Histoire du christianisme

L'ère apostolique doit son nom aux apôtres et à leurs activités missionnaires.Elle revêt une importance particulière dans la tradition chrétienne en tant qu’époque des apôtres directs de Jésus.Une source principale pour l'ère apostolique est les Actes des Apôtres, mais son exactitude historique a été débattue et sa couverture est partielle, se concentrant particulièrement à partir d'Actes 15 sur le ministère de Paul, et se terminant vers 62 EC avec Paul prêchant à Rome sous assignation à domicile.Les premiers disciples de Jésus étaient une secte de chrétiens juifs apocalyptiques appartenant au judaïsme du Second Temple.Les premiers groupes chrétiens étaient strictement juifs, comme les Ébionites, et la première communauté chrétienne de Jérusalem, dirigée par Jacques le Juste, frère de Jésus.Selon Actes 9, ils se décrivaient comme « disciples du Seigneur » et « de la Voie », et selon Actes 11, une communauté établie de disciples à Antioche fut la première à être appelée « chrétiens ».Certaines des premières communautés chrétiennes attiraient des craignant Dieu, c'est-à-dire des sympathisants gréco-romains qui faisaient allégeance au judaïsme mais refusaient de se convertir et conservaient donc leur statut de Gentils (non juifs), qui fréquentaient déjà les synagogues juives.L’inclusion des Gentils posait un problème, car ils ne pouvaient pas pleinement observer la Halakha.Saul de Tarse, communément appelé Paul l'Apôtre, a persécuté les premiers chrétiens juifs, puis s'est converti et a commencé sa mission parmi les Gentils.La principale préoccupation des lettres de Paul est l'inclusion des Gentils dans la Nouvelle Alliance de Dieu, envoyant le message que la foi en Christ est suffisante pour le salut.En raison de cette inclusion des Gentils, le christianisme primitif a changé de caractère et s’est progressivement séparé du judaïsme et du christianisme juif au cours des deux premiers siècles de l’ère chrétienne.Les pères de l'Église du IVe siècle, Eusèbe et Épiphane de Salamine, citent une tradition selon laquelle, avant la destruction de Jérusalem en 70 de notre ère, les chrétiens de Jérusalem avaient été miraculeusement avertis de fuir à Pella, dans la région de la Décapole, de l'autre côté du Jourdain.Les Évangiles et les épîtres du Nouveau Testament contiennent des croyances et des hymnes anciens, ainsi que des récits de la Passion, du tombeau vide et des apparitions de la Résurrection.Le christianisme primitif s'est répandu dans des poches de croyants parmi les peuples de langue araméenne le long de la côte méditerranéenne et également dans les parties intérieures de l'Empire romain et au-delà, dans l' Empire parthe et plus tard dans l' Empire sassanide , y compris la Mésopotamie , qui a été dominée à différentes époques et à à des degrés divers par ces empires.

Le christianisme dans la période anté-nicéenne était la période de l'histoire chrétienne jusqu'au premier concile de Nicée.Les deuxième et troisième siècles ont vu un divorce brutal entre le christianisme et ses premières racines.Il y avait un rejet explicite du judaïsme alors moderne et de la culture juive à la fin du deuxième siècle, avec un corpus croissant de littérature juive adversus.Le christianisme des quatrième et cinquième siècles a subi la pression du gouvernement de l'Empire romain et a développé une forte structure épiscopale et unificatrice.La période anté-nicéenne était dépourvue d'une telle autorité et était plus diversifiée.La période anté-nicéenne a vu l'essor d'un grand nombre de sectes, de cultes et de mouvements chrétiens aux fortes caractéristiques unificatrices qui manquaient à la période apostolique.Ils avaient des interprétations différentes de la Bible, en particulier en ce qui concerne les doctrines théologiques telles que la divinité de Jésus et la nature de la Trinité.Une variante était la proto-orthodoxie qui est devenue la Grande Église internationale et qui, à cette époque, a été défendue par les Pères apostoliques.C'était la tradition du christianisme paulinien, qui accordait de l'importance à la mort de Jésus en tant que salut de l'humanité, et décrivait Jésus comme Dieu venu sur Terre.Une autre grande école de pensée était le christianisme gnostique, qui accordait de l'importance à la sagesse de Jésus sauvant l'humanité et décrivait Jésus comme un humain devenu divin par la connaissance.Les épîtres pauliniennes circulaient sous forme rassemblée à la fin du 1er siècle.Au début du IIIe siècle, il existait un ensemble d'écrits chrétiens similaires au Nouveau Testament actuel, bien qu'il y ait encore des différends sur la canonicité des Hébreux, Jacques, I Pierre, I et II Jean et l'Apocalypse.Il n'y a pas eu de persécution des chrétiens à l'échelle de l'empire jusqu'au règne de Decius au 3ème siècle.Le Royaume d' Arménie est devenu le premier pays au monde à établir le christianisme comme religion d'État lorsque, lors d'un événement traditionnellement daté de l'an 301, Grégoire l'Illuminateur a convaincu Tiridate III, le roi d'Arménie, de se convertir au christianisme.

Les tensions dans l'unité chrétienne ont commencé à devenir évidentes au 4ème siècle.Deux problèmes fondamentaux étaient impliqués: la nature de la primauté de l'évêque de Rome et les implications théologiques de l'ajout d'une clause au Credo de Nicée, connue sous le nom de clause filioque.Ces questions doctrinales ont d'abord été ouvertement discutées dans le patriarcat de Photius.Les Églises orientales considéraient la compréhension de Rome de la nature du pouvoir épiscopal comme étant en opposition directe avec la structure essentiellement conciliaire de l'Église et considéraient donc les deux ecclésiologies comme mutuellement antithétiques.Un autre problème est devenu un irritant majeur pour la chrétienté orientale, l'introduction progressive dans le Credo de Nicée en Occident de la clause Filioque - signifiant "et le Fils" - comme dans "le Saint-Esprit ... procède du Père et du Fils" , où le Credo original, sanctionné par les conciles et encore utilisé aujourd'hui par les orthodoxes orientaux, déclare simplement "le Saint-Esprit, ... procède du Père".L'Église d'Orient a fait valoir que la phrase avait été ajoutée unilatéralement et donc illégitimement, puisque l'Orient n'avait jamais été consulté.En plus de cette question ecclésiologique, l'Église d'Orient considérait également la clause Filioque comme inacceptable pour des raisons dogmatiques.

Une doctrine christologique non trinitaire de plus en plus populaire qui s'est répandue dans tout l'Empire romain à partir du IVe siècle était l'arianisme, fondé par le prêtre chrétien Arius d'Alexandrie,en Égypte , qui enseignait que Jésus-Christ est une créature distincte et subordonnée à Dieu le Père.La théologie arienne soutient que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, qui a été engendré par Dieu le Père, à la différence que le Fils de Dieu n'a pas toujours existé mais a été engendré dans le temps par Dieu le Père, donc Jésus n'était pas co-éternel avec Dieu. le père.Bien que la doctrine arienne ait été condamnée comme hérésie et finalement éliminée par l’Église d’État de l’Empire romain, elle est restée populaire dans la clandestinité pendant un certain temps.À la fin du IVe siècle, Ulfilas, un évêque arien romain, fut nommé premier missionnaire chrétien auprès des Goths, les peuples germaniques d'une grande partie de l'Europe, aux frontières et à l'intérieur de l'Empire romain.Ulfilas a répandu le christianisme arien parmi les Goths, établissant fermement la foi parmi de nombreuses tribus germaniques, contribuant ainsi à les maintenir culturellement et religieusement distinctes des chrétiens chalcédoniens.

