Califat abbasside

La révolution abbasside, également appelée Mouvement des hommes aux vêtements noirs, fut le renversement du califat omeyyade (661-750 CE), le deuxième des quatre principaux califats du début de l'histoire islamique, par le troisième, le califat abbasside ( 750-1517 CE).Arrivés au pouvoir trois décennies après la mort du prophète islamiqueMahomet et immédiatement après le califat de Rashidun , les Omeyyades formaient un empire arabe régnant sur une population majoritairement non arabe.Les non-Arabes ont été traités comme des citoyens de seconde zone, qu'ils se soient convertis ou non à l'islam, et ce mécontentement qui transcende les confessions et les ethnies a finalement conduit au renversement des Omeyyades.La famille abbasside prétendait descendre d'al-Abbas, un oncle de Mahomet.La révolution a essentiellement marqué la fin de l’empire arabe et le début d’un État multiethnique plus inclusif au Moyen-Orient.Considérée comme l’une des révolutions les mieux organisées de son histoire, elle a réorienté le centre du monde musulman vers l’Est.

La bataille du Zab, le 25 janvier 750, marqua la fin du califat omeyyade et le début de la dynastie abbasside, qui dura jusqu'en 1517. Face au calife omeyyade Marwan II se trouvaient les Abbassides, aux côtés des forces chiites, khawarij et irakiennes.Malgré la supériorité numérique et l'expérience de l'armée omeyyade, son moral était au plus bas suite aux défaites précédentes.Les forces abbassides, en revanche, étaient très motivées.Au cours de la bataille, les Abbassides ont employé une tactique de mur de lances, contrecarrant efficacement la charge de la cavalerie omeyyade.L'armée omeyyade a été vaincue de manière décisive, conduisant à une retraite chaotique avec de nombreux soldats soit tués par les Abbassides qui les poursuivaient, soit noyés dans la rivière Great Zab.Après la bataille, Marwan II s'enfuit à travers le Levant mais fut finalement tué enÉgypte .Sa mort et la victoire des Abbassides ont mis fin à la domination omeyyade au Moyen-Orient, établissant le règne abbasside avec Saffah comme nouveau calife.

La bataille de Talas ou bataille d'Artlakh était une rencontre et un engagement militaire entre les civilisations arabe et chinoise au 8ème siècle, plus précisément entre le califat abbasside et son allié, l'empire tibétain, contre la dynastie chinoise Tang .En juillet 751 de notre ère, les forces Tang et Abbassides se sont rencontrées dans la vallée de la rivière Talas pour rivaliser pour le contrôle de la région du Syr-Daria en Asie centrale.Selon des sources chinoises, après plusieurs jours d'impasse, les Turcs Karluk, à l'origine alliés à la dynastie Tang, ont fait défection vers les Arabes abbassides et ont fait pencher la balance des pouvoirs, entraînant une déroute des Tang.La défaite marqua la fin de l'expansion des Tang vers l'ouest et aboutit au contrôle arabe musulman de la Transoxiane pour les 400 années suivantes.Le contrôle de la région était économiquement bénéfique pour les Abbassides car elle se trouvait sur la Route de la Soie.Les prisonniers chinois capturés au lendemain de la bataille auraient apporté la technologie de fabrication du papier en Asie occidentale.

Abu Ja'far Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, généralement connu simplement par son laqab Al-Mansur, était le deuxième calife abbasside, régnant de 754 à 775 de notre ère et succédant à As-Saffah.Il est connu pour avoir fondé la « Ville ronde » de Madinat al-Salam, qui allait devenir le cœur de la Bagdad impériale.Les historiens modernes considèrent Al-Mansur comme le véritable fondateur du califat abbasside, l'un des plus grands régimes politiques de l'histoire du monde, pour son rôle dans la stabilisation et l'institutionnalisation de la dynastie.

