim" e "Ali Babá e os Quarenta Ladrões" - não faziam parte da coleção em suas versões originais em árabe, mas foram adicionadas à coleção por Antoine Galland depois que ele ouviu eles da contadora de histórias cristã maronita síria Hanna Diab na visita de Diab a Paris.

O Cerco de Chandax em 960-961 foi a peça central da campanha do Império Bizantino para recuperar a ilha de Creta, que desde a década de 820 era governada por árabes muçulmanos. A campanha seguiu-se a uma série de tentativas fracassadas de recuperar a ilha dos muçulmanos que remontam a 827, apenas alguns anos após a conquista inicial da ilha pelos árabes, e foi liderada pelo general e futuro imperador Nicéforo Focas. Durou do outono de 960 até a primavera de 961, quando a principal fortaleza muçulmana e capital da ilha, Chandax (moderna Heraklion) foi capturada. A reconquista de Creta foi uma grande conquista para os bizantinos, pois restaurou o controle bizantino sobre o litoral do Egeu e diminuiu a ameaça dos piratas sarracenos, para os quais Creta forneceu uma base de operações.

Em 969, o general fatímida Jawhar, o Siciliano, conquistouo Egito , onde construiu perto de Fusṭāt uma nova cidade-palácio que também chamou de al-Manṣūriyya. Sob Al-Mu'izz li-Din Allah, os Fatimidas conquistaram o Ikhshidid Wilayah, fundando uma nova capital em al-Qāhira (Cairo) em 969. O nome al-Qāhirah, que significa "o Vencedor" ou "o Conquistador", referenciado o planeta Marte, "O Subduer", surgindo no céu no momento em que começou a construção da cidade. O Cairo foi concebido como um recinto real para o califa fatímida e o seu exército - as verdadeiras capitais administrativas e económicas do Egipto eram cidades como Fustat até 1169. Depois do Egipto, os fatímidas continuaram a conquistar as áreas circundantes até governarem desde Ifriqiya até à Síria, bem como a Sicília.

Tughril Beg, o líder dos seljúcidas, assumiu Bagdá.

Embora o califa al-Mustarshid tenha sido o primeiro califa a construir um exército capaz de enfrentar um exército seljúcida em batalha, ele foi derrotado em 1135 e assassinado. O califa al-Muqtafi foi o primeiro califa abássida a recuperar a plena independência militar do califado, com a ajuda do seu vizir Ibn Hubayra. Após quase 250 anos de sujeição a dinastias estrangeiras, ele defendeu com sucesso Bagdá contra os seljúcidas no cerco de Bagdá (1157), garantindo assim o Iraque para os abássidas.

A Primeira Cruzada , lançada no final do século XI, marca uma época crucial na interacção entre os mundos cristão e islâmico, com o Califado Abássida a desempenhar um papel significativo, embora indirecto, no contexto mais amplo. Iniciada em 1096, a cruzada foi principalmente uma resposta à expansão dos turcos seljúcidas , que ameaçava os territórios bizantinos e impedia as rotas de peregrinação cristã para a Terra Santa. O Califado Abássida, centrado em Bagdá, já tinha visto um declínio na sua autoridade política, com os seljúcidas estabelecendo-se como o novo poder na região, particularmente após a sua vitória na Batalha de Manziquerta em 1071.

Apesar do seu controlo diminuído, a reacção dos Abássidas às Cruzadas foi matizada. Embora estivessem desligados dos conflitos directos que ocorriam no Levante, a sua posição como líderes do mundo muçulmano significava que os avanços dos cruzados não eram totalmente irrelevantes para os seus interesses. As Cruzadas sublinharam a fragmentação no mundo islâmico, onde a autoridade espiritual do califado abássida contrastava com o poderio militar dos seljúcidas e de outras potências regionais.