Il n’y a pas eu de persécution des chrétiens à l’échelle de l’empire jusqu’au règne de Dèce au IIIe siècle.La dernière et la plus grave persécution organisée par les autorités impériales romaines fut la persécution de Dioclétien, 303-311.L'édit de Serdica fut publié en 311 par l'empereur romain Galère, mettant officiellement fin à la persécution des chrétiens en Orient.

L' édit de Milan était l'accord de février 313 de notre ère pour traiter les chrétiens avec bienveillance au sein de l'Empire romain.L'empereur romain d'Occident Constantin I et l'empereur Licinius, qui contrôlaient les Balkans, se sont rencontrés à Mediolanum (aujourd'hui Milan) et ont, entre autres, convenu de changer leur politique à l'égard des chrétiens suite à l'édit de tolérance émis par l'empereur Galère deux ans plus tôt à Serdica.L'édit de Milan a donné au christianisme un statut juridique et un sursis face aux persécutions, mais n'en a pas fait l'Église d'État de l'Empire romain.Cela s'est produit en 380 CE avec l'édit de Thessalonique.

Le monachisme est une forme d'ascèse par laquelle l'individu renonce aux activités mondaines et part seul en ermite ou rejoint une communauté étroitement organisée.Cela a commencé très tôt dans l’Église chrétienne en tant que famille de traditions similaires, calquées sur des exemples et des idéaux bibliques et ayant des racines dans certains courants du judaïsme .Jean-Baptiste est considéré comme un moine archétypal et le monachisme a été inspiré par l'organisation de la communauté apostolique telle que rapportée dans Actes 2 : 42-47.Paul le Grand est né.Il est considéré comme le tout premier ascète érémitique chrétien.Il a vécu très reclus et n'a été découvert par Anthony que vers la fin de sa vie.Les moines érémitiques, ou ermites, vivent dans la solitude, tandis que les cénobitiques vivent en communautés, généralement dans un monastère, sous une règle (ou un code de pratique) et sont gouvernés par un abbé.A l’origine, tous les moines chrétiens étaient des ermites, à l’instar d’Antoine le Grand.Cependant, le besoin d'une certaine forme de direction spirituelle organisée conduisit Pacôme en 318 à organiser ses nombreux disciples dans ce qui allait devenir le premier monastère.Bientôt, des institutions similaires furent établies dans tout le désertégyptien ainsi que dans le reste de la moitié orientale de l’Empire romain.Les femmes étaient particulièrement attirées par le mouvement.Les figures centrales du développement du monachisme furent Basile le Grand en Orient et, en Occident, Benoît, qui créa la Règle de Saint Benoît, qui deviendra la règle la plus répandue tout au long du Moyen Âge et le point de départ d'autres règles monastiques.

À cette époque, les premiers conciles œcuméniques ont été convoqués.Ils étaient surtout concernés par les disputes christologiques et théologiques.Le premier concile de Nicée (325) et le premier concile de Constantinople (381) ont abouti à la condamnation des enseignements ariens comme hérésie et ont produit le Credo de Nicée.

Le Credo de Nicée original a été adopté pour la première fois lors du premier concile de Nicée en 325. En 381, il a été modifié lors du premier concile de Constantinople.La forme modifiée est également appelée le Symbole de Nicée ou le Symbole de Nicée-Constantinople pour plus d'ambiguïté.Le Credo de Nicée est la déclaration déterminante de la croyance de Nicée ou du christianisme dominant et des dénominations chrétiennes qui y adhèrent.Le Credo de Nicée fait partie de la profession de foi exigée de ceux qui assument des fonctions importantes au sein de l'Église catholique.Le christianisme de Nicée considère Jésus comme divin et co-éternel avec Dieu le Père.Diverses doctrines, croyances et croyances non nicéennes ont été formées depuis le quatrième siècle, qui sont toutes considérées comme des hérésies par les adeptes du christianisme nicéen.

Le 27 février 380, avec l'édit de Thessalonique mis en place sous Théodose Ier, Gratien et Valentinien II, l'Empire romain adopta officiellement le christianisme trinitaire comme religion d'État.Avant cette date, Constance II et Valens avaient personnellement favorisé les formes ariennes ou semi-ariennes du christianisme, mais le successeur de Valens, Théodose Ier, soutenait la doctrine trinitaire telle qu'exposée dans le Credo de Nicée.Après sa création, l'Église a adopté les mêmes frontières organisationnelles que l'Empire : des provinces géographiques, appelées diocèses, correspondant aux divisions territoriales du gouvernement impérial.Les évêques, implantés dans les grands centres urbains comme dans la tradition pré-légalisation, supervisent ainsi chaque diocèse.L'emplacement de l'évêque était son "siège" ou "voir".Parmi les sièges, cinq ont acquis une éminence particulière : Rome, Constantinople, Jérusalem, Antioche et Alexandrie.Le prestige de la plupart de ces sièges dépendait en partie de leurs fondateurs apostoliques, dont les évêques étaient donc les successeurs spirituels.Bien que l'évêque de Rome soit toujours considéré comme le premier parmi ses pairs, Constantinople était la deuxième en priorité en tant que nouvelle capitale de l'empire.Théodose I a décrété que d'autres ne croyant pas à la «tradition fidèle» préservée, comme la Trinité, devaient être considérés comme des pratiquants d'hérésie illégale, et en 385, cela a abouti au premier cas de l'État, et non de l'Église, la peine capitale sur un hérétique, à savoir Priscillien.

Au début du Ve siècle, l'École d'Édesse enseignait une perspective christologique affirmant que la nature divine et humaine du Christ étaient des personnes distinctes.Une conséquence particulière de cette perspective était que Marie ne pouvait pas être appelée à proprement parler la mère de Dieu, mais seulement la mère du Christ.Le partisan le plus connu de ce point de vue était le patriarche de Constantinople Nestorius.Depuis que la référence à Marie comme à la mère de Dieu est devenue populaire dans de nombreuses parties de l’Église, cette question est devenue une source de discorde.L'empereur romain Théodose II convoqua le concile d'Éphèse (431), avec l'intention de régler la question.Le conseil a finalement rejeté le point de vue de Nestorius.De nombreuses églises qui suivirent le point de vue nestorien se séparèrent de l’Église romaine, provoquant un schisme majeur.Les églises nestoriennes furent persécutées et de nombreux adeptes fuirent vers l’ empire sassanide où ils furent acceptés.L'empire sassanide ( perse ) a connu de nombreux chrétiens convertis au début de son histoire, étroitement liés à la branche syriaque du christianisme.L'Empire sassanide était officiellement zoroastrien et maintenait une stricte adhésion à cette foi, en partie pour se distinguer de la religion de l'Empire romain (à l'origine le paganisme gréco-romain puis le christianisme).Le christianisme est devenu toléré dans l'Empire sassanide et, à mesure que l'Empire romain exilait de plus en plus les hérétiques au cours des IVe et VIe siècles, la communauté chrétienne sassanide s'est développée rapidement.À la fin du Ve siècle, l’Église perse était solidement établie et devenue indépendante de l’Église romaine.Cette église a évolué pour devenir ce que l’on appelle aujourd’hui l’Église de l’Orient.En 451, le Concile de Chalcédoine eut lieu pour clarifier davantage les questions christologiques entourant le nestorianisme.Le concile a finalement déclaré que les natures divine et humaine du Christ étaient distinctes mais faisaient toutes deux partie d'une seule entité, un point de vue rejeté par de nombreuses églises qui se disaient miaphysites.Le schisme qui en a résulté a créé une communion d’Églises, dont les Églises arménienne , syrienne etégyptienne .Bien que des efforts de réconciliation aient été déployés au cours des siècles suivants, le schisme est resté permanent, aboutissant à ce que l’on appelle aujourd’hui l’Orthodoxie orientale.

