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3300 BCE - 2023

ヒンドゥー教の歴史



ヒンドゥー教の歴史には、インド亜大陸固有の関連する宗教的伝統が幅広く網羅されています。その歴史は、鉄器時代以降のインド亜大陸の宗教の発展と重なっているか、それと一致しており、その伝統の一部は青銅器時代のインダス渓谷文明の宗教などの先史時代の宗教にまで遡ります。そのため、世界最古の宗教と呼ばれています。学者たちは、ヒンドゥー教をインドのさまざまな文化と伝統を総合したものであり、そのルーツは多様であり、単一の創始者はいないと考えています。このヒンドゥー教の統合は、ヴェーダ時代の後、およそ 19 世紀から 2000 年代にかけて出現しました。紀元前 500 ~ 200 年頃西暦 300 年、第二次都市化の時代とヒンズー教の古典期初期に、叙事詩と最初のプラーナが作曲されました。インドにおける仏教の衰退とともに中世に栄えました。ヒンドゥー教の歴史は、多くの場合、発展期に分けられます。最初の期間はヴェーダ以前の時代で、インダス文明と地元の先史時代の宗教が含まれ、紀元前 1750 年頃に終わります。この時代の後にインド北部ではヴェーダ時代が続き、紀元前 1900 年から紀元前 1400 年の間に始まったインド・アーリア人の移住とともに歴史的なヴェーダ宗教が導入されました。その後の紀元前 800 年から紀元前 200 年の間は、「ヴェーダ宗教とヒンドゥー教の間の転換点」であり、ヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の形成期です。叙事詩および初期プラーニ時代、c. から。紀元前 200 年から西暦 500 年にかけて、ヒンズー教の古典的な「黄金時代」(西暦 320 年頃から 650 年頃)が到来し、グプタ帝国と一致しました。この時期に、ヒンズー教哲学の 6 つの分野、すなわちサーンキヤ、ヨガ、ニャーヤ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタが発展しました。シャイヴィズムやヴァイシュナビズムなどの一神教宗派は、バクティ運動を通じて同じ時期に発展しました。西暦およそ 650 年から 1100 年までの期間は、古典期後期または中世初期を形成し、古典的なプラーン ヒンドゥー教が確立され、アディ シャンカラによるアドヴァイタ ヴェダンタの影響力のある強化が行われました。紀元前からのヒンドゥー教とイスラム教の両方の統治下のヒンドゥー教。西暦 1200 年から 1750 年にかけて、バクティ運動がますます顕著になり、今日でも影響力を持っています。植民地時代には、ユニテリアン主義や神智学などの西洋の運動に部分的に影響を受けたさまざまなヒンドゥー教改革運動が出現しました。1947 年のインド分割は宗教上の方針に沿ったもので、ヒンドゥー教が多数派を占めるインド共和国が誕生しました。20 世紀の間、インド人のディアスポラにより、すべての大陸でヒンズー教の少数派が形成され、絶対数で最大のコミュニティは米国と英国にありました。
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10000 BCE Jan 1

プロローグ

India
ヒンドゥー教は、新石器時代だけでなく、約 10,000 年前 (紀元前 8,000 年頃) のビンベトカの岩窟壁画に見られるように、中石器時代の先史時代の宗教にルーツがある可能性があります。これらの避難所の少なくとも一部は 10 万年以上前に占拠されていました。いくつかの部族宗教は今でも存在していますが、その実践は先史時代の宗教とは似ていないかもしれません。
1750 BCE - 500 BCE
ヴェーダ時代ornament
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1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

ヴェーダ時代

India
ヴェーダ時代、またはヴェーダ時代(紀元前 1500 年頃 – 500 年頃)は、インドの歴史における青銅器時代後期および鉄器時代初期の時代であり、ヴェーダを含むヴェーダ文献(1300 年頃~900 年頃)が出版された時代です。紀元前)は、都市インダス文明の終わりと中央インド・ガンジス平原で始まった第二次都市化の間にあるインド亜大陸北部で作曲されました。紀元前600年。ヴェーダは、現代のヒンドゥー教の基礎を形成した典礼文書であり、クル王国でも発展しました。ヴェーダには、歴史的なものとして解釈され、この時代を理解するための主要な情報源となるこの時代の生活の詳細が含まれています。これらの文書は、対応する考古学的記録と併せて、ヴェーダ文化の進化を追跡し、推測することを可能にします。
リグヴェーダ
リグヴェーダ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

リグヴェーダ

Indus River
リグ ヴェーダまたはリグ ヴェーダは、古代インドのヴェーダ サンスクリット語の賛美歌 (スークタ) のコレクションです。これは、ヴェーダとして知られる 4 つの神聖なヒンズー教の正典 (シュルティ) の 1 つです。リグヴェーダは、既知の最古のヴェーダサンスクリット文書です。その初期の層は、インド・ヨーロッパ語族の言語で現存する最古のテキストの 1 つです。リグヴェーダの音声とテキストは、紀元前 2 千年紀以来口頭で伝えられてきました。文献学的および言語学的証拠は、リグヴェーダ・サンヒターの大部分がインド亜大陸の北西部地域(リグヴェーダの川を参照)で構成されたことを示しており、おそらく紀元前から紀元前にかけてのものであると考えられます。紀元前 1500 年と 1000 年ですが、c のより広い近似値です。紀元前1900年から1200年という説もある。テキストはサンヒター、ブラフマナ、アランヤカ、ウパニシャッドからなる層になっています。『リグ ヴェーダ サンヒター』は核となるテキストであり、約 10,600 節からなる 1,028 の賛美歌 (スークタ) を含む 10 冊の本 (マンダラス) からなるコレクションです (リグ ヴェーダの名前の同名、ṛc と呼ばれます)。最も初期に編纂された 8 冊の本 (第 2 巻から第 9 巻まで) では、賛美歌は主に宇宙論、儀式、祭祀、神々について論じています。最近の本 (第 1 巻と第 10 巻) では、哲学的または思索的な問題、社会におけるダーナ (慈善) などの美徳、宇宙の起源と神の性質に関する問題、およびその他の形而上学的な問題も一部扱っています。賛美歌。
ドラヴィダの民間宗教
ドラヴィダの民俗神アイヤナルと 2 人の妻 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

ドラヴィダの民間宗教

India
初期のドラヴィダ宗教は、歴史的に、あるいは現在ではアガミカルであるという点で、ヒンズー教の非ヴェーダ形式を構成していました。アガマは起源的には非ヴェーダであり、ヴェーダ後のテキスト、またはヴェーダ以前の作品として年代が定められています。アガマはタミル語とサンスクリット語の聖典を集めたもので、主に寺院の建設とムルティの創造方法、神々の崇拝手段、哲学的教義、瞑想の実践、六重の欲望の達成、および4種類のヨガを構成しています。ヒンドゥー教における氏神、神聖な動植物への崇拝は、ヴェーダ以前のドラヴィダ宗教の生き残りとしても認識されています。初期のヴェーダ宗教に対するドラヴィダ語の言語的影響は明らかであり、これらの特徴の多くは、既知の最古のインド・アーリア語であるリグヴェーダ言語 (紀元前 1500 年頃) にすでに存在しており、ドラヴィダ語から借用した十数語も含まれています。ドラヴィダ語の影響に関する言語学的証拠は、サムヒターから後期のヴェーダ著作を経て、ヴェーダ後の古典文学に移るにつれて、ますます強くなります。これは、古代ドラヴィダ人とインド・アーリア人の間の初期の宗教的および文化的融合または統合を表しており、その後インド文明に影響を及ぼしました。
ヤジュルヴェーダ
ヤジュルヴェーダのテキストには、犠牲の火(ヤグナ)の儀式中に発声される公式とマントラが記載されています。通常、お供え物はギー(清澄バター)、穀物、芳香の種子、牛乳です。 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