O envolvimento indireto dos Abássidas na Primeira Cruzada também é evidente através da sua diplomacia e alianças. À medida que os cruzados abriam caminho através do Oriente Próximo, as mudanças de lealdades e as lutas pelo poder entre os líderes muçulmanos, incluindo aqueles alinhados com os abássidas, impactaram o progresso da cruzada. Por exemplo, o califado fatímida no Egipto, rival dos abássidas e dos seljúcidas, inicialmente viu os cruzados como um potencial contrapeso ao poder seljúcida, demonstrando a complexa teia de relações que definiu o período.

Além disso, o impacto da Primeira Cruzada no Califado Abássida estendeu-se ao intercâmbio cultural e intelectual que se seguiu aos cruzados. O encontro entre o Oriente e o Ocidente facilitado pelas Cruzadas levou a uma transmissão de conhecimento, com os estados cruzados servindo como canais para que a ciência, a matemática , a medicina e a filosofia árabes fluíssem para a Europa. Este período de interacção, embora marcado por conflitos, contribuiu para o Renascimento Europeu, mostrando a influência duradoura do Califado Abássida na história mundial, mesmo quando o seu poder político directo diminuía.

O Califado Almóada foi um império muçulmano berbere do norte da África fundado no século XII. No seu auge, controlava grande parte da Península Ibérica (Al Andalus) e do Norte de África (Magrebe). O movimento almóada foi fundado por Ibn Tumart entre as tribos berberes Masmuda, mas o califado almóada e a sua dinastia governante foram fundados após a sua morte. por Abd al-Mu'min al-Gumi. Por volta de 1120, Ibn Tumart estabeleceu pela primeira vez um estado berbere em Tinmel, nas montanhas do Atlas.

Omar Khayyam foi um polímata, matemático , astrônomo, historiador, filósofo e poeta persa . Ele nasceu em Nishapur, a capital inicial do Império Seljúcida . Como estudioso, foi contemporâneo do governo da dinastia seljúcida na época da Primeira Cruzada . Como matemático, destacou-se pelo seu trabalho de classificação e solução de equações cúbicas, onde forneceu soluções geométricas pela intersecção de cônicas. Khayyam também contribuiu para a compreensão do axioma das paralelas.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, mais conhecido simplesmente como Salah ad-Din ou Saladino (), foi um curdo muçulmano sunita que se tornou o primeiro sultão doEgito e da Síria, e foi o fundador da dinastia aiúbida . Ele foi originalmente enviado ao Egito fatímida em 1164 ao lado de seu tio Shirkuh, um general do exército Zengid, sob as ordens de seu senhor Nur ad-Din para ajudar a restaurar Shawar como vizir do adolescente califa fatímida al-Adid. Seguiu-se uma luta pelo poder entre Shirkuh e Shawar depois que este último foi reintegrado. Saladino, entretanto, subiu na hierarquia do governo fatímida em virtude dos seus sucessos militares contra os ataques dos cruzados contra o seu território e da sua proximidade pessoal com al-Adid. Depois que Shawar foi assassinado e Shirkuh morreu em 1169, al-Adid nomeou Saladino vizir, uma rara nomeação de um muçulmano sunita para uma posição tão importante no califado xiita. Durante seu mandato como vizir, Saladino começou a minar o establishment fatímida e, após a morte de al-Adid em 1171, aboliu o califado fatímida e realinhou a lealdade do país com o califado abássida sunita, baseado em Bagdá.

O Cerco de Jerusalém, de 20 de setembro a 2 de outubro de 1187, terminou com a captura da cidade por Saladino de Balian de Ibelin. Este evento seguiu-se às vitórias anteriores de Saladino e à captura de cidades importantes, levando à queda de Jerusalém, um momento crucial nas Cruzadas. Apesar da escassa presença militar da cidade, os seus defensores inicialmente repeliram os ataques de Saladino. Balian negociou a rendição da cidade, garantindo uma passagem segura para muitos habitantes em troca de um resgate, contrastando com o cerco anterior dos Cruzados em 1099, conhecido pela sua brutalidade.