La transition vers le haut Moyen Âge a été un processus graduel et localisé.Les zones rurales ont augmenté en tant que centres de pouvoir tandis que les zones urbaines ont diminué.Bien qu'un plus grand nombre de chrétiens soient restés à l'Est (régions grecques), d'importants développements étaient en cours à l'Ouest (régions latines), et chacun a pris des formes distinctes.Les évêques de Rome, les papes, ont été contraints de s'adapter à des circonstances radicalement changeantes.Ne conservant qu'une allégeance nominale à l'empereur, ils sont contraints de négocier des équilibres avec les « souverains barbares » des anciennes provinces romaines.En Orient, l'Église a conservé sa structure et son caractère et a évolué plus lentement.Dans l'ancienne Pentarchie chrétienne, cinq patriarcats avaient une importance particulière : les sièges de Rome, de Constantinople, de Jérusalem, d'Antioche et d'Alexandrie.Le prestige de la plupart de ces sièges dépendait en partie de leurs fondateurs apostoliques ou, dans le cas de Byzance / Constantinople, du fait qu'il s'agissait du nouveau siège de l'Empire romain d'Orient ou byzantin.Ces évêques se considéraient comme les successeurs de ces apôtres.De plus, les cinq villes étaient les premiers centres du christianisme, elles ont perdu leur importance après la conquête du Levant par le califat sunnite.

La perte progressive de la domination de l'Empire romain d'Occident, remplacée par des royaumes foederati et germaniques, a coïncidé avec les premiers efforts missionnaires dans des zones non contrôlées par l'effondrement de l'empire.Dès le Ve siècle, les activités missionnaires de la Grande-Bretagne romaine dans les régions celtiques (Écosse, Irlande et Pays de Galles) ont produit les premières traditions concurrentes du christianisme celtique, qui ont ensuite été réintégrées sous l'Église de Rome.Les missionnaires éminents du nord-ouest de l'Europe de l'époque étaient les saints chrétiens Patrick, Columba et Colomban.Les tribus anglo-saxonnes qui ont envahi le sud de la Grande-Bretagne quelque temps après l'abandon romain étaient initialement païennes mais ont été converties au christianisme par Augustin de Cantorbéry sur la mission du pape Grégoire le Grand.Devenant bientôt un centre missionnaire, des missionnaires tels que Wilfrid, Willibrord, Lullus et Boniface ont converti leurs parents saxons en Germanie.Les habitants largement chrétiens gallo-romains de la Gaule ( France et Belgique modernes) ont été envahis par les Francs au début du Ve siècle.Les habitants indigènes ont été persécutés jusqu'à ce que le roi franc Clovis I se convertisse du paganisme au catholicisme romain en 496. Clovis a insisté pour que ses camarades nobles emboîtent le pas, renforçant son royaume nouvellement établi en unissant la foi des dirigeants à celle des gouvernés.Après la montée du royaume franc et la stabilisation des conditions politiques, la partie occidentale de l'Église a accru les activités missionnaires, soutenues par la dynastie mérovingienne comme moyen de pacifier les peuples voisins gênants.Après la fondation d'une église à Utrecht par Willibrord, des contrecoups se sont produits lorsque le roi païen frison Radbod a détruit de nombreux centres chrétiens entre 716 et 719. En 717, le missionnaire anglais Boniface a été envoyé pour aider Willibrord, rétablissant des églises en Frise et poursuivant les missions. en Allemagne .À la fin du VIIIe siècle, Charlemagne a utilisé des tueries de masse pour subjuguer les Saxons païens et les forcer à accepter le christianisme.

Les Slaves ont été christianisés par vagues du VIIe au XIIe siècle, bien que le processus de remplacement des anciennes pratiques religieuses slaves ait commencé dès le VIe siècle.D'une manière générale, les monarques des Slaves du Sud ont adopté le christianisme au IXe siècle, les Slaves de l'Est au Xe et les Slaves de l'Ouest entre le IXe et le XIIe siècle.Les saints Cyrille et Méthode (fl. 860-885) sont attribués comme « Apôtres des Slaves », ayant introduit le rite byzantin-slave (ancienne liturgie slave) et l'alphabet glagolitique, le plus ancien alphabet slave connu et base de l'alphabet cyrillique primitif.Les efforts missionnaires simultanés pour convertir les Slaves par ce qui deviendra plus tard connu sous le nom d'Église catholique de Rome et d'Église orthodoxe orientale de Constantinople ont conduit à un « deuxième point de discorde entre Rome et Constantinople », en particulier en Bulgarie (IXe-Xe siècle). .Ce fut l’un des nombreux événements qui précédèrent le schisme Est-Ouest de 1054 et conduisirent à la scission éventuelle entre l’Orient grec et l’Occident latin.Les Slaves se sont ainsi divisés entre l'orthodoxie orientale et le catholicisme romain.La diffusion des écritures latines et cyrilliques en Europe de l’Est était étroitement liée aux efforts missionnaires concurrents de l’Église romaine et de l’Église byzantine.La majorité des Slaves orthodoxes ont adopté le cyrillique, tandis que la plupart des Slaves catholiques ont introduit le latin, mais il y a eu de nombreuses exceptions à cette règle générale.Dans les régions où les deux Églises faisaient du prosélytisme auprès des Européens païens, comme le Grand-Duché de Lituanie, le Duché de Croatie et la Principauté de Serbie, des mélanges de langues, d'écritures et d'alphabets ont émergé, et les frontières entre l'alphabétisation latine catholique (Latinitas) et cyrillique orthodoxe (Slavia Orthodoxa) étaient floues.

Le christianisme a peut-être existé plus tôt enChine , mais la première introduction documentée remonte à la dynastie Tang (618-907). Une mission chrétienne sous la direction du prêtre Alopen (décrit diversement comme persan , syriaque ou nestorien) était arrivée en Chine. 635, où lui et ses partisans reçurent un édit impérial autorisant la création d'une église.En Chine, la religion était connue sous le nom de Dàqín Jǐngjiào, ou la religion lumineuse des Romains.Dàqín désigne Rome et le Proche-Orient, même si du point de vue occidental, le christianisme nestorien était considéré comme hérétique par les chrétiens latins.L'opposition des chrétiens s'est élevée en 698-699 de la part des bouddhistes, puis des taoïstes en 713, mais le christianisme a continué à prospérer et en 781, une stèle de pierre (la stèle nestorienne) a été érigée à Chang-an, la capitale Tang. qui a enregistré 150 ans d’histoire chrétienne soutenue par l’empereur en Chine.Le texte de la stèle décrit des communautés chrétiennes florissantes dans toute la Chine, mais au-delà de cela et de quelques autres documents fragmentaires, on sait relativement peu de choses sur leur histoire.Plus tard, d’autres empereurs n’étaient pas aussi tolérants sur le plan religieux.En 845, les autorités chinoises interdisent les cultes étrangers et le christianisme diminue en Chine jusqu'à l'époque de l'empire mongol au XIIIe siècle.