ヤジュルヴェーダ

India
ヤジュルヴェーダ(サンスクリット語: यजुर्वेद、ヤジュルヴェーダ、「礼拝」を意味するヤジュスと「知識」を意味するヴェーダから成る)は、主に礼拝儀式のための散文マントラからなるヴェーダです。古代ヴェーダのサンスクリット語の文書であり、個人がヤグニャの火の前などの儀式的行為を行っている間に司祭によって唱えられた、儀式を捧げる公式をまとめたものである。ヤジュルヴェーダは、4 つのヴェーダの 1 つであり、ヒンドゥー教の聖典の 1 つです。ヤジュルヴェーダの作曲の正確な世紀は不明ですが、ヴィツェルの推定では紀元前 1200 年から 800 年の間であり、サヴェーダやアタルヴァヴェーダと同時代とされています。ヤジュル ヴェーダは大きく 2 つに分類されます。「黒」​​または「暗い」 (クリシュナ) ヤジュル ヴェーダと、「白」または「明るい」 (シュクラ) ヤジュル ヴェーダです。「黒」という用語は、ヤジュルヴェーダの「整理されておらず、不明瞭で、雑多な詩の集まり」を意味し、「白」が「よく整理され、明確な」ヤジュルヴェーダを意味するのとは対照的です。黒のヤジュルヴェーダは 4 回の改訂版が残されていますが、白のヤジュルヴェーダは 2 回の改訂版が現代まで生き残っています。ヤジュルヴェーダ サムヒターの最古にして最も古い層には、約 1,875 の詩節が含まれており、それらは明確ではありますが、リグ ヴェーダの詩節の基礎を借りて構築されています。中間層には、ヴェーダのコレクションの中で最大のブラフマナ文書の 1 つであるサタパタ ブラフマナが含まれています。ヤジュルヴェーダ文書の最も新しい層には、ヒンズー教哲学のさまざまな学派に影響を与えた初等ウパニシャッドの最大のコレクションが含まれています。これらには、ブリハダラニヤカ ウパニシャッド、イシャ ウパニシャッド、タイッティリヤ ウパニシャッド、カタ ウパニシャッド、シュヴェタシュヴァタラ ウパニシャッド、マイトリ ウパニシャッドが含まれます。シュクラ ヤジュルヴェーダのセクションの現存する最古の写本のうち 2 つがネパールと西チベットで発見されており、これらは次のとおりです。西暦12世紀のもの。
サマヴェダ
サマヴェダ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

サマヴェダ

India
サマヴェダは、メロディーと聖歌のヴェーダです。これは古代ヴェーダのサンスクリット語のテキストであり、ヒンズー教の経典の一部です。4 つのヴェーダの 1 つであり、1,875 節からなる典礼文です。75 節を除くすべてはリグ ヴェーダから引用されています。サマヴェダの 3 つの改訂版が現存しており、ヴェーダの変種写本がインド各地で発見されています。その初期の部分はリグヴェーダ時代に遡ると考えられていますが、既存の編纂物はリグヴェーダ後のヴェーダ サンスクリット語マントラ時代、つまり紀元前から世紀にかけてのものです。紀元前 1200 年と 1000 年、または「やや後」、アタルヴァヴェーダとヤジュルヴェーダとほぼ同時代。サマヴェダの内部には、広く研究されているチャンドギャ ウパニシャッドとケーナ ウパニシャッドが埋め込まれており、主要なウパニシャッドとみなされ、ヒンズー教哲学の 6 つの学派、特にヴェーダーンタ学派に影響を与えたと考えられています。サマヴェダはその後のインド音楽の重要な基礎を築きました。
ダルマシャーストラ
法と行為に関するサンスクリット語の文書 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

ダルマシャーストラ

India
ダルマシャーストラ(Dharmaśāstra)は、法と行為に関するサンスクリット語の文書のジャンルであり、ダルマに関する論文(シャーストラ)を指します。ヴェーダに基づいたダルマスートラとは異なり、これらのテキストは主にプラーナに基づいています。多くのダルマシャーストラがあり、18 から約 100 までさまざまに推定されており、異なる視点や矛盾した視点があります。これらの文書にはそれぞれ多くの異なるバージョンが存在し、それぞれはヴェーダ時代のカルパ (ヴェーダンガ) 研究から生まれた紀元前 1 千年紀のダルマスートラ文書に根ざしています。Dharmaśāstra のテキストコーパスは詩的な詩で構成されており、ヒンドゥー教のスムリティの一部であり、自分自身、家族、社会の一員としての義務、責任、倫理に関するさまざまな解説と論文を構成しています。テキストには、アシュラマ (人生の段階)、ヴァルナ (社会階級)、プルシャルタ (人生の適切な目標)、すべての生き物に対するアヒムサ (非暴力) などの個人の美徳と義務、正義の戦争の規則などについての議論が含まれます。トピック。ダルマシャーストラは、シャリーア、すなわちムガール帝国のファタワ・アルに続いて、南アジアのすべての非イスラム教徒(ヒンズー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒、シーク教徒)のための土地の法律として初期の英国植民地行政官によって策定されたとき、近代植民地インドの歴史に影響を与えました。 -ムハンマド・アウラングゼーブ皇帝によって定められたアラムギルは、植民地時代のインドでイスラム教徒のための法律としてすでに受け入れられていました。
ブラフマナ
ブラフマナは、リグ、サマ、ヤジュル、アタルヴァ ヴェーダのサムヒター (賛美歌とマントラ) に付属するヴェーダのシュルティ作品です。 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

ブラフマナ

India
ブラフマナは、リグ、サマ、ヤジュル、アタルヴァ ヴェーダのサムヒター (賛美歌とマントラ) に付属するヴェーダのシュルティ作品です。それらは各ヴェーダ内に埋め込まれたサンスクリット語テキストの二次層または分類であり、多くの場合、(関連するサムヒターが暗誦される)ヴェーダ儀式の実施についてバラモンに説明し、指示します。ブラフマナ文献は、サムヒターの象徴性と意味を説明することに加えて、観測天文学や、特に祭壇の建設に関連した幾何学など、ヴェーダ時代の科学的知識も解説しています。性質が多様であるブラフマナの中には、アーランヤカとウパニシャッドを構成する神秘的で哲学的な内容も含まれているものもあります。各ヴェーダには 1 つ以上の独自のブラフマナがあり、各ブラフマナは通常、特定のシャカまたはヴェーダの学校に関連付けられています。ほとんどが失われたか破壊されたため、現在現存するブラフマナは 20 体未満です。バラモン書と関連するヴェーダ文書の最終的な成文化の年代については議論の余地があり、それらは数世紀にわたる口頭伝承の後に記録された可能性が高いためです。最古のブラフマナは紀元前 900 年頃のものとされ、最も若いものは紀元前 700 年頃のものとされています。
ウパニシャッド
アディ・シャンカラ、アドヴァイタ・ヴェーダンタの解説者、ウパニシャッドの解説者(バシャ) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