O Reino de Jerusalém , já enfraquecido pelos conflitos internos e pela derrota catastrófica na Batalha de Hattin, viu as forças de Saladino capturarem rapidamente locais estratégicos. Balian, entrando em Jerusalém sob uma promessa a Saladino, foi persuadido a liderar a defesa em meio ao desespero crescente. A cidade, sobrecarregada de refugiados e sem defensores suficientes, enfrentou ataques implacáveis ​​do exército de Saladino. Apesar das violações, os defensores resistiram até Balian negociar os termos com Saladino, enfatizando a proteção dos locais sagrados cristãos e garantindo a libertação ou partida segura dos habitantes da cidade.

A conquista de Saladino levou a mudanças significativas no cenário religioso de Jerusalém. Ele restaurou locais sagrados muçulmanos, permitiu peregrinações cristãs e demonstrou tolerância para com as diferentes denominações cristãs. A rendição da cidade facilitou a partida das forças cruzadas e dos habitantes não-muçulmanos nos termos acordados, evitando o massacre generalizado. As acções de Saladino após o cerco reflectiram uma mistura de governação estratégica e respeito pela diversidade religiosa, restabelecendo o controlo muçulmano e permitindo ao mesmo tempo o acesso dos cristãos aos locais sagrados.

A queda de Jerusalém deu origem à Terceira Cruzada, organizada por monarcas europeus com o objetivo de recapturar a cidade. Apesar dos esforços dos Cruzados, o Reino de Jerusalém nunca se recuperou totalmente, mudando a sua capital para Tiro e mais tarde para Acre. A vitória de Saladino em Jerusalém permaneceu um episódio significativo, ilustrando as complexidades da guerra medieval, da diplomacia e da coexistência religiosa.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, conhecido como al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158–1225), foi o califa abássida em Bagdá de 1180 até sua morte, reconhecido por revitalizar a influência e autoridade do califado. Sob sua liderança, o califado abássida expandiu seu território, conquistando notavelmente partes do Irã, marcando-o como o último califa abássida efetivo, segundo a historiadora Angelika Hartmann. O reinado de Al-Nasir viu a construção de monumentos significativos em Bagdá, incluindo a mesquita e o mausoléu Zumurrud Khatun.

O reinado inicial de Al-Nasir foi caracterizado por esforços para minar o poder seljúcida , levando ao sultão seljúcida da Pérsia, à derrota e morte de Toghrul III em 1194 nas mãos do xá Khwarezm, Ala ad-Din Tekish, motivado pela instigação de al-Nasir. Esta vitória permitiu que Tekish se tornasse o governante supremo do Oriente e estendesse seu domínio a territórios anteriormente controlados pelos seljúcidas. Al-Nasir também se empenhou na reorganização dos grupos sociais urbanos de Bagdad, ou futuwwa, alinhando-os com a ideologia sufi para servirem como instrumento da sua governação.

Ao longo do seu reinado, al-Nasir encontrou desafios e hostilidades, particularmente com o Khwarezm Shah, levando a períodos de conflito e tréguas difíceis. Notavelmente, a sua tentativa de combater o filho de Tekish, Muhammad II, incluiu apelos controversos a potências externas, incluindo possivelmente Genghis Khan , embora esta estratégia acabasse por expor Bagdad a novas ameaças. O seu reinado foi marcado por manobras militares e políticas significativas, incluindo alianças, conflitos e esforços diplomáticos em todo o Médio Oriente.

A rejeição de Al-Nasir à reivindicação de Maomé II ao xá em 1217 levou a uma tentativa fracassada de invasão de Maomé em direção a Bagdá, frustrada por obstáculos naturais. Os últimos anos do califa foram atormentados por doenças, que o levaram à morte em 1225, sucedido por seu filho al-Zahir. Apesar de um breve governo, os esforços de al-Zahir para fortalecer o califado foram notados antes de sua morte prematura, sucedida pelo neto de al-Nasir, al-Mustansir.