Abd al-Rahman Ier, prince de la famille royale omeyyade déchue, refusa de reconnaître l'autorité du califat abbasside et devint émir indépendant de Cordoue .Il était en fuite depuis six ans après que les Omeyyades aient perdu le poste de calife à Damas en 750 au profit des Abbassides.Désireux de retrouver une position de pouvoir, il a vaincu les dirigeants musulmans existants de la région qui avaient défié la domination omeyyade et réuni divers fiefs locaux en un émirat.Cependant, cette première unification d'al-Andalus sous Abd al-Rahman a encore mis plus de vingt-cinq ans à s'achever (Tolède, Saragosse, Pampelune, Barcelone).

Après la chute de la dynastie des Omeyyades , les Abbassides cherchèrent une nouvelle capitale pour symboliser leur règne.Ils ont choisi un site près de la capitale sassanide de Ctésiphon, le calife Al-Mansur ayant commandé la construction de Bagdad le 30 juillet 762. Guidé par les Barmakids, l'emplacement de la ville a été choisi pour sa position stratégique le long du Tigre, son approvisionnement en eau abondant et son contrôle. sur les routes commerciales.La conception de Bagdad a été influencée par l'urbanisme sassanide, avec un tracé circulaire distinctif connu sous le nom de « Ville ronde ».Cette conception a facilité une administration et une défense efficaces, tandis que les infrastructures de la ville, notamment les parcs, les jardins et un système d'assainissement avancé, ont démontré sa sophistication.La construction a attiré des ingénieurs et des ouvriers du monde entier, mettant l’accent sur le timing astrologique de la prospérité et de la croissance.La richesse culturelle définit Bagdad, avec une vie nocturne animée, des bains publics accessibles à toutes les classes sociales et des rassemblements intellectuels qui ont favorisé des histoires comme celles des « Mille et une nuits ».Les murs de la ville, nommés d'après les portes pointant vers Kufa, Bassora, Khurasan et la Syrie, symbolisaient le lien de Bagdad avec le monde islamique au sens large.Le Golden Gate Palace, au cœur de la ville, symbolisait le pouvoir et le luxe califaux, entouré de bâtiments administratifs et résidentiels.Malgré les changements au fil du temps, y compris l'éventuelle désaffection du palais, Bagdad est restée un symbole de l'ascendant culturel et politique islamique.L'aménagement et l'architecture de la ville reflétaient un mélange d'influences islamiques, perses et même préislamiques, ses fondateurs employant des experts d'horizons divers pour créer une capitale qui témoignait de l'ambition et de la vision de la dynastie abbasside.

Harun al-Rashid était le cinquième calife abbasside.Il a régné de 786 à 809, période traditionnellement considérée comme le début de l’âge d’or islamique.Harun a fondé la légendaire bibliothèque Bayt al-Hikma (« Maison de la Sagesse ») à Bagdad, dans l'actuel Irak , et pendant son règne, Bagdad a commencé à prospérer en tant que centre mondial de connaissances, de culture et de commerce.Durant son règne, la famille des Barmakides, qui joua un rôle décisif dans l'établissement du califat abbasside, déclina progressivement.En 796, il déplaça sa cour et son gouvernement à Raqqa, dans l'actuelle Syrie.Une mission franque vint offrir son amitié à Harun en 799. Harun envoya divers cadeaux aux émissaires à leur retour à la cour de Charlemagne, dont une horloge que Charlemagne et sa suite considéraient comme une conjuration en raison des sons qu'elle émanait et des astuces qu'elle affichait à chaque instant. temps une heure cochée.Des parties de la fiction Mille et Une Nuits se déroulent dans la cour de Harun et certaines de ses histoires impliquent Harun lui-même.