La christianisation de la Scandinavie, ainsi que d'autres pays nordiques et baltes, a eu lieu entre le VIIIe et le XIIe siècle.Les royaumes du Danemark, de Norvège et de Suède ont établi leurs propres archidiocèses, directement responsables devant le pape, respectivement en 1104, 1154 et 1164.La conversion au christianisme du peuple scandinave a demandé plus de temps, car il a fallu des efforts supplémentaires pour établir un réseau d'églises.Les Sami sont restés inconvertis jusqu'au XVIIIe siècle.Des recherches archéologiques plus récentes suggèrent qu'il y avait déjà des chrétiens dans le Götaland au 9ème siècle ;on pense en outre que le christianisme est venu du sud-ouest et s'est déplacé vers le nord.Le Danemark a également été le premier des pays scandinaves à être christianisé, comme Harald Bluetooth l'a déclaré vers 975 CE, et a élevé la plus grande des deux pierres de Jelling.Bien que les Scandinaves soient devenus nominalement chrétiens, il a fallu beaucoup plus de temps pour que les croyances chrétiennes réelles s'établissent parmi la population de certaines régions, tandis que la population était christianisée devant le roi dans d'autres régions.Les vieilles traditions indigènes qui assuraient sécurité et structure étaient remises en question par des idées peu familières, telles que le péché originel, l'Incarnation et la Trinité.Les fouilles archéologiques des lieux de sépulture sur l'île de Lovön, près de l'actuelle Stockholm, ont montré que la véritable christianisation de la population a été très lente et a duré au moins 150 à 200 ans, et qu'il s'agissait d'un lieu très central du royaume de Suède.Les inscriptions runiques du XIIIe siècle provenant de la ville marchande de Bergen en Norvège montrent peu d'influence chrétienne, et l'une d'elles fait appel à une Valkyrie.

Suite à une série de revers militaires lourds contre les musulmans , l'iconoclasme émerge dans les provinces de l' Empire byzantin au début du VIIIe siècle.Le premier iconoclasme, comme on l'appelle parfois, s'est produit entre 726 et 787 environ, tandis que le deuxième iconoclasme s'est produit entre 814 et 842. Selon la vision traditionnelle, l'iconoclasme byzantin a commencé par une interdiction des images religieuses promulguée par l'empereur byzantin Léon III. l'Isaurien, et continua sous ses successeurs.Elle s'est accompagnée d'une destruction généralisée d'images religieuses et de persécutions contre les partisans de la vénération des images.Le mouvement iconoclaste a détruit une grande partie de l’histoire artistique des débuts de l’Église chrétienne.La papauté est restée fermement en faveur de l'utilisation d'images religieuses tout au long de cette période, et l'ensemble de cet épisode a élargi la divergence croissante entre les traditions byzantine et carolingienne dans ce qui était encore une Église européenne unifiée, tout en facilitant la réduction ou la suppression des pouvoirs politiques byzantins. contrôle de certaines parties de la péninsule italienne.En Occident latin, le pape Grégoire III a tenu deux synodes à Rome et a condamné les actions de Léon.Le Conseil iconoclaste byzantin, tenu à Hiéria en 754 de notre ère, a statué que les portraits sacrés étaient hérétiques.Le mouvement iconoclaste fut plus tard défini comme hérétique en 787 de notre ère sous le deuxième concile de Nicée (le septième concile œcuménique), mais connut une brève résurgence entre 815 et 842 de notre ère.

Au IXe siècle, une controverse éclata entre le christianisme oriental (byzantin, grec orthodoxe) et occidental (latin, catholique romain), précipitée par l'opposition du pape romain Jean VII à la nomination par l'empereur byzantin Michel III de Photios Ier. la position de patriarche de Constantinople.Photios s'est vu refuser des excuses par le pape pour des points de différend antérieurs entre l'Est et l'Ouest.Photios a refusé d'accepter la suprématie du pape dans les affaires orientales ou d'accepter la clause Filioque.La délégation latine au concile de sa consécration le pressa d'accepter la clause afin d'obtenir son soutien.La controverse concernait également les droits juridictionnels ecclésiastiques orientaux et occidentaux au sein de l'Église bulgare.Photios a fait des concessions sur la question des droits juridictionnels concernant la Bulgarie , et les légats pontificaux se sont contentés de son retour de la Bulgarie à Rome.Cette concession était cependant purement nominale, car le retour de la Bulgarie au rite byzantin en 870 lui avait déjà assuré une église autocéphale.Sans le consentement de Boris Ier de Bulgarie, la papauté n'a pu faire valoir aucune de ses revendications.

À partir du VIe siècle, la plupart des monastères de l'Occident catholique appartenaient à l'ordre bénédictin.En raison de l'adhésion plus stricte à une règle bénédictine réformée, l'abbaye de Cluny est devenue le principal centre reconnu du monachisme occidental à partir de la fin du Xe siècle.Cluny crée un grand ordre fédéré dans lequel les administrateurs des maisons subsidiaires servent d'adjoints à l'abbé de Cluny et lui répondent.L'esprit clunisien a exercé une influence revitalisante sur l'Église normande, à son apogée de la seconde moitié du Xe siècle au début du XIIe siècle.La prochaine vague de réforme monastique est venue avec le mouvement cistercien.La première abbaye cistercienne est fondée en 1098, à l'abbaye de Cîteaux.La note dominante de la vie cistercienne était un retour à une observance littérale de la règle bénédictine, rejetant les développements des bénédictins.Le trait le plus frappant de la réforme est le retour au travail manuel, et surtout aux travaux des champs.Inspirés par Bernard de Clairvaux, le principal bâtisseur des cisterciens, ils sont devenus la principale force de progrès technologique et de diffusion dans l'Europe médiévale.À la fin du XIIe siècle, les maisons cisterciennes étaient au nombre de 500 et, à son apogée au XVe siècle, l'ordre revendiquait près de 750 maisons.La plupart d'entre eux ont été construits dans des zones sauvages et ont joué un rôle majeur dans la mise en culture économique de ces régions isolées de l'Europe.Un troisième niveau de réforme monastique a été fourni par l'établissement des ordres mendiants.Communément appelés «frères», les mendiants vivent sous une règle monastique avec des vœux traditionnels de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, mais ils mettent l'accent sur la prédication, l'activité missionnaire et l'éducation, dans un monastère isolé.À partir du XIIe siècle, l'Ordre franciscain a été institué par les disciples de François d'Assise, puis l'Ordre dominicain a été lancé par saint Dominique.