O Cerco de Bagdá foi um cerco ocorrido em Bagdá em 1258, durando 13 dias, de 29 de janeiro de 1258 a 10 de fevereiro de 1258. O cerco, estabelecido pelas forças mongóis do Ilkhanate e tropas aliadas, envolveu o investimento, captura e saque. de Bagdá, que era a capital do califado abássida na época. Os mongóis estavam sob o comando de Hulagu Khan, irmão do khagan Möngke Khan, que pretendia estender ainda mais seu governo à Mesopotâmia , mas não derrubar diretamente o califado. Möngke, no entanto, instruiu Hulagu a atacar Bagdá se o califa Al-Musta'sim recusasse as exigências mongóis de sua contínua submissão ao khagan e o pagamento de tributos na forma de apoio militar às forças mongóis na Pérsia .

Hulagu começou sua campanha na Pérsia contra as fortalezas dos ismaelitas Nizari, que perderam sua fortaleza em Alamut. Ele então marchou sobre Bagdá, exigindo que Al-Musta'sim aceitasse os termos impostos por Möngke aos Abássidas. Embora os abássidas não tenham conseguido se preparar para a invasão, o califa acreditava que Bagdá não poderia cair nas mãos das forças invasoras e recusou-se a se render. Posteriormente, Hulagu sitiou a cidade, que se rendeu após 12 dias.

Durante a semana seguinte, os mongóis saquearam Bagdá, cometendo inúmeras atrocidades. Há um debate entre os historiadores sobre o nível de destruição dos livros da biblioteca e das vastas bibliotecas dos Abássidas. Os mongóis executaram Al-Musta'sim e massacraram muitos residentes da cidade, que ficou bastante despovoada. Considera-se que o cerco marca o fim da Idade de Ouro Islâmica, durante a qual os califas estenderam o seu domínio daPenínsula Ibérica até Sindh, e que também foi marcada por muitas conquistas culturais em diversos campos.

Principais conclusões:

• O período histórico abássida é considerado a Idade de Ouro Islâmica.
• Durante este período, o mundo muçulmano tornou-se um centro intelectual de ciência, filosofia, medicina e educação.
• O cientista árabe Ibn al-Haytham desenvolveu um método científico inicial em seu Livro de Óptica (1021).
• A medicina no Islã medieval foi uma área da ciência que avançou particularmente durante o reinado dos Abássidas.
• A astronomia no Islã medieval foi avançada por Al-Battani, que melhorou a precisão da medição da precessão do eixo da Terra.
• A ficção mais conhecida do mundo islâmico é O Livro das Mil e Uma Noites, uma coleção de contos folclóricos fantásticos, lendas e parábolas compiladas principalmente durante a era Abássida.
• A poesia árabe atingiu seu auge na era Abássida.
• Sob Harun al-Rashid, Bagdá era conhecida por suas livrarias, que proliferaram após a introdução da fabricação de papel. Os fabricantes de papel chineses estavam entre os feitos prisioneiros pelos árabes na Batalha de Talas em 751.
• Um grande desenvolvimento foi a criação ou grande ampliação de cidades à medida que foram transformadas na capital do império, começando com a criação de Bagdá em 762.
• O fato deo Egito ser um centro da indústria têxtil fazia parte do avanço cultural abássida.
• Avanços foram feitos na irrigação e na agricultura, utilizando novas tecnologias como o moinho de vento.
• Culturas como amêndoas e frutas cítricas foram trazidas para a Europa através de al-Andalus, e o cultivo do açúcar foi gradualmente adotado pelos europeus.
• Os mercadores árabes dominaram o comércio no Oceano Índico até a chegada dos portugueses no século XVI.
• Os engenheiros do califado abássida fizeram vários usos industriais inovadores da energia hidrelétrica.
• Uma série de indústrias foram geradas durante a Revolução Agrícola Árabe