En 794-795 de notre ère, Bagdad, sous l'ère abbasside, a vu l'établissement de la première usine de papier enregistrée au monde, signalant un renouveau intellectuel dans la région.L'introduction du papier en Asie centrale au VIIIe siècle est documentée, mais ses origines restent incertaines.L'historien persan du XIe siècle Al-Thaʽālibī attribue aux prisonniers chinois capturés lors de la bataille de Talas en 751 de notre ère l'introduction de la fabrication du papier à Samarkand, bien que ce récit soit débattu en raison du manque de sources arabes contemporaines et de l'absence de papetiers parmi les prisonniers répertoriés. par le captifchinois Du Huan.Al-Nadim, un écrivain de Bagdad du Xe siècle, a noté que les artisans chinois fabriquaient du papier au Khorasan, suggérant l'existence du papier Khurasani, qui avait diverses attributions aux périodes omeyyade ou abbasside.L'érudit Jonathan Bloom conteste le lien direct entre les prisonniers chinois et l'avènement du papier en Asie centrale, citant des découvertes archéologiques qui indiquent la présence du papier à Samarkand avant 751 de notre ère.Les différences dans les techniques et les matériaux de fabrication du papier entre la Chine et l’Asie centrale suggèrent que le récit de l’introduction chinoise est métaphorique.La fabrication du papier d'Asie centrale, probablement influencée par les marchands et les moines bouddhistes avant la conquête islamique , s'est écartée de la méthode chinoise en utilisant des déchets comme des chiffons.La civilisation islamique a joué un rôle crucial dans la diffusion de la technologie du papier à travers le Moyen-Orient après le VIIIe siècle, atteignant les monastères arméniens et géorgiens en 981 de notre ère, et finalement l'Europe et au-delà.Le terme « rame » pour les paquets de papier, dérivé de l'arabe « rizma », reste un témoignage historique de cet héritage.

Lors du cinquième pèlerinage de Zubaidah bint Ja`far ibn Mansur à La Mecque, elle vit qu'une sécheresse avait dévasté la population et réduit le puits de Zamzam à un filet d'eau.Elle a ordonné que le puits soit approfondi et a dépensé plus de 2 millions de dinars pour améliorer l'approvisionnement en eau de La Mecque et de la province environnante.Cela comprenait la construction d'un aqueduc à partir de la source de Hunayn, à 95 kilomètres à l'est, ainsi que de la célèbre « source de Zubayda » dans la plaine d'Arafat, l'un des lieux rituels du Hajj.Lorsque ses ingénieurs l'ont mise en garde sur la dépense, sans parler des difficultés techniques, elle a répondu qu'elle était déterminée à réaliser les travaux « si chaque coup de pioche coûtait un dinar », selon Ibn Khallikan.Elle a également amélioré la route des pèlerins à travers neuf cents milles de désert entre Kufa et La Mecque.La route a été pavée et débarrassée des rochers et elle a assemblé des réservoirs d'eau à intervalles réguliers.Les réservoirs d'eau récupéraient également le surplus d'eau de pluie provenant des tempêtes qui noyaient parfois des personnes.

En 800, le calife abbasside Harun al-Rashid nomma Ibrahim Ier ibn al-Aghlab, fils d'un commandant arabe khurasanien de la tribu Banu Tamim, comme émir héréditaire d'Ifriqiya en réponse à l'anarchie qui avait régné dans cette province après la chute. des Muhallabids.A cette époque, il y avait peut-être 100 000 Arabes vivant en Ifriqiya, même si les Berbères constituaient encore la grande majorité.Ibrahim devait contrôler une zone englobant l'est de l'Algérie, la Tunisie et la Tripolitaine.Bien qu’indépendante en tout sauf en nom, sa dynastie n’a jamais cessé de reconnaître la suzeraineté abbasside.Les Aghlabides payaient un hommage annuel au calife abbasside et leur suzeraineté était mentionnée dans la khutba lors des prières du vendredi.

Il semble que les Tibétains aient capturé un certain nombre de troupes du califat et les aient mises en service sur la frontière orientale en 801. Les Tibétains étaient actifs aussi loin à l'ouest que Samarkand et Kaboul.Les forces abbassides ont commencé à prendre le dessus et le gouverneur tibétain de Kaboul s'est soumis au califat et est devenu musulman vers 812 ou 815. Le califat a alors frappé à l'est du Cachemire mais a été retenu par les Tibétains.