ウパニシャッド

India
ウパニシャッドは、後期のヒンドゥー教哲学のヴェーダ サンスクリット語の文書であり、後のヒンドゥー教哲学の基礎を提供しました。それらはヒンドゥー教の最古の聖典であるヴェーダの最新部分であり、瞑想、哲学、意識、存在論的知識を扱っています。ヴェーダの初期の部分では、マントラ、祝祷、儀式、儀式、犠牲が扱われています。インドの宗教と文化の歴史において最も重要な文献の一つであるウパニシャッドは、ヴェーダの儀式主義から逸脱した多種多様な「儀式、化身、秘教的知識」を記録しており、後の注釈の伝統の中でさまざまな方法で解釈されています。すべてのヴェーダ文献の中でウパニシャッドだけが広く知られており、その多様な思想はさまざまな方法で解釈され、後のヒンドゥー教の伝統に影響を与えました。ウパニシャッドは一般にヴェーダーンタと呼ばれます。ヴェーダンタは、「ヴェーダの最後の章、部分」として、あるいは「ヴェーダの最高の目的、目的」として解釈されてきました。すべてのウパニシャッドの目的は、アートマン(自己)の性質を調査し、「探求者をそれに向けて導く」ことです。アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考えが見られ、後の解説者たちはこの多様性を調和させようとしました。『バガヴァッド ギーター』や『ブラフマスートラ』と並んで、ムクヤ ウパニシャッド (総称してプラスタナトレーとして知られる) は、アディ シャンカラのアドヴァイタ ヴェーダーンタ (一元論的または非二元論的)、ラマヌジャ (西暦 1077 ~ 1157 年頃) など、後のヴェーダーンタのいくつかの学派の基礎となります。ヴィシシュタドヴァイタ(限定一元論)とマドヴァチャリヤ(西暦 1199 ~ 1278 年)のドヴァイタ(二元論)。約 108 のウパニシャッドが知られていますが、そのうち最初の 10 ほどが最も古く、最も重要であり、主要または主要 (ムキャ) ウパニシャッドと呼ばれます。ムクヤ ウパニシャッドは主にブラーフマナとアーランヤカの結論部分に見られ、何世紀にもわたって各世代によって記憶され、口頭で伝えられてきました。ムクヤ ウパニシャッドは紀元前に遡りますが、その日付、さらにはどれが仏教以前か仏教以降かについてさえ、学術的なコンセンサスはありません。ブラダランヤカは現代の学者によって特に古いものとみなされています。残りのうち、95 のウパニシャッドはムクティカ正典の一部であり、紀元前 1 千年紀の最後の数世紀から西暦約 15 世紀までに構成されています。新しいウパニシャッドは、ムクティカ正典の 108 を超えて、近世から近代にかけて作曲され続けましたが、ヴェーダとは無関係な主題を扱うことがよくありました。
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700 BCE Jan 1

ジャイナ教

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ジャイナ教は古代インドで創設された宗教です。ジャイナ教は 24 のティルタンカラを通して彼らの歴史をたどり、リシャバーナタを最初のティルタンカラ (現在の時間サイクルにおける) として崇拝します。インダス渓谷文明で発見されたいくつかの工芸品は、古代ジャイナ文化とのつながりが示唆されていますが、インダス渓谷の図像や文字についてはほとんど知られていません。最後の 2 人のティルタンカラ、第 23 代ティルタンカラ パルシュヴァナータ (紀元前 9 ~ 8 世紀頃) と第 24 代ティルタンカラ マハヴィーラ (紀元前 599 ~ 527 世紀頃) は歴史上の人物とみなされます。マハーヴィーラは仏陀と同時代の人でした。グラセナップの 1925 年の提案によると、ジャイナ教の起源は第 23 代ティルタンカラ パルシュヴァナータ (紀元前 8 ~ 7 世紀頃) まで遡ることができ、彼は最初の 22 人のティルタンカラを伝説上の神話上の人物とみなしています。ジャイナ教の 2 つの主要な宗派、ディガンバラ派とシュヴェタンバラ派は、おそらく紀元前 3 世紀頃に形成され始め、分裂は西暦約 5 世紀までに完了しました。これらの宗派は後に、スタナカヴァーシーやテラパンティスなどのいくつかの下位宗派に細分化されました。現在も存在する歴史的な寺院の多くは、西暦 1 千年紀に建てられました。12世紀以降、ジャイナ教の寺院、巡礼、裸(スカイクラッド)の禁欲的な伝統は、イスラム教徒の統治下で迫害を受けたが、アクバルは例外であり、アクバルの宗教的寛容とジャイナ教への支持により、ジャイナ教の宗教期間中に動物殺害が一時的に禁止された。ダシャー・ラクシャナの祭り。
600 BCE - 200 BCE
第二次都市化とバラモン教の衰退ornament
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600 BCE Jan 1 - 300 BCE

ヴァイシュナビズム

India
ヴァイシュナビズムは、シャイヴィズム、シャクティズム、スマート主義と並ぶヒンドゥー教の主要宗派の 1 つです。ジョンソンとグリムの2010年の推計によると、ヴァイシュナビ派はヒンズー教最大の宗派であり、ヒンズー教徒の67.6%にあたる約6億4,100万人を占めている。ヴィシュヌを他のすべてのヒンズー教の神々、すなわちマハヴィシュヌを導く唯一の至高の存在とみなすため、ヴィシュヌ教とも呼ばれます。その信者はヴァイシュナ派またはヴァイシュナヴァ (IAST: Vaiṣṇava) と呼ばれ、クリシュナ教やラーマ教などの分派が含まれており、それぞれクリシュナとラーマを至高の存在とみなします。ヴァイシュナビズムの古代の出現は不明であり、さまざまな地域の非ヴェーダ宗教とヴィシュヌ神が融合したものであると広く仮説が立てられています。いくつかの人気のある非ヴェーダ有神論の伝統、特にヴァースデーヴァ・クリシュナとゴーパーラ・クリシュナのバーガヴァタ崇拝、およびナーラーヤナの融合は、紀元前 7 世紀から 4 世紀に発展しました。それは西暦初期の数世紀にヴェーダの神ヴィシュヌと統合され、さまざまな非ヴェーダの神々が最高神ヴィシュヌの別個の化身として崇拝されるアバター教義を発展させたとき、ヴァイシュナビズムとして最終的に決定されました。ラーマ、クリシュナ、ナーラーヤナ、カルキ、ハリ、ヴィトバ、ヴェンカテスワラ、シュリナスジ、ジャガンナートなどは、同じ至高の存在の異なる側面としてみなされる人気のアバターの名前の一つです。ヴァイシュナビ派の伝統はヴィシュヌ神の化身(多くの場合クリシュナ)への愛情深い献身で知られており、そのため西暦2千年紀に南アジアでバクティ運動が広まる鍵となった。サンプラダヤには 4 つの主なカテゴリー (宗派、派生学派) があります。ラマヌジャの中世のヴィシシュタドヴァイタ派、マドヴァチャリヤのドヴァイタ派 (タットヴァヴァダ)、ニンバルカチャリヤのドヴァイタドヴァイタ派、ヴァッラバチャリヤのプシュティマルグです。ラマナンダ(14 世紀)は、現在アジア最大の僧院グループであるラーマ指向の運動を生み出しました。ヴァイシュナビズムの主要なテキストには、ヴェーダ、ウパニシャッド、バガヴァッド ギーター、パンカラトラ (アガマ) テキスト、ナーラーイラ ディヴィヤ プラバンダム、およびバーガヴァタ プラーナが含まれます。
シュラマナの宗教
ジャイナ教の僧侶 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