Le schisme Est-Ouest, également connu sous le nom de "Grand Schisme", a séparé l'Église en branches occidentale (latine) et orientale (grecque), c'est-à-dire le catholicisme occidental et l'orthodoxie orientale.C'était la première division majeure depuis que certains groupes en Orient ont rejeté les décrets du concile de Chalcédoine (voir Orthodoxie orientale ) et était beaucoup plus importante.Bien que normalement daté de 1054, le schisme Est-Ouest était en fait le résultat d'une longue période d'éloignement entre la chrétienté latine et grecque sur la nature de la primauté papale et certaines questions doctrinales concernant le Filioque, mais intensifié du point de vue culturel, géographique, géopolitique et différences linguistiques.

La controverse d'investiture , également appelée concours d'investiture (en allemand : Investiturstreit ), était un conflit entre l'Église et l'État dans l'Europe médiévale sur la capacité de choisir et d'installer des évêques ( investiture ) et des abbés de monastères et le pape lui-même.Une série de papes aux XIe et XIIe siècles ont sapé le pouvoir de l'empereur romain germanique et d'autres monarchies européennes, et la controverse a conduit à près de 50 ans de guerre civile en Allemagne .Cela a commencé comme une lutte de pouvoir entre le pape Grégoire VII et Henri IV (alors roi, plus tard empereur romain germanique) en 1076. Le conflit s'est terminé en 1122, lorsque le pape Callixte II et l'empereur Henri V se sont mis d'accord sur le Concordat de Worms.L'accord exigeait que les évêques prêtent serment de fidélité au monarque séculier, qui détenait l'autorité "par la lance" mais laissait la sélection à l'église.Il affirmait le droit de l'Église d'investir les évêques d'une autorité sacrée, symbolisée par un anneau et un bâton.En Allemagne (mais pas en Italie et en Bourgogne), l'empereur a également conservé le droit de présider les élections des abbés et des évêques par les autorités ecclésiastiques et d'arbitrer les différends.Les empereurs romains saints ont renoncé au droit de choisir le pape.Entre-temps, il y eut aussi une lutte d'investiture brève mais significative entre le pape Pascal II et le roi Henri Ier d'Angleterre de 1103 à 1107. La résolution antérieure à ce conflit, le Concordat de Londres, était très similaire au Concordat de Worms.

Les Croisades étaient une série de guerres de religion initiées, soutenues et parfois dirigées par l'Église latine à l'époque médiévale.Les plus connues de ces croisades sont celles en Terre Sainte entre 1095 et 1291, qui visaient à récupérer Jérusalem et ses environs de la domination islamique.Les activités militaires simultanées dans la péninsule ibérique contre les Maures (la Reconquista ) et dans le nord de l'Europe contre les peuples païens slaves occidentaux, baltes et finnois (les croisades du Nord) sont également devenues connues sous le nom de croisades.Tout au long du XVe siècle, d'autres croisades sanctionnées par l'Église ont été menées contre les sectes chrétiennes hérétiques, contre les empires byzantin et ottoman , pour combattre le paganisme et l'hérésie, et pour des raisons politiques.Non sanctionnées par l'Église, les croisades populaires des citoyens ordinaires étaient également fréquentes.À partir de la première croisade qui a abouti à la récupération de Jérusalem en 1099, des dizaines de croisades ont eu lieu, constituant un point central de l'histoire européenne pendant des siècles.En 1095, le pape Urbain II proclame la première croisade au concile de Clermont.Il a encouragé le soutien militaire à l'empereur byzantin Alexios Ier contre les Turcs seldjoukides et a appelé à un pèlerinage armé à Jérusalem.Dans toutes les couches sociales d’Europe occidentale, la réaction populaire a été enthousiaste.Les premiers croisés avaient diverses motivations, notamment le salut religieux, le respect d'obligations féodales, les opportunités de renommée et l'avantage économique ou politique.Les croisades ultérieures étaient généralement menées par des armées plus organisées, parfois dirigées par un roi.Tous ont obtenu les indulgences papales.Les premiers succès ont établi quatre États croisés : le comté d'Edesse ;la Principauté d'Antioche ;le Royaume de Jérusalem ;et le comté de Tripoli.La présence des croisés est restée dans la région sous une forme ou une autre jusqu'à la chute d'Acre en 1291. Après cela, il n'y a plus eu de croisades pour récupérer la Terre Sainte.

L'Inquisition médiévale était une série d'Inquisitions (organismes de l'Église catholique chargés de supprimer l'hérésie) datant d'environ 1184, y compris l'Inquisition épiscopale (1184-1230) et plus tard l'Inquisition papale (années 1230).L'Inquisition médiévale a été créée en réponse aux mouvements considérés comme apostats ou hérétiques du catholicisme romain, en particulier le catharisme et les Vaudois dans le sud de la France et le nord de l'Italie.Ce furent les premiers mouvements de nombreuses inquisitions qui suivirent.Les Cathares ont été signalés pour la première fois dans les années 1140 dans le sud de la France et les Vaudois vers 1170 dans le nord de l'Italie.Avant cela, des hérétiques individuels tels que Pierre de Bruis avaient souvent défié l'Église.Cependant, les Cathares furent la première organisation de masse du deuxième millénaire à constituer une menace sérieuse pour l’autorité de l’Église.Cet article ne couvre que ces premières inquisitions, et non l'Inquisition romaine à partir du XVIe siècle, ni le phénomène quelque peu différent de l'Inquisition espagnole de la fin du XVe siècle, qui était sous le contrôle de la monarchie espagnole utilisant le clergé local.L’Inquisition portugaise du XVIe siècle et diverses branches coloniales ont suivi le même schéma.

La papauté d'Avignon était la période de 1309 à 1376 au cours de laquelle sept papes successifs ont résidé à Avignon (alors dans le royaume d'Arles, partie du Saint Empire romain germanique, aujourd'hui en France ) plutôt qu'à Rome.La situation est née du conflit entre la papauté et la couronne française, qui a abouti à la mort du pape Boniface VIII après son arrestation et les mauvais traitements infligés par Philippe IV de France.Après la nouvelle mort du pape Benoît XI, Philippe força un conclave dans l'impasse à élire le français Clément V comme pape en 1305. Clément refusa de déménager à Rome et, en 1309, il déplaça sa cour dans l'enclave papale d'Avignon, où elle resta pendant les 67 prochaines années.Cette absence de Rome est parfois appelée la «captivité babylonienne de la papauté».Au total, sept papes régnaient à Avignon, tous français et tous sous l'influence de la couronne française.En 1376, Grégoire XI abandonne Avignon et déplace sa cour à Rome (arrivée le 17 janvier 1377).Mais après la mort de Grégoire en 1378, la détérioration des relations entre son successeur Urbain VI et une faction de cardinaux donna lieu au Schisme d'Occident.Cela a commencé une deuxième lignée de papes d'Avignon, considérés par la suite comme illégitimes.Le dernier antipape d'Avignon, Benoît XIII, perdit la plupart de ses soutiens en 1398, y compris celui de la France ;après cinq années assiégées par les Français, il s'enfuit à Perpignan en 1403. Le schisme se termine en 1417 au concile de Constance.