La famille Barmakid fut l'un des premiers partisans de la révolte abbasside contre les Omeyyades et d'As-Saffah.Cela a donné à Khalid bin Barmak une influence considérable, et son fils Yahya ibn Khalid (décédé en 806) était le vizir du calife al-Mahdi (a gouverné de 775 à 785) et tuteur de Harun al-Rashid (a gouverné de 786 à 809).Les fils de Yahya, al-Fadl et Ja'far (767-803), occupèrent tous deux de hautes fonctions sous Harun.De nombreux Barmakids étaient des mécènes des sciences, ce qui a grandement contribué à la propagation de la science et de l'érudition iraniennes dans le monde islamique de Bagdad et au-delà.Ils ont fréquenté des érudits tels que Gebir et Jabril ibn Bukhtishu.On leur attribue également la création de la première usine de papier à Bagdad.Le pouvoir des Barmakides à cette époque se reflète dans Le Livre des Mille et Une Nuits, le vizir Ja'far apparaît dans plusieurs récits, ainsi que dans un conte qui a donné naissance à l'expression « fête du Barmecide ».En 803, la famille perd la faveur d'Harun al-Rashīd et nombre de ses membres sont emprisonnés.

La bataille de Krasos était une bataille dans les guerres arabo-byzantines qui ont eu lieu en août 804, entre les Byzantins sous l'empereur Nikephoros I (r. 802–811) et une armée abbasside sous Ibrahim ibn Jibril.L'adhésion de Nikephoros en 802 a entraîné une reprise de la guerre entre Byzance et le califat abbasside.À la fin de l'été 804, les Abbassides avaient envahi l' Asie Mineure byzantine pour l'un de leurs raids habituels, et Nikephoros partit à leur rencontre.Il a cependant été surpris par Krasos et lourdement vaincu, s'échappant à peine de sa propre vie.Une trêve et un échange de prisonniers ont ensuite été arrangés.Malgré sa défaite et une invasion abbasside massive l'année suivante, Nikephoros a persévéré jusqu'à ce que les troubles dans les provinces orientales du califat obligent les Abbassides à conclure une paix.

Le développement de la science médicale dans le monde islamique a connu des progrès significatifs grâce à la création et à l'évolution des bimaristans, ou hôpitaux, qui ont commencé comme unités de soins mobiles au 7ème siècle.Ces unités, initialement créées par Rufaidah al-Asalmia, ont été conçues pour fournir des soins dans les zones rurales, pour finalement évoluer vers de grands hôpitaux stationnaires dans les grandes villes comme Bagdad, Damas et Le Caire à partir du VIIIe siècle.Le premier bimaristan a été créé à Damas en 706, suivi d'autres rapidement dans les grands centres islamiques, servant non seulement de lieux de guérison mais aussi d'institutions incarnant l'éthique islamique du soin de tous, sans distinction de race, de religion ou de statut social.La création du premier hôpital général connu a eu lieu à Bagdad en 805, à l'initiative du calife Harun al-Rashid et de son vizir, Yahya ibn Khalid.Malgré des documents historiques limités sur cet établissement, son modèle fondateur a inspiré le développement des hôpitaux ultérieurs.En l’an 1000, Bagdad avait étendu son infrastructure médicale pour inclure cinq hôpitaux supplémentaires.Cet hôpital pionnier de Bagdad a créé un précédent en matière de conception organisationnelle qui a été imité par les hôpitaux nouvellement construits à travers le monde islamique.Les Bimaristans se distinguaient par leurs soins complets, y compris les services de santé mentale, et par l'absence de restrictions sur la durée des soins jusqu'à leur rétablissement complet.Ils étaient bien équipés, avec des salles séparées pour différentes maladies et dotés de professionnels qui maintenaient des normes élevées d'hygiène et de soins aux patients, influencés par les enseignements islamiques sur la propreté et l'éthique professionnelle.L'éducation jouait un rôle crucial dans ces hôpitaux, servant de centres de formation médicale et de diffusion des connaissances, où les étudiants acquéraient une expérience pratique sous la supervision de médecins expérimentés.Des examens d'autorisation pour les médecins ont été introduits au Xe siècle, garantissant que seules les personnes qualifiées pouvaient exercer la médecine.La traduction de textes médicaux du grec, du romain et d’autres traditions vers l’arabe a contribué de manière significative à la base de connaissances, influençant la pratique médicale et l’éducation jusqu’à l’époque moderne.Les structures organisationnelles au sein de ces hôpitaux étaient avancées, avec des départements pour diverses spécialités, du personnel administratif et des opérations fonctionnant 24 heures sur 24 au Xe siècle.Ils comptaient sur des dons caritatifs pour leur financement, garantissant ainsi que les services médicaux étaient accessibles à tous.Les hôpitaux islamiques ont non seulement fait progresser les connaissances et la pratique médicales, mais ont également jeté les bases de systèmes hospitaliers modernes, mettant l’accent sur les soins pour tous et l’intégration de l’éducation au sein des institutions médicales.