シュラマナの宗教

India
シュラマナ (サンスクリット語、パーリ語: samṇa) は、「(より高い目的や宗教的な目的のために)労働、労苦、または努力する人」または「求道者、苦行を行う人、禁欲的な人」を意味します。その発展の過程で、この用語は、ヴェーダ宗教と並行するが、ヴェーダ宗教とは別の、いくつかの非バラモン教の禁欲的な宗教を指すようになりました。シュラマナの伝統には、主にジャイナ教、 仏教、およびアージーヴィカなどのその他の宗教が含まれます。シュラマナ宗教は、サンサーラ (誕生と死のサイクル) やモクシャ (人間からの解放) などのすべての主要なインドの宗教で人気のある概念と同様に、精神的実践の発展につながった大マガダの托鉢僧の同じサークルで人気を博しました。そのサイクル)。シュラマン派の伝統には、魂の概念の受容または否定、運命論から自由意志、極端な禁欲主義から家庭生活の理想化、放棄、厳格なアヒムサ(非暴力)、菜食主義から暴力の許容に至るまで、多様な信念が存在します。そして肉食。
ヒンドゥー教総合
ヒンドゥー教の総合 ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

ヒンドゥー教総合

India
バラモン教の衰退は、新しいサービスを提供し、ガンジス平原東部の非ヴェーダ系インド・アーリア人の宗教遺産と地元の宗教伝統を取り入れることによって克服され、現代のヒンドゥー教が誕生しました。紀元前 500 ~ 200 年の間と c.西暦 300 年に「ヒンドゥー教総合」が発展しました。これは、スムリティ文献を通じて、スラマンと仏教の影響と新興バクティの伝統をバラモン教の襞に組み込んだものです。この統合は、仏教とジャイナ教の成功の圧力の下で生まれました。エンブリー氏によると、他のいくつかの宗教的伝統がヴェーダ宗教と並行して存在していました。これらの土着の宗教は「最終的にはヴェーダ宗教の広範な覆いの下に居場所を見つけた」。バラモン教が衰退し、仏教やジャイナ教と競争しなければならなくなったとき、大衆宗教は自らを主張する機会を得ました。この「新しいバラモン教」は、超自然的な力とバラモンが提供できる実践的なアドバイスに惹かれた支配者たちにアピールし、その結果バラモン教の影響力が復活し、西暦数世紀の古典的なヒンドゥー教の時代以来インド社会を支配していました。それはサンスクリット化の過程、つまり「亜大陸全体の社会の多くの階層の人々が宗教的および社会的生活をバラモン教の規範に適応させる傾向にあった」過程に反映されている。それは、地元の神をサンスクリット語文献の神と同一視する傾向に反映されています。
ヴェダンガ
ヴェダンガ ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

ヴェダンガ

India
ヴェーダンガ (サンスクリット語: वेदाङ्ग vedāṅga、「ヴェーダの四肢」) は、古代に発展したヒンドゥー教の 6 つの補助学問であり、ヴェーダの研究と関連しています。ヴェーダンガスの性格は古代にルーツがあり、ブリハダラニヤカ ウパニシャッドではヴェーダ文書のブラフマナ層の不可欠な部分として言及されています。これらの補助的な研究分野は、鉄器時代のインドのヴェーダの成文化とともに生まれました。6 つのヴェーダンガのリストがいつ最初に概念化されたのかは不明です。ヴェーダンガはおそらくヴェーダ時代の終わり頃、紀元前 1 千年紀の中頃かそれ以降に発展したと考えられます。このジャンルの初期のテキストは、およそ紀元前 5 世紀のヤスカによる『ニガントゥ』です。ヴェーダ研究のこれらの補助分野が出現したのは、何世紀も前に作成されたヴェーダ文書の言語が当時の人々にとってあまりにも古風になったためです。ヴェーダンガはヴェーダの補助的な研究として発展しましたが、拍子、音と言語の構造、文法、言語分析、その他の主題に関する洞察は、ヴェーダ後の研究、芸術、文化、およびヒンズー教哲学のさまざまな学派に影響を与えました。たとえば、カルパ ヴェーダンガの研究はダルマ スートラを生み出し、後にダルマ シャーストラへと拡張されました。
バラモン教の衰退
バラモン教の衰退 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

バラモン教の衰退

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ヴェーダ後の第二次都市化の時代には、バラモン教が衰退しました。ヴェーダ時代の終わりには、ヴェーダの言葉の意味は曖昧になり、「目的を意味する」という魔法の力を持った「一定の音の並び」として認識されていました。都市の成長により、田舎のバラモンの収入と後援が脅かされました。仏教の隆盛。アレキサンダー大王のインド遠征(紀元前327~325年)、仏教を受け入れたマウリヤ帝国の拡大(紀元前322~185年)、サカの侵略とインド北西部の支配(紀元前2世紀~紀元前4世紀) . CE)、バラモン教はその存在に対する重大な脅威に直面しました。後のいくつかの文書では、北西インド(以前の文書では「アーリヤヴァルタ」の一部とみなしている)は、おそらく侵略のため、「不純」であるとさえ見なされています。カルナパールヴァ 43.5-8 には、シンドゥ川とパンジャーブ川の 5 つの川に住む人々は不浄でダルマバヒヤであると述べられています。
200 BCE - 1200
総合ヒンドゥー教と古典ヒンドゥー教ornament
スムリティ
スムリティ ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

スムリティ

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スムリティ(文字通り「記憶されているもの」)は、通常著者によるものとされる一連のヒンドゥー教文書であり、世代を超えて口頭で伝えられ定着した、著者がいないと考えられているシュルティス(ヴェーダ文学)とは対照的に、伝統的に書き留められています。スムリティは派生的な二次著作物であり、ヒンズー教哲学のミマムサ学派を除いて、ヒンズー教ではスルティよりも権威が低いと考えられています。正統派の学校で受け入れられているスムリティの権威は、その基礎となっているシュルティの権威に由来しています。Smrti 文献は、多様なテキストのコーパスです。このコーパスには、6 つのヴェーダンガ (ヴェーダの補助科学)、叙事詩 (マハーバーラタとラーマーヤナ)、ダルマスートラとダルマシャーストラ (またはスムリティシャーストラ)、アルタシャーストラ、プラーナ、カーヴィヤ、または詩文学が含まれますが、これらに限定されません。 、広範なバーシュヤ(シュルティおよび非シュルティのテキストに関するレビューと解説)、および政治、倫理(ニティシャストラ)、文化、芸術、社会をカバーする多数のニバンダ(ダイジェスト)。各スムリティのテキストには、さまざまな読み方があり、多くのバージョンが存在します。スムリティは古代および中世のヒンドゥー教の伝統において流動的であり、誰でも自由に書き換えられると考えられていました。
シヴァ主義
二人の女性シャイヴァ修行者(18世紀絵画) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