Le schisme d'Occident était une scission au sein de l'Église catholique qui a duré de 1378 à 1417, au cours de laquelle les évêques résidant à Rome et à Avignon ont tous deux affirmé être le véritable pape et ont été rejoints par une troisième lignée de prétendants pisans en 1409. Le schisme a été motivé par des personnalités. et allégeances politiques, la papauté d'Avignon étant étroitement associée à la monarchie française.Ces prétentions rivales au trône papal ont porté atteinte au prestige de la fonction.La papauté résidait à Avignon depuis 1309, mais le pape Grégoire XI retourna à Rome en 1377. Cependant, l'Église catholique se divisa en 1378 lorsque le Collège des cardinaux déclara qu'il avait élu Urbain VI et Clément VII pape dans les six mois suivant la mort de Grégoire XI. .Après plusieurs tentatives de réconciliation, le concile de Pise (1409) déclara que les deux rivaux étaient illégitimes et déclara élu un troisième prétendu pape.Le schisme fut finalement résolu lorsque le prétendant pisan Jean XXIII convoqua le Concile de Constance (1414-1418).Le Concile a organisé l'abdication du pape romain Grégoire XII et de l'antipape pisan Jean XXIII, a excommunié l'antipape d'Avignon Benoît XIII et a élu Martin V comme nouveau pape régnant depuis Rome.

À partir de la première vague de colonisation européenne, la discrimination religieuse, la persécution et la violence envers les religions autochtones des peuples autochtones ont été systématiquement perpétrées par les colons et les colons chrétiens européens à partir des XVe et XVIe siècles.Au cours de l'ère de la découverte et des siècles suivants, les empires coloniaux espagnol et portugais ont été les plus actifs pour tenter de convertir les peuples autochtones des Amériques à la religion chrétienne.Le pape Alexandre VI a publié la bulle Inter caetera en mai 1493 qui a confirmé les terres revendiquées par leRoyaume d'Espagne et a mandaté en échange que les peuples autochtones soient convertis au christianisme catholique.Au cours du deuxième voyage de Christophe Colomb, des frères bénédictins l'ont accompagné, ainsi que douze autres prêtres.Avec la conquête espagnole de l' empire aztèque , l'évangélisation des denses populations indigènes fut entreprise dans ce qu'on appela la « conquête spirituelle ».Plusieurs ordres mendiants ont participé à la première campagne de conversion des peuples autochtones.Les franciscains et les dominicains ont appris des langues indigènes, telles que le nahuatl, le mixtèque et le zapotèque.L'une des premières écoles pour les peuples autochtones au Mexique a été fondée par Pedro de Gante en 1523. Les frères visaient à convertir les dirigeants autochtones, avec l'espoir et l'attente que leurs communautés suivraient.Dans les régions densément peuplées, les frères ont mobilisé les communautés autochtones pour construire des églises, rendant visible le changement religieux ;ces églises et chapelles se trouvaient souvent aux mêmes endroits que les anciens temples, utilisant souvent les mêmes pierres."Les peuples autochtones ont présenté une gamme de réponses, allant de l'hostilité pure et simple à l'adoption active de la nouvelle religion."Dans le centre et le sud du Mexique, où existait une tradition indigène de création de textes écrits, les frères ont appris aux scribes indigènes à écrire leurs propres langues en lettres latines.Il existe un ensemble important de textes en langues autochtones créés par et pour les peuples autochtones dans leurs propres communautés à leurs propres fins.Dans les régions frontalières où il n'y avait pas de populations indigènes sédentaires, les frères et les jésuites créaient souvent des missions, regroupant les populations indigènes dispersées dans des communautés supervisées par les frères afin de prêcher plus facilement l'évangile et d'assurer leur adhésion à la foi.Ces missions ont été établies dans toutes les colonies espagnoles qui s'étendaient des parties sud-ouest des États-Unis actuels au Mexique, en passant par l'Argentine et le Chili.

La Réforme était un mouvement majeur au sein du christianisme occidental dans l'Europe du XVIe siècle qui posait un défi religieux et politique à l'Église catholique et en particulier à l'autorité papale, résultant de ce qui était perçu comme des erreurs, des abus et des divergences par l'Église catholique.La Réforme a marqué le début du protestantisme et la scission de l'Église occidentale entre le protestantisme et ce qui est aujourd'hui l'Église catholique romaine.Il est également considéré comme l'un des événements marquant la fin du Moyen Âge et le début de l'époque moderne en Europe.Avant Martin Luther, il y avait de nombreux mouvements de réforme antérieurs.Bien que la Réforme soit généralement considérée comme ayant commencé avec la publication des Quatre-vingt-quinze thèses de Martin Luther en 1517, il ne fut excommunié qu'en janvier 1521 par le pape Léon X. L'Édit de Worms de mai 1521 condamna Luther et bannit officiellement les citoyens de le Saint Empire romain germanique de défendre ou de propager ses idées.La diffusion de l'imprimerie de Gutenberg a fourni les moyens de la diffusion rapide de documents religieux en langue vernaculaire.Luther a survécu après avoir été déclaré hors-la-loi en raison de la protection de l'électeur Frédéric le Sage.Le mouvement initial en Allemagne s'est diversifié et d'autres réformateurs tels que Huldrych Zwingli et John Calvin sont apparus.En général, les réformateurs ont soutenu que le salut dans le christianisme était un statut achevé basé sur la foi en Jésus seul et non un processus qui nécessite de bonnes œuvres, comme dans la vision catholique.Les événements clés de la période comprennent: la diète de Worms (1521), la formation du duché luthérien de Prusse (1525), la réforme anglaise (à partir de 1529), le concile de Trente (1545-1563), la paix d'Augsbourg (1555), l'excommunication d'Elizabeth I (1570), l'Édit de Nantes (1598) et la Paix de Westphalie (1648).La Contre-Réforme, également appelée la Réforme catholique ou le renouveau catholique, était la période des réformes catholiques initiées en réponse à la Réforme protestante.

L'arrivée de Ferdinand Magellan à Cebu représente la première tentative del'Espagne de convertir les indigènes au christianisme.Selon une description des événements, Magellan a rencontré Raja Humabon de Cebu, qui avait un petit-fils malade que l'explorateur, ou l'un de ses hommes, a pu aider à guérir.Par gratitude, Humabon et son épouse principale se laissèrent baptiser "Carlos" et "Juana", quelque 800 de ses sujets étant également baptisés.Plus tard, Lapulapu, le monarque de l'île voisine de Mactan, fit tuer Magellan par ses hommes et mit en déroute la malheureuse expédition espagnole.En 1564, Luís de Velasco, vice-roi de la Nouvelle-Espagne, envoya aux Philippines l'explorateur basque Miguel López de Legazpi.L'expédition de Legazpi, qui comprenait le frère augustin et circumnavigator Andrés de Urdaneta, érigea ce qui est aujourd'hui la ville de Cebu sous le patronage du Saint Enfant, puis conquit le royaume de Maynila en 1571 et le royaume voisin de Tondo en 1589. Les colonisateurs faire du prosélytisme alors qu'ils exploraient et subjuguaient les parties restantes de ce qui est aujourd'hui les Philippines jusqu'en 1898, à l'exception de certaines parties de Mindanao, qui était musulmane depuis au plus tard le 10ème siècle de notre ère, et des Cordillères, où de nombreuses tribus montagnardes ont conservé leur ancien croyances alors qu'ils résistaient à la colonisation occidentale jusqu'à l'arrivée des États-Unis au début du XXe siècle.