La quatrième Fitna ou Grande Guerre civile abbasside (809-827 CE) était un conflit de succession entre al-Amin et al-Ma'mun, fils du calife Harun al-Rashid, au sujet du califat abbasside.À la mort de Harun en 809, al-Amin lui succéda à Bagdad, tandis qu'al-Ma'mun fut nommé dirigeant du Khurasan, un arrangement qui conduisit bientôt à des tensions.Les tentatives d'Al-Amin pour saper la position d'al-Ma'mun et affirmer son propre héritier ont conduit à un conflit ouvert.Les forces d'Al-Ma'mun, dirigées par le général Tahir ibn Husayn, ont vaincu l'armée d'al-Amin en 811 et ont capturé Bagdad en 813, entraînant l'exécution d'al-Amin et l'ascension d'al-Ma'mun en tant que calife.Cependant, al-Ma'mun a choisi de rester au Khurasan, ce qui, combiné à sa politique et à son soutien à une succession Alid, a aliéné les élites de Bagdad et a déclenché des troubles généralisés et des rébellions locales à travers le califat.Cette période a vu la montée des dirigeants locaux et le déclenchement des soulèvements des Alid.Le conflit reflétait des tensions plus profondes au sein de l’État abbasside, notamment la dynamique arabo- persane , le rôle des élites militaires et administratives et les pratiques de succession.La guerre civile s'est terminée avec le retour d'al-Ma'mun à Bagdad en 819 et la réaffirmation progressive de l'autorité centrale.Les conséquences ont été marquées par la réorganisation de l’État abbasside, avec un changement dans la composition de l’élite et la consolidation des dynasties régionales.Cette période a marqué une transformation significative dans le califat abbasside, jetant les bases des développements ultérieurs de la gouvernance et de la société islamiques.

Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashid, mieux connu sous son nom royal Al-Ma'mun, était le septième calife abbasside, qui régna de 813 jusqu'à sa mort en 833. Il succéda à son demi-frère al-Amin après un guerre civile , au cours de laquelle la cohésion du califat abbasside a été affaiblie par des rébellions et la montée d'hommes forts locaux, une grande partie de son règne domestique a été consommée dans des campagnes de pacification.Bien éduqué et avec un intérêt considérable pour l'érudition, al-Ma'mun a promu le mouvement de traduction, l'épanouissement de l'apprentissage et des sciences à Bagdad, et la publication du livre d'al-Khwarizmi maintenant connu sous le nom d '"Algèbre".Il est également connu pour son soutien à la doctrine du mu'tazilisme et pour l'emprisonnement de l'imam Ahmad ibn Hanbal, la montée de la persécution religieuse (mihna) et la reprise d'une guerre à grande échelle avec l' empire byzantin .

L'algèbre a été développée de manière significative par le scientifique persan Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī à cette époque dans son texte historique, Kitab al-Jabr wa-l-Muqabala, dont est dérivé le terme algèbre .Sur le calcul avec des chiffres hindous, écrit vers 820, était principalement responsable de la diffusion du système numérique hindou-arabe à travers le Moyen-Orient et l'Europe.