シヴァ主義

India
シヴァ教は、シヴァ神、パールヴァテ​​ィー神、ドゥルガー神、マハーカーリー神を崇拝するヒンズー教の主要な伝統の 1 つです。至高の存在として。ヒンズー教の最大の宗派の 1 つであり、シャイヴァ シッダーンタなどの信仰的な二元論的有神論から、カシミールのシャイヴィズムなどのヨガ指向の一元論的非神教に至るまで、多くの亜伝統が組み込まれています。ヴェーダとアガマ文書の両方を神学の重要な情報源とみなしています。シヴァ教は、南部タミル語のシャイヴァ・シッダーンタの伝統と哲学に由来するヴェーダ以前の宗教と伝統の融合として発展し、非ヴェーダのシヴァ伝統に同化されました。サンスクリット語化とヒンドゥー教の形成の過程で、紀元前最後の数世紀から、これらのヴェーダ以前の伝統はヴェーダの神ルドラや他のヴェーダの神々と連携するようになり、非ヴェーダのシヴァ伝統をヴェーダとバラモン教の融合に組み入れました。敬虔なシャイヴィズムと一元論的なシャイヴィズムはどちらも西暦 1 千年紀に普及し、急速に多くのヒンドゥー教王国の主要な宗教的伝統となりました。その後すぐに東南アジアに伝わり、 インドネシアカンボジアベトナムの島々に何千ものシャイヴァ寺院が建設され、これらの地域では仏教と共進化しました。シヴァ派の神学は、創造者、保存者、破壊者であるシヴァから、自分自身やすべての生き物の中にあるアートマン(真我)と同じものまで多岐にわたります。それはシャクティ教と密接に関連しており、一部のシャイバ教徒はシヴァ寺院とシャクティ寺院の両方を崇拝します。禁欲的な生活を最も受け入れ、ヨガを強調しているのはヒンズー教の伝統であり、他のヒンズー教の伝統と同様に、個人が内なるシヴァを発見し、それと一体になることを奨励します。シヴァ主義の信者は「シャイヴィ派」または「サイヴァ」と呼ばれます。
東南アジアのヒンドゥー教
アンコール ワット ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

東南アジアのヒンドゥー教

Indonesia
ヒンドゥー教の影響は、早くも 1 世紀にはインドネシア諸島に伝わりました。この頃からインドは東南アジア諸国に強い影響力を持ち始めた。貿易ルートはインドとビルマ南部、 シャム中南部、 カンボジア下流部、 ベトナム南部を結び、多くの都市化された沿岸集落がそこに設立されました。したがって、千年以上にわたって、インドのヒンズー教と仏教の影響は、この地域のさまざまな国々に一定レベルの文化的統一をもたらした主要な要因でした。パーリ語とサンスクリット語、インド文字は、上座部仏教、大乗仏教、バラモン教、ヒンズー教とともに、直接の接触によって、また聖典やラーマーヤナやマハーバーラタ叙事詩などのインド文学を通じて伝えられました。
プラーナ
悪魔ラクタビヤとの戦いで 8 つのマトリカを率いる女神ドゥルガ、デヴィ マハートミャムのフォリオ、マルカンデーヤ プラーナ。 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

プラーナ

India
プラーナは、特に伝説やその他の伝統的な言い伝えなど、幅広いテーマを扱うインド文学の広大なジャンルです。プラーナは、物語の中で描かれる象徴主義の複雑な層で知られています。もともとサンスクリット語や他のインドの言語で書かれたこれらの文書のいくつかは、ヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、シャクティなどの主要なヒンズー教の神々にちなんで名付けられています。プラーナ文学のジャンルは、ヒンズー教とジャイナ教の両方に見られます。プラーナ文学は百科事典的であり、宇宙学、宇宙論、神、女神、王、英雄、賢者、半神の系図、民話、巡礼、寺院、医学、天文学、文法、鉱物学、ユーモア、愛などの多様なトピックが含まれています。物語だけでなく、神学や哲学も。内容はプラーナ全体で非常に一貫性がなく、各プラーナはそれ自体一貫性のない多数の写本に残されています。ヒンドゥー教のマハ・プラーナは伝統的に「ヴィヤーサ」の作であると考えられていますが、多くの学者はそれらが何世紀にもわたって多くの著者の作品である可能性が高いと考えていました。対照的に、ほとんどのジャイナ教のプラーナは年代が特定でき、作者を特定することができます。18 のムキャ プラーナ (大プラーナ) と 18 のウパ プラーナ (小プラーナ) があり、40 万を超える詩句があります。さまざまなプラーナの最初のバージョンは、西暦 3 世紀から 10 世紀の間に作曲されたと考えられています。プラーナはヒンドゥー教の経典としての権威を享受していませんが、スムリティとして考えられています。
グプタ時代
グプタ時代 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

グプタ時代

Pataliputra, Bihar, India
グプタ時代 (4 世紀から 6 世紀) には、学問が開花し、ヒンズー教哲学の古典派が出現し、医学、獣医学、 数学から占星術、天文学、天体物理学に至るまでのテーマに関する古典サンスクリット文学全般が開花しました。有名なアリヤバータとヴァラハミヒラはこの時代に属します。グプタは強力な中央政府を確立し、ある程度の地方統制も認めた。グプタ社会はヒンズー教の信念に従って秩序づけられました。これには厳格なカースト制度、つまり階級制度が含まれていました。グプタのリーダーシップの下で生み出された平和と繁栄により、科学的および芸術的取り組みの追求が可能になりました。
パッラヴァ帝国
多頭のライオンが描かれた柱。カイラーサナータル寺院、カーンチープラム ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

パッラヴァ帝国

Southeast Asia
パッラヴァ家(4 世紀から 9 世紀)は、北のグプタ家と並んで、インド亜大陸南部のサンスクリット語の守護者でした。パッラヴァの治世には、グランタと呼ばれる文字に初めてサンスクリット語の碑文が刻まれました。パッラヴァ家はドラヴィダ建築を利用して、マハーバリプラム、カンチプラムなどに非常に重要なヒンズー教の寺院やアカデミーを建設しました。彼らの統治により、カリダサと同じくらい有名な偉大な詩人が台頭しました。パッラヴァ時代の初期には、東南アジアや他の国々とのさまざまなつながりがありました。そのおかげで、中世には、西はアフガニスタン(カブール)から東は東南アジアのほぼ全域( カンボジアベトナムインドネシアフィリピン)—そして15世紀になってようやく、ほぼすべての場所が仏教とイスラム教に取って代わられるようになりました。
インドの黄金時代
インドの黄金時代 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