La migration puritaine vers la Nouvelle-Angleterre a été marquée dans ses effets de 1620 à 1640, déclinant fortement par la suite.Le terme grande migration fait généralement référence à la migration à l'époque des puritains anglais vers le Massachusetts et les Caraïbes, en particulier la Barbade.Ils sont venus en groupes familiaux plutôt qu'en tant qu'individus isolés et étaient principalement motivés par la liberté de pratiquer leurs croyances.

L'affaire Galileo (italien : il processo a Galileo Galilei) a commencé vers 1610 et a culminé avec le procès et la condamnation de Galileo Galilei par l'Inquisition catholique romaine en 1633. Galileo a été poursuivi pour son soutien à l'héliocentrisme, le modèle astronomique dans lequel la Terre et planètes tournent autour du Soleil au centre de l'univers.En 1610, Galilée publia son Sidereus Nuncius (Starry Messenger), décrivant les observations surprenantes qu'il avait faites avec le nouveau télescope, parmi lesquelles les lunes galiléennes de Jupiter.Avec ces observations et les observations supplémentaires qui ont suivi, telles que les phases de Vénus, il a promu la théorie héliocentrique de Nicolas Copernic publiée dans De revolutionibus orbium coelestium en 1543. Les découvertes de Galilée ont rencontré une opposition au sein de l'Église catholique et, en 1616, l'Inquisition a déclaré l'héliocentrisme comme étant "formellement hérétique".Galilée a ensuite proposé une théorie des marées en 1616 et des comètes en 1619;il a soutenu que les marées étaient la preuve du mouvement de la Terre.En 1632, Galilée publia son Dialogue concernant les deux principaux systèmes mondiaux, qui défendait l'héliocentrisme et était extrêmement populaire.Répondant à la controverse croissante sur la théologie, l'astronomie et la philosophie, l'Inquisition romaine a jugé Galilée en 1633, l'a trouvé "avec véhémence suspect d'hérésie" et l'a condamné à l'assignation à résidence où il est resté jusqu'à sa mort en 1642. À ce moment-là, les livres héliocentriques étaient interdit et Galileo a reçu l'ordre de s'abstenir de tenir, d'enseigner ou de défendre des idées héliocentriques après le procès.À l'origine, le pape Urbain VIII avait été un mécène de Galilée et lui avait donné la permission de publier sur la théorie copernicienne tant qu'il la traitait comme une hypothèse, mais après la publication en 1632, le patronage fut rompu.

La Contre-Réforme a été la période de résurgence catholique initiée en réponse à la Réforme protestante.Elle a commencé avec le Concile de Trente (1545-1563) et s'est en grande partie terminée avec la conclusion des guerres de religion européennes en 1648. Initiée pour faire face aux effets de la Réforme protestante, la Contre-Réforme était un effort global composé de discours apologétiques et polémiques. les documents et la configuration ecclésiastique décrétés par le Concile de Trente.Le dernier d'entre eux comprenait les efforts des régimes impériaux du Saint Empire romain germanique , les procès pour hérésie et l'Inquisition, les efforts anti-corruption, les mouvements spirituels et la fondation de nouveaux ordres religieux.De telles politiques ont eu des effets durables dans l'histoire européenne avec des exils de protestants se poursuivant jusqu'au brevet de tolérance de 1781 , bien que de plus petites expulsions aient eu lieu au XIXe siècle.Ces réformes comprenaient la fondation de séminaires pour la formation adéquate des prêtres à la vie spirituelle et aux traditions théologiques de l'Église, la réforme de la vie religieuse en ramenant les ordres à leurs fondements spirituels, et de nouveaux mouvements spirituels axés sur la vie dévotionnelle et une vie personnelle. relation avec le Christ, y compris les mystiques espagnols et l'école française de spiritualité.Cela impliquait également des activités politiques qui comprenaient l'Inquisition espagnole et l' Inquisition portugaise à Goa et Bombay-Bassein, etc. reconvertir des nations telles que la Suède et l'Angleterre qui étaient autrefois catholiques à l'époque de la christianisation de l'Europe, mais avaient été perdues au profit de la Réforme.

Le premier grand réveil (parfois le grand réveil) ou le renouveau évangélique était une série de réveils chrétiens qui ont balayé la Grande-Bretagne et ses treize colonies nord-américaines dans les années 1730 et 1740.Le mouvement de réveil a affecté de façon permanente le protestantisme alors que les adhérents s'efforçaient de renouveler la piété individuelle et la dévotion religieuse.Le Grand Réveil a marqué l'émergence de l'évangélisme anglo-américain en tant que mouvement transconfessionnel au sein des églises protestantes.Aux États-Unis , le terme Great Awakening est le plus souvent utilisé, tandis qu'au Royaume-Uni, le mouvement est appelé le renouveau évangélique.S'appuyant sur les fondements de traditions plus anciennes - le puritanisme, le piétisme et le presbytérianisme - les principaux dirigeants du renouveau tels que George Whitefield, John Wesley et Jonathan Edwards ont articulé une théologie du renouveau et du salut qui transcendait les frontières confessionnelles et a contribué à forger une identité évangélique commune.Les revivalistes ont ajouté aux impératifs doctrinaux du protestantisme de la Réforme l'accent sur les effusions providentielles du Saint-Esprit.La prédication improvisée a donné aux auditeurs un sentiment de profonde conviction personnelle de leur besoin de salut par Jésus-Christ et a favorisé l'introspection et l'engagement envers une nouvelle norme de moralité personnelle.La théologie du réveil a souligné que la conversion religieuse n'était pas seulement un assentiment intellectuel à la doctrine chrétienne correcte, mais devait être une «nouvelle naissance» vécue dans le cœur.Les revivalistes ont également enseigné que recevoir l'assurance du salut était une attente normale dans la vie chrétienne.Alors que le réveil évangélique a uni les évangéliques de diverses dénominations autour de croyances communes, il a également conduit à la division dans les églises existantes entre ceux qui soutenaient les réveils et ceux qui ne le faisaient pas.Les opposants ont accusé les réveils de favoriser le désordre et le fanatisme au sein des églises en autorisant des prédicateurs itinérants sans instruction et en encourageant l'enthousiasme religieux.