La conquête musulmane de la Sicile a commencé en juin 827 et a duré jusqu'en 902, lorsque le dernier grand bastion byzantin de l'île, Taormina, est tombé.Des forteresses isolées restèrent aux mains des Byzantins jusqu'en 965, mais l'île fut désormais sous domination musulmane jusqu'à sa conquête à son tour par les Normands au XIe siècle.Bien que la Sicile ait été attaquée par les musulmans depuis le milieu du VIIe siècle, ces raids ne menaçaient pas le contrôle byzantin sur l'île, qui restait un marigot largement pacifique.L'occasion pour les émirs aghlabides d'Ifriqiya se présenta en 827, lorsque le commandant de la flotte de l'île, Euphemius, se révolta contre l'empereur byzantin Michel II.Vaincu par les forces loyalistes et chassé de l'île, Euphemius a demandé l'aide des Aghlabides.Ces derniers ont considéré cela comme une opportunité d'expansion et pour détourner les énergies de leur propre établissement militaire grincheux et atténuer les critiques des érudits islamiques en défendant le jihad, et ont dépêché une armée pour l'aider.Suite au débarquement arabe sur l'île, Euphemius est rapidement mis à l'écart.Un premier assaut sur la capitale de l'île, Syracuse, a échoué, mais les musulmans ont pu résister à la contre-attaque byzantine qui a suivi et conserver quelques forteresses.Avec l'aide de renforts d'Ifriqiya et d'al-Andalus, ils prennent en 831 Palerme, qui devient la capitale de la nouvelle province musulmane.Le gouvernement byzantin a envoyé quelques expéditions pour aider les habitants contre les musulmans, mais préoccupé par la lutte contre les Abbassides sur leur frontière orientale et avec les Sarrasins crétois dans la mer Égée, il n'a pas été en mesure de monter un effort soutenu pour repousser les musulmans. , qui au cours des trois décennies suivantes ont attaqué les possessions byzantines presque sans opposition.La forte forteresse d'Enna au centre de l'île était le principal rempart byzantin contre l'expansion musulmane, jusqu'à sa prise en 859.

Vers 830 CE, le calife Al-Ma'mun a chargé un groupe d'astronomes musulmans dirigé par Al-Khwarizmi de mesurer la distance entre Tadmur (Palmyre) et Raqqa, dans la Syrie moderne.Ils ont calculé que la circonférence de la Terre était à 15 % près de la valeur moderne, et peut-être même beaucoup plus proche.On ne sait pas quelle était réellement sa précision en raison de l'incertitude dans la conversion entre les unités arabes médiévales et les unités modernes, mais dans tous les cas, les limitations techniques des méthodes et des outils ne permettraient pas une précision meilleure qu'environ 5 %.Un moyen plus pratique d'estimer a été fourni dans le Codex Masudicus d'Al-Biruni (1037).Contrairement à ses prédécesseurs, qui mesuraient la circonférence de la Terre en observant le Soleil simultanément depuis deux endroits différents, al-Biruni a développé une nouvelle méthode d'utilisation des calculs trigonométriques, basée sur l'angle entre une plaine et le sommet d'une montagne, ce qui a permis être mesuré par une seule personne à partir d’un seul endroit.Du haut de la montagne, il aperçut l'angle d'inclinaison qu'il appliqua, avec la hauteur de la montagne (qu'il avait préalablement calculée), à ​​la formule de la loi des sinus.Il s’agit de la première utilisation connue de l’angle d’inclinaison et de la première utilisation pratique de la loi des sinus.Cependant, la méthode ne pouvait pas fournir des résultats plus précis que les méthodes précédentes, en raison de limitations techniques, et al-Biruni a donc accepté la valeur calculée au siècle précédent par l'expédition al-Ma'mun.