インドの黄金時代

India
この期間中、近距離貿易の成長、法的手続きの標準化、読み書き能力の一般的な普及とともに権力が集中化されました。大乗仏教が栄えましたが、ヴァイシュナヴァ派であるグプタ朝の庇護を受けて、正統的なバラモン文化が復興し始めました。バラモン教の地位は強化され、グプタ時代後期にはヒンズー教の神々を祀る最初のヒンズー教寺院が出現しました。グプタの治世中に最初のプラーナが書かれ、これは「文化変容が進む前識字化以前の部族集団の間で主流の宗教イデオロギー」を広めるために使用された。グプタ家は、王朝の正統性を求めて、新興プラーナ教を擁護した。その結果生まれたプラーナ・ヒンドゥー教は、ダルマストラやスムリティの初期のバラモン教とは著しく異なりました。PS シャルマによれば、ヒンズー教と仏教の哲学が並行して栄えたため、「グプタとハルシャの時代は、厳密に知的観点から見て、インド哲学の発展において最も輝かしい時代を形成した」とのこと。無神論的唯物論学派であるチャーヴァカは、西暦 8 世紀以前に北インドで台頭しました。
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400 Jan 1

梵天経

India
ブラフマー・スートラはサンスクリット語の文書であり、聖者バダラヤナまたは聖者ヴィヤーサの作とされ、現存する形で約 15 年に完成したと推定されています。紀元前 400 ~ 450 年に作られたものですが、オリジナルのバージョンは古く、紀元前 500 年から紀元前 200 年の間に作曲された可能性があります。このテキストは、ウパニシャッドの哲学的および精神的な考え方を体系化して要約しています。聖者アディ・シャンカラによるブラフマスートラの解釈は、ジョン・コーラーが述べているように、「ブラフマンとアートマンは、ある面では異なっているが、最も深いレベルでは全く異なっている」と主張することによって、ウパニシャッドの多様で、時には明らかに矛盾する教えを統合しようと試みた。異なる(アドヴァイタ)、同一である。」しかし、このヴェーダーンタ観はインド思想では普遍的ではなく、後に他の解説者も異なる見解を示しました。これは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ学派の基礎文献の 1 つです。ブラフマースートラは、4 章からなる 555 の格言詩 (経典) で構成されています。これらの聖句は主に人間の存在と宇宙の性質、そしてブラフマンと呼ばれる究極の現実の形而上学的な原理についての考えについてのものです。第 1 章では絶対現実の形而上学について論じ、第 2 章ではニャヤ、ヨガ、ヴァイシェーシカ、ミマムサなどのヒンドゥー哲学の正統派哲学の対立する学派や、 仏教やジャイナ教などの異端派の考え方によって提起された反対意見を検討し、対処します。第三章では認識論と精神的に解放的な知識を獲得する道について論じ、最後の章ではなぜそのような知識が人間の重要なニーズであるかを述べています。ブラフマースートラは、主要なウパニシャッドとバガヴァッド ギーターと並んで、ヴェーダーンタの 3 つの最も重要な経典の 1 つです。それはインド哲学のさまざまな学派に影響を与えてきましたが、非二元論的なアドヴァイタ ヴェーダンタ下位学派、有神論的なヴィシシュタドヴァイタおよびドヴァイタ ヴェーダンタ下位学派、その他の学派によって異なる解釈が行われています。梵天経典に関するいくつかの注釈は歴史の中に埋もれているか、まだ見つかっていません。現存するブラフマー・スートラの注釈のうち、最もよく研​​究されている注釈には、アディ・シャンカラ、ラマヌジャ、マドヴァチャリヤ、バスカラ、その他多くの者による『バーシャ』が含まれています。ヴェーダンタ・スートラとしても知られており、この名前は文字通り「ヴェーダの最終目標」を意味するヴェーダンタに由来しています。ブラフマー・スートラの別の名前は、シャリラカ・スートラです。シャリラカとは「身体(シャリラ)、または真我、魂に宿るもの」を意味し、比丘経は文字通り「僧侶または托鉢僧のための経典」を意味します。
タントラ
カルマムドラ (「行為の封印」) の性的ヨーガを実践する仏教のマハシッダ。 ©Anonymous
500 Jan 1

タントラ

India
タントラは、西暦 1 千年紀の中頃以降にインドで発展したヒンズー教と仏教の難解な伝統です。インドの伝統において、タントラという用語は、体系的で広く適用可能な「文書、理論、システム、方法、道具、技術、実践」を意味します。これらの伝統の重要な特徴はマントラの使用であるため、一般にヒンドゥー教ではマントラマルガ (「マントラの道」) または仏教ではマントラヤーナ (「マントラ乗り物」) およびグヒヤマントラ (「秘密のマントラ」) と呼ばれています。西暦の初期数世紀に始まり、ヴィシュヌ、シヴァ、またはシャクティを中心とする新たに明らかにされたタントラが出現しました。シャイヴァ・シッダーンタの伝統、シュリ・ヴィディヤーのシャクタ派、カウラ派、カシミール・シャイヴィズムなど、現代のヒンドゥー教の主要な形態すべてにタントラの系譜が存在する。仏教では、金剛乗仏教の伝統はインド仏教のタントラに基づいたタントラの思想と実践で知られています。それらには、インド・チベット仏教、中国の密教、日本の真言宗、ネパールのネワール仏教が含まれます。南方密教はタントラを直接参照していませんが、その実践と考え方はタントラと類似しています。タントラ ヒンズー教と仏教の伝統は、ジャイナ教、チベットのボンの伝統、道教、日本の神道の伝統など、他の東洋の宗教の伝統にも影響を与えています。プージャなどの非ヴェーダ礼拝の特定の様式は、その概念と儀式においてタントラ的であると考えられています。ヒンズー教の寺院の建物も、一般にタントラの図像に準拠しています。これらの主題を説明したヒンドゥー教の文書は、タントラ、アーガマス、またはサムヒターと呼ばれます。
アドヴァイタ ヴェダンタ
ガウダパダ、アドヴァイタの伝統における最も重要なシャンカラ以前の哲学者の一人 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

アドヴァイタ ヴェダンタ

India
アドヴァイタ ヴェダーンタは、現存するヴェダーンタの最も古い伝統であり、6 つの正統 (āstika) ヒンズー教哲学 (ダルシャナ) の 1 つです。その歴史は西暦紀元の初めまで遡ることができますが、明確な形をとったのは西暦 6 ~ 7 世紀で、ガウダパダ、マンダナ ミシュラ、そして伝統とオリエンタリストのインド学者によって最も重要な人物であると考えられているシャンカラの独創的な作品によって形成されました。シャンカラの歴史的名声と文化的影響力は、特にイスラム教徒の侵略とそれに伴うインド亜大陸の統治の時代に、わずか数世紀後に高まりましたが、アドヴァイタ ヴェダーンタの最も著名な提唱者でした。中世に現存するアドヴァイタ ヴェダーンタの伝統は、ヨガの伝統や『ヨガ ヴァシスタ』や『バーガヴァタ プラーナ』などの文献の影響を受け、その要素を取り入れています。19世紀には、西洋の見解とインドのナショナリズムとの相互作用により、有神論的なブカクティ指向の宗教が数的に優勢であったにもかかわらず、アドヴァイタはヒンズー教の精神性の模範例とみなされるようになりました。現代では、その見解はさまざまな新ヴェーダーンタ運動に現れています。
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500 Jan 1 - 100 BCE