Le mouvement de restauration (également connu sous le nom de mouvement américain de restauration ou mouvement Stone-Campbell, et péjorativement sous le nom de campbellisme) est un mouvement chrétien qui a commencé à la frontière des États-Unis lors du deuxième grand réveil (1790-1840) du début du XIXe siècle.Les pionniers de ce mouvement cherchaient à réformer l'église de l'intérieur et recherchaient "l'unification de tous les chrétiens en un seul corps calqué sur l'église du Nouveau Testament.Le mouvement de restauration s'est développé à partir de plusieurs courants indépendants de renouveau religieux qui ont idéalisé le christianisme primitif.Deux groupes, qui ont développé indépendamment des approches similaires de la foi chrétienne, étaient particulièrement importants.Le premier, dirigé par Barton W. Stone, a commencé à Cane Ridge, Kentucky, et s'est identifié comme "chrétiens".Le second a commencé dans l'ouest de la Pennsylvanie et de la Virginie (aujourd'hui Virginie-Occidentale) et était dirigé par Thomas Campbell et son fils, Alexander Campbell, tous deux éduqués en Écosse ;ils ont finalement utilisé le nom de "Disciples du Christ".Les deux groupes ont cherché à restaurer l'ensemble de l'Église chrétienne sur la base de modèles visibles énoncés dans le Nouveau Testament, et tous deux croyaient que les croyances maintenaient le christianisme divisé.En 1832, ils se joignirent à la communion avec une poignée de main.Entre autres choses, ils étaient unis dans la croyance que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu ;que les chrétiens doivent célébrer la Cène du Seigneur le premier jour de chaque semaine ;et que le baptême des croyants adultes était nécessairement par immersion dans l'eau.: 147-148 Parce que les fondateurs voulaient abandonner toutes les étiquettes confessionnelles, ils ont utilisé les noms bibliques pour les disciples de Jésus. Églises du 1er siècle telles que décrites dans le Nouveau Testament.Un historien du mouvement a fait valoir qu'il s'agissait principalement d'un mouvement d'unité, le motif de restauration jouant un rôle secondaire.

Les premiers missionnaires ont été envoyés par Stamford Raffles en 1824, date à laquelle Sumatra était sous domination britannique temporaire.Ils ont observé que les Batak semblaient réceptifs à la nouvelle pensée religieuse et étaient susceptibles de tomber dans la première mission, islamique ou chrétienne, pour tenter une conversion.Une deuxième mission qui, en 1834, du Conseil américain des commissaires aux missions étrangères a connu une fin brutale lorsque ses deux missionnaires ont été tués par des Batak résistants à l'ingérence extérieure dans leur adat traditionnel.La première communauté chrétienne du nord de Sumatra a été établie à Sipirok, une communauté de (Batak) Angkola.Trois missionnaires d'une église indépendante d'Ermelo, aux Pays-Bas, arrivèrent en 1857 et, le 7 octobre 1861, l'un des missionnaires d'Ermelo s'unit à la Rhenish Missionary Society, qui avait récemment été expulsée de Kalimantan à la suite de la guerre de Banjarmasin.La mission a connu un immense succès, étant bien soutenue financièrement par l'Allemagne, et a adopté des stratégies d'évangélisation efficaces dirigées par Ludwig Ingwer Nommensen, qui a passé la majeure partie de sa vie de 1862 jusqu'à sa mort en 1918 dans le nord de Sumatra, convertissant avec succès de nombreux Simalungun et Batak Toba. ainsi qu'une minorité d'Angkola.

En réaction à ces développements, le fondamentalisme chrétien était un mouvement pour rejeter les influences radicales de l'humanisme philosophique car cela affectait la religion chrétienne.Ciblant particulièrement les approches critiques de l'interprétation de la Bible et essayant de bloquer les incursions faites dans leurs églises par des hypothèses scientifiques athées, les chrétiens fondamentalistes ont commencé à apparaître dans diverses dénominations chrétiennes comme de nombreux mouvements indépendants de résistance à la dérive du christianisme historique.Au fil du temps, le mouvement évangélique s'est divisé en deux ailes principales, l'étiquette fondamentaliste suivant une branche, tandis que le terme évangélique est devenu la bannière préférée du côté plus modéré.Bien que les deux volets de l'évangélisme soient principalement originaires du monde anglophone, la majorité des évangéliques vivent aujourd'hui ailleurs dans le monde.

Le deuxième concile œcuménique du Vatican, communément appelé Concile Vatican II ou Vatican II, était le 21e concile œcuménique de l'Église catholique romaine.Le concile s'est réuni dans la basilique Saint-Pierre de Rome pendant quatre périodes (ou sessions), chacune d'une durée de 8 à 12 semaines, à l'automne de chacune des quatre années 1962 à 1965. La préparation du concile a duré trois ans, de l'été de 1959 à l'automne 1962. Le concile a été ouvert le 11 octobre 1962 par Jean XXIII (pape lors de la préparation et de la première session), et a été clos le 8 décembre 1965 par Paul VI (pape lors des trois dernières sessions, après la mort de Jean XXIII le 3 juin 1963).Le pape Jean XXIII a convoqué le concile parce qu'il estimait que l'Église avait besoin d'être « mise à jour » (en italien : aggiornamento).Afin de se connecter avec les gens du XXe siècle dans un monde de plus en plus sécularisé, certaines pratiques de l'Église devaient être améliorées et son enseignement devait être présenté d'une manière qui leur paraissait pertinente et compréhensible.De nombreux participants au Conseil étaient favorables à cela, tandis que d'autres voyaient peu de besoin de changement et résistaient aux efforts dans cette direction.Mais le soutien à l'aggiornamento l'a emporté sur la résistance au changement, et en conséquence les seize documents magistériels produits par le concile ont proposé des développements significatifs dans la doctrine et la pratique : une vaste réforme de la liturgie, une théologie renouvelée de l'Église, de la révélation et de la laïcs, une nouvelle approche des relations entre l'Église et le monde, de l'œcuménisme, des religions non chrétiennes, de la liberté religieuse et, plus important encore, des Églises orientales.

L'œcuménisme fait largement référence aux mouvements entre groupes chrétiens pour établir un degré d'unité par le dialogue.L'œcuménisme est dérivé du grec οἰκουμένη (oikoumene), qui signifie "le monde habité", mais plus figurativement quelque chose comme "l'unité universelle".Le mouvement peut être distingué en mouvements catholiques et protestants, ces derniers étant caractérisés par une ecclésiologie redéfinie du « confessionnalisme » (que l'Église catholique, entre autres, rejette).Au cours du siècle dernier, des mesures ont été prises pour réconcilier le schisme entre l'Église catholique et les Églises orthodoxes orientales.Bien que des progrès aient été réalisés, les inquiétudes concernant la primauté papale et l'indépendance des petites églises orthodoxes ont bloqué une résolution finale du schisme.Le 30 novembre 1894, le pape Léon XIII publie Orientalium Dignitas.Le 7 décembre 1965, une déclaration conjointe catholique-orthodoxe du pape Paul VI et du patriarche œcuménique Athénagoras I a été publiée levant les excommunications mutuelles de 1054.

L'histoire du christianisme continue de s'écrire aujourd'hui.Au fur et à mesure que de nouvelles générations de chrétiens naissent et grandissent, leurs propres histoires et expériences font partie du récit plus large de la foi.La croissance du christianisme a été particulièrement remarquable au cours des dernières décennies, la religion étant désormais la plus importante au monde.L'influence du christianisme se fait sentir dans presque tous les secteurs de la société.Il a eu un impact profond sur les gouvernements, les entreprises, la science et la culture.Et pourtant, malgré son impact incroyable sur le monde, le christianisme reste un cheminement profondément personnel pour chacun de ses adeptes.Il n'y a pas deux chrétiens qui partagent le même parcours, et la foi de chacun est façonnée par ses propres expériences et relations personnelles.En fin de compte, le christianisme est une foi vivante et respirante qui continue de se transformer et d'être transformée par les personnes qui la suivent.Son avenir sera déterminé par les histoires que nous racontons, les choix que nous faisons et la façon dont nous choisissons de vivre nos vies.