La Maison de la Sagesse, également connue sous le nom de Grande Bibliothèque de Bagdad, était une importante académie publique et un centre intellectuel de l'époque abbasside à Bagdad, déterminant pendant l'âge d'or islamique.Initialement, elle a peut-être commencé comme une collection privée par le deuxième calife abbasside al-Mansur au milieu du VIIIe siècle ou comme bibliothèque sous le calife Harun al-Rashid à la fin du VIIIe siècle, pour devenir une académie publique et une bibliothèque sous le calife al-Mansur. -Ma'mun au début du IXe siècle.Al-Mansur a fondé une bibliothèque de palais sur le modèle de la bibliothèque impériale sassanide et a fourni un soutien économique et politique aux intellectuels qui y travaillaient.Il a également invité des délégations d'érudits d'Inde et d'ailleurs à partager leurs connaissances en mathématiques et en astronomie avec la nouvelle cour abbasside.Dans l'Empire abbasside, de nombreuses œuvres étrangères étaient traduites en arabe à partir du grec ,du chinois , du sanskrit, du persan et du syriaque.Le mouvement de traduction a pris un grand essor sous le règne du calife al-Rashid, qui, comme son prédécesseur, s'intéressait personnellement à l'érudition et à la poésie.A l’origine les textes concernaient principalement la médecine, les mathématiques et l’astronomie mais d’autres disciplines, notamment la philosophie, suivirent bientôt.La bibliothèque d'Al-Rashid, le prédécesseur direct de la Maison de la Sagesse, était également connue sous le nom de Bayt al-Hikma ou, comme l'appelait l'historien Al-Qifti, Khizanat Kutub al-Hikma (en arabe pour « entrepôt des livres de sagesse ») .Née dans une période de riche tradition intellectuelle, la Maison de la Sagesse s'est appuyée sur les efforts scientifiques antérieurs de l'ère omeyyade et a bénéficié de l'intérêt des Abbassides pour les connaissances étrangères et du soutien à la traduction.Le calife al-Ma'mun a considérablement renforcé ses activités, en mettant l'accent sur l'importance de la connaissance, ce qui a conduit aux progrès de la science et des arts.Son règne voit la création des premiers observatoires astronomiques à Bagdad et de grands projets de recherche.L'institution n'était pas seulement un centre universitaire, mais jouait également un rôle dans le génie civil, la médecine et l'administration publique à Bagdad.Ses érudits s'occupaient de traduire et de préserver une vaste gamme de textes scientifiques et philosophiques.Malgré son déclin sous le calife al-Mutawakkil, qui s'est éloigné de l'approche rationaliste de ses prédécesseurs, la Maison de la Sagesse reste un symbole de l'âge d'or du savoir arabe et islamique.Sa destruction par les Mongols en 1258 entraîna la dispersion de sa vaste collection de manuscrits, dont certains furent sauvés par Nasir al-Din al-Tusi.Cette perte symbolise la fin d'une époque de l'histoire islamique, soulignant la fragilité des centres culturels et intellectuels face à la conquête et à la destruction.

Abu al-Faḍl Jaʽfar ibn Muḥammad al-Muʽtaṣim billāh, mieux connu sous son nom royal Al-Mutawakkil ʽalà Allāh était le dixième calife abbasside, sous le règne duquel l'empire abbasside atteignit son apogée territoriale.Il succède à son frère al-Wathiq.Profondément religieux, il est connu comme le calife qui a mis fin à la Mihna (persécution contre de nombreux érudits islamiques), a libéré Ahmad ibn Hanbal et a rejeté le Muʿtazila, mais il a également fait l'objet de critiques pour être un dirigeant dur envers les citoyens non musulmans. .Son assassinat le 11 décembre 861 par la garde turque avec le soutien de son fils, al-Muntasir, marqua le début de la période troublée de guerre civile connue sous le nom d'« Anarchie à Samarra ».