ニャーヤ・スートラ

India
ニャーヤ・スートラは、アクシャパーダ・ガウタマによって編纂された古代インドのサンスクリット語の文書であり、ヒンズー教哲学のニャーヤ学派の基礎文書です。この文書が作成された日付と著者の伝記は不明ですが、紀元前 6 世紀から西暦 2 世紀の間とさまざまに推定されています。テキストは複数の著者によって一定期間にわたって作成された可能性があります。このテキストは 5 冊の本で構成されており、各冊に 2 章があり、理性、論理、認識論、形而上学の規則についての合計 528 の格言経典が収録されています。ニヤーヤ・スートラはヒンズー教の経典であり、知識と論理に重点を置き、ヴェーダの儀式についてはまったく言及していないことで知られています。最初の本は、16 種類の知識の概要と目次で構成されています。第 2 巻はプラマナ (認識論) について、第 3 巻はプラメーヤまたは知識の対象について、テキストは残りの書籍で知識の性質について論じています。それは、直観や経典の権威に対する無批判な訴えに反対し、妥当性と真実に関する経験理論のニヤヤ伝統の基礎を築きました。ニヤヤ・スートラは、議論の科学であるタルカ・ヴィディヤや議論の科学であるヴァーダ・ヴィディヤなど、幅広いトピックをカバーしています。ニヤーヤ・スートラは、ヴァイシェシカの認識論的および形而上学的システムに関連していますが、それを拡張します。その後の注釈書はニヤーヤ・スートラを拡張、解説、議論し、初期の現存する注釈書はヴァーツィヤーヤナ (西暦 450 年頃から 500 年頃) によるもので、続いてウッディオタカラのニャーヤヴァールティカ (6 世紀頃から 7 世紀頃)、ヴァーカスパティ・ミシュラの『タートパリヤーティカー』 (9 世紀)、ウダヤナの『ニャーヤヴァールティカ』が続きました。 Tātparyapariśuddhi (10 世紀)、および Jayanta の Nyāyamañjarī (10 世紀)。
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650 Jan 1

バクティ運動

South India
バクティ運動は、救いを達成するために献身的な方法を採用することによって、社会のあらゆる階層に宗教改革をもたらそうとした、中世のヒンドゥー教における重要な宗教運動でした。7 世紀から南インドで顕著になり、北に広がりました。15 世紀以降インドの東と北を席巻し、西暦 15 世紀から 17 世紀にかけて最盛期に達しました。バクティ運動はさまざまな神や女神を中心に地域的に発展し、いくつかのサブ宗派にはヴァイシュナビズム (ヴィシュヌ)、シャイヴィズム (シヴァ)、シャクティズム (シャクティの女神)、およびスマート主義がありました。バクティ運動は、メッセージが大衆に届くように現地の言語を使って説教しました。この運動は、ドヴァイタの有神論的二元論からアドヴァイタ ヴェーダーンタの絶対一元論に至るまで、幅広い哲学的立場を擁護した多くの聖詩人に触発されました。この運動は、生まれや性別に関係なく、個人に焦点を当てた精神性への代替手段を提供するという点で、伝統的にヒンズー教における影響力のある社会改革であると考えられてきた。現代の学者たちは、バクティ運動がかつて何らかの改革や反乱であったかどうかについて疑問を抱いています。彼らは、バクティ運動が古代ヴェーダの伝統の復活、再加工、再文脈化であることを示唆しています。バクティとは、(神への)情熱的な献身を指します。バクティ運動の聖典には、『バガヴァッド ギーター』、『バガヴァタ プラーナ』、および『パドマ プラーナ』が含まれます。
イスラム教徒の支配
イスラム教徒の支配 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

イスラム教徒の支配

India
イスラム教は 7 世紀初頭にアラブ商人の出現とともにインド亜大陸に伝わりましたが、10 世紀以降、特に 12 世紀以降のイスラム支配の確立と拡大によってインドの宗教に影響を与え始めました。ウィル・デュラントはイスラム教徒のインド征服を「おそらく歴史上最も血なまぐさい物語」と呼んでいる。この期間中、 仏教は急速に衰退したが、ヒンズー教は軍主導およびスルタン国支援の宗教暴力に直面した。ヒンドゥー教徒の家族を襲撃、押収、奴隷化するという行為が広く行われ、その後スルタン国の都市に売られたり、中央アジアに輸出されたりした。一部の文書は、多くのヒンズー教徒が強制的にイスラム教に改宗させられたことを示唆しています。13世紀から始まって約500年間、イスラム法廷歴史家によって書かれた数多くの文献の中で、「ヒンズー教徒のイスラム教への自発的改宗」について言及した文書はほとんどなく、そのような改宗の重要性のなさ、そしておそらく稀であることが示唆されている。通常、奴隷にされたヒンズー教徒は自由を得るためにイスラム教に改宗しました。ヒンズー教に対する宗教的暴力には時折例外があった。例えば、アクバルはヒンズー教を認め、ヒンズー教戦争捕虜の家族の奴隷化を禁止し、ヒンズー教寺院を保護し、ヒンズー教徒に対する差別的なジズヤ(人頭税)を廃止した。しかし、アクバルの前後、12 世紀から 18 世紀にかけて、 デリー スルタン朝ムガル帝国の多くのイスラム教徒の支配者は、ヒンズー教の寺院を破壊し、非イスラム教徒を迫害しました。
ヒンドゥー教の統一
アディ・シャンカラと弟子たち ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

ヒンドゥー教の統一

India
ニコルソンによれば、すでに 12 世紀から 16 世紀にかけて、「ある思想家たちは、ウパニシャッド、叙事詩、プラーナ、そして遡及的に「六つのシステム」(サダルサナ)として知られる学派の多様な哲学的教えを、単一の全体として扱い始めました。主流のヒンドゥー哲学です。」マイケルズは、後のナショナリズムに先立って歴史化が起こり、ヒンズー教と過去を美化する考え方が明確になったと指摘している。何人かの学者は、シャンカラとアドヴァイタ ヴェダンタの歴史的名声と文化的影響はこの時期に意図的に確立されたと示唆しています。マダヴァとしても知られ、シャンカラの信奉者であるヴィディヤランヤ (14 世紀) は、高尚な哲学が広く人気を集めるほどの魅力を持たなかったシャンカラを「ディグヴィジャヤ (」) を通じて教えを広めた神聖な民間英雄に変える伝説を生み出しました。普遍的な征服」)勝利した征服者のようにインド全土を征服しました。ヴィディヤランヤは、彼のシャヴァダルシャナサムグラハ(「すべての見解の要約」)の中で、シャンカラの教えをすべてのダルシャナの頂点として提示し、他のダルシャナをシャンカラの教えに収束する部分的な真理として提示しました。ヴィディヤランヤは王室の支援を受けており、彼の後援と組織的な努力は、シャンカラを価値観の結集の象徴として確立し、シャンカラのヴェダーンタ哲学の歴史的および文化的影響を広め、シャンカラとアドヴァイタ ヴェダーンタの文化的影響を拡大するための僧院(マータ)を設立するのに役立ちました。
1200 - 1850
中世と近世ornament
ガンジス東部とスーリヤ州
ガンジス東部とスーリヤ州 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

ガンジス東部とスーリヤ州

Odisha, India
東ガンガーとスーリヤは、西暦 11 世紀から 16 世紀半ばまで、現在のオリッサ州 (歴史的にはカリンガとして知られている) の大部分を統治したヒンズー教の都市でした。13 世紀から 14 世紀にかけて、インドの大部分がイスラム勢力の支配下にあったとき、独立したカリンガはヒンズー教の宗教、哲学、芸術、建築の拠点となりました。東ガンガの支配者は宗教と芸術の偉大な後援者であり、彼らが建てた寺院はヒンズー教建築の傑作の一つとみなされています。
ヴィジャヤナガル帝国
ヒンドゥー教とヴィジャヤナガル帝国 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

ヴィジャヤナガル帝国

Vijayanagara, Karnataka, India
外国人訪問者の著作が示すように、ヴィジャヤナガラ皇帝はあらゆる宗教や宗派に寛容でした。王たちは、ゴブラハマナ プラティパラナチャリヤ(文字通り「牛とバラモンの保護者」)やヒンドゥラヤスラトラナ(文字通り「ヒンズー教の信仰の擁護者」)などの称号を使用しました。これは、ヒンズー教を保護する意図を証明するものであると同時に、その中で断固としてイスラム教であったことを証明しています。宮廷儀式と服装。帝国の創設者であるハリハラ 1 世とブッカ ラヤ 1 世は敬虔なシャイヴァ (シヴァ崇拝者) でしたが、ヴィディヤラーニャを守護聖人とするスリンゲリのヴァイシュナヴァ教団に助成金を出し、ヴァラーハ (ヴィシュヌの化身である猪) を守護聖人に指定しました。象徴。ヴィジャヤナガラ帝国がイスラム教徒の支配者に陥落したことで、デカンにおけるヒンズー教帝国の防衛は終わりを告げた。
ムガール帝国時代
ムガール帝国時代のヒンドゥー教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

ムガール帝国時代

India
ムガル帝国インドの公式の国教はイスラム教であり、ハナフィー・マドハブ(マザブ)の法学が優先されました。バーブールとヒューマユーンの治世中、ヒンズー教は依然として緊張状態にあった。北インドのアフガニスタンの統治者シェール・シャー・スリは比較的抑圧的ではなかった。ヒンズー教は、ヒンズー教の統治者ヘム・ヴィクラマディティヤの1553年から1556年の3年間の統治中に前面に出ました。この時、ヘム・ヴィクラマディティヤはアーグラとデリーでアクバルを破り、「ラージャビシャケ」または戴冠式の後、ヒンズー教の「ヴィクラマディティヤ」としてデリーから統治を引き継ぎました。デリーのプラーナ・クイラ。しかし、ムガール帝国の歴史においては、収入のあるカフィール人の健常な成人男性は、ズィーミとしての地位を示すジズヤを支払う義務があったにもかかわらず、臣民は自分の選択した宗教を信仰する自由があったこともあった。
マラーター帝国時代のヒンドゥー教
マラーター帝国時代のヒンドゥー教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

マラーター帝国時代のヒンドゥー教

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
ヒンドゥー教のマラーター族は、デカン高原の西側、西ガーツ山脈の東斜面と接するサタラ周辺のデシュ地域に長い間住んでいた。彼らはインド北部のイスラム教徒ムガル帝国支配者によるこの地域への侵入に抵抗していた。野心的な指導者チャトラパティ・シヴァージー・マハラジの下で、マラーター族は南東のビジャプールのイスラム教徒のスルタンから解放されました。その後、バラモン首相(ペシュワ)の有能な指導の下で、マラーター帝国は最盛期に達しました。ペシュワの本拠地であるプネーは、ヒンズー教の学習と伝統の中心地として栄えました。
ネパールのヒンズー教
ネパールのヒンズー教 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

ネパールのヒンズー教

Nepal
ゴルハリ最後の君主であるプリトヴィ・ナラヤン・シャー国王は、北インドがイスラム・ムガル帝国の支配者によって統治されていたため、新たに統一されたネパール王国をアサル・ヒンドゥスターン(「ヒンドゥー教徒の本当の地」)と自称した。この宣言は、彼の治世にヒンドゥー教の社会規範ダルマシャーストラを施行し、彼の国がヒンドゥー教徒にとって居住可能な国であると言及するために行われた。彼はまた、北インドをムグラン(ムガル人の国)と呼び、この地域をイスラム教徒の外国人が浸透していると呼んだ。ゴルカリによるカトマンズ渓谷の征服後、プリトヴィ・ナラヤン・シャー王はキリスト教徒のカプチン会宣教師をパタンから追放し、ネパールをアサル・ヒンドゥスタン(「ヒンドゥー教徒の本当の地」)と改称した。ネパールのヒンズー教社会宗教グループであるヒンズー教タガダリスは、その後ネパールの首都で特権的地位を与えられた。それ以来、ヒンドゥー教化はネパール王国の重要な政策となった。ハルカ・グルン教授は、インドにおけるイスラム教のムガル帝国の支配とキリスト教徒のイギリスの支配の存在が、ネパール王国にヒンズー教徒の安息の地を築く目的でネパールにバラモン正教の設立を余儀なくさせたのではないかと推測している。
1850
現代のヒンドゥー教ornament
ヒンドゥー教のルネッサンス
高齢者のマックス・ミュラーの肖像 ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

ヒンドゥー教のルネッサンス

Indianapolis, IN, USA
イギリスによるインドの植民地化であるイギリス統治時代の始まりにより、19 世紀にはヒンドゥー教のルネサンスも始まり、インドと西洋の両方でヒンドゥー教の理解が大きく変わりました。ヨーロッパの視点からインド文化を研究する学問としてのインド学は、マックス・ミュラーやジョン・ウッドロフなどの学者によって19世紀に確立されました。彼らは、ヴェーダ、プラーナ、タントラの文学と哲学をヨーロッパと米国にもたらしました。西洋のオリエンタリストはインドの宗教の「本質」を探求し、ヴェーダの中でそれを認識し、同時に宗教実践の統一体としての「ヒンドゥー教」の概念と「神秘的なインド」の一般的なイメージを生み出しました。ヴェーダの本質に関するこの考えは、ブラフモ・サマージとしてヒンドゥー教の改革運動に引き継がれ、普遍主義と永年主義、つまりすべての宗教が共通の神秘的基盤を共有しているという考えとともに、ユニテリアン教会によってしばらく支持されました。この「ヒンズー教モダニズム」は、ヴィヴェーカーナンダ、オーロビンド、ラダクリシュナンなどの支持者とともに、ヒンズー教の一般的な理解の中心となりました。
ヒンドゥーヴァ
ヴィナヤク・ダモダル・シャヴァルカール ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

ヒンドゥーヴァ

India
ヒンドゥーヴァ (ヒンドゥーネスと訳) は、インドにおけるヒンズー教ナショナリズムの主な形態です。政治イデオロギーとして、ヒンドゥーヴァという用語は、1923 年にヴィニャーク ダモダル シャヴァルカールによって明確にされました。この用語は、組織ラシュトリヤ スワヤムセヴァク サング (RSS)、ヴィシュヴァ ヒンドゥー教区 (VHP)、インド人民党 (BJP) およびその他の組織によって総称して使用されています。サン・パリヴァールと呼ばれる。ヒンドゥトヴァ運動は「右翼過激主義」の変種であり、均質化された多数派と文化的覇権の概念に固執し、「古典的な意味でほぼファシスト」であると評されている。一部のアナリストは、ヒンドゥットヴァをファシズムと同一視することに異議を唱え、ヒンドゥットヴァは保守主義または「民族絶対主義」の極端な形態であると示唆しています。

References



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