L'anarchie de Samarra fut une période d'extrême instabilité interne de 861 à 870 dans l'histoire du califat abbasside, marquée par la succession violente de quatre califes, devenus des marionnettes aux mains de puissants groupes militaires rivaux.Le terme dérive de la capitale de l'époque et siège de la cour califale, Samarra.L'"anarchie" commença en 861, avec l'assassinat du calife al-Mutawakkil par ses gardes turcs.Son successeur, al-Muntasir, a régné pendant six mois avant sa mort, peut-être empoisonné par les chefs militaires turcs.Il a été remplacé par al-Musta'in.Les divisions au sein de la direction militaire turque ont permis à Musta'in de fuir à Bagdad en 865 avec le soutien de certains chefs turcs (Bugha le Jeune et Wasif) et du chef de la police et gouverneur de Bagdad Muhammad, mais le reste de l'armée turque a choisi un nouveau calife en la personne d'al-Mu'tazz et assiégea Bagdad, forçant la capitulation de la ville en 866. Musta'in fut exilé et exécuté.Mu'tazz était capable et énergique, et il a essayé de contrôler les chefs militaires et d'exclure les militaires de l'administration civile.Sa politique a été résistée et, en juillet 869, il a également été déposé et tué.Son successeur, al-Muhtadi, a également tenté de réaffirmer l'autorité du calife, mais lui aussi a été tué en juin 870.

La bataille de Lalakaon a eu lieu en 863 entre l' Empire byzantin et une armée arabe envahissante en Paphlagonie (nord de la Turquie moderne).L'armée byzantine était dirigée par Petronas, l'oncle de l'empereur Michel III (r. 842-867), bien que des sources arabes mentionnent également la présence de l'empereur Michel.Les Arabes étaient dirigés par l'émir de Melitene (Malatya), Umar al-Aqta (r. 830–863).Umar al-Aqta a vaincu la résistance byzantine initiale à son invasion et a atteint la mer Noire.Les Byzantins mobilisent alors leurs forces, encerclant l'armée arabe près de la rivière Lalakaon.La bataille qui a suivi, se terminant par une victoire byzantine et la mort de l'émir sur le terrain, a été suivie par une contre-offensive byzantine réussie à travers la frontière.Les victoires byzantines furent décisives, les principales menaces pesant sur les frontières byzantines furent éliminées et l'ère de l'ascendant byzantin à l'Est (culminant avec les conquêtes du Xe siècle) commença.Le succès byzantin eut un autre corollaire : la délivrance de la pression arabe constante sur la frontière orientale permit au gouvernement byzantin de se concentrer sur les affaires en Europe, en particulier dans la Bulgarie voisine.

Dès 902, le dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i avait ouvertement défié les représentants des Abbassides au Maghreb oriental (Ifriqiya), la dynastie des Aghlabides.Après une succession de victoires, le dernier émir aghlabide quitta le pays et les troupes de Kutama du dā'ī entrèrent dans la ville-palais de Raqqada le 25 mars 909. Abou Abdallah établit le califat fatimide , un nouveau régime chiite, au nom de son absent, et pour le moment sans nom, maître.

Les Mille et une nuits sont un recueil de contes populaires du Moyen-Orient compilés en arabe pendant l'âge d'or islamique.Il est souvent connu en anglais sous le nom de Mille et une nuits, à partir de la première édition en langue anglaise (vers 1706-1721), qui rendait le titre The Arabian Nights' Entertainment. L'œuvre a été rassemblée au cours de plusieurs siècles par divers auteurs, traducteurs, et des universitaires d’Asie occidentale, centrale et du Sud ainsi que d’Afrique du Nord.Certains contes trouvent leurs racines dans le folklore et la littérature arabes,égyptiens ,indiens , persans et mésopotamiens anciens et médiévaux .En particulier, de nombreux contes étaient à l'origine des histoires populaires des époques abbasside etmamelouke , tandis que d'autres, en particulier l'histoire cadre, sont très probablement tirées de l'œuvre persane pahlavi Hezār Afsān, qui à son tour s'appuyait en partie sur des éléments indiens. les éditions des Nuits constituent le cadre initial de l'histoire du souverain Shahryār et de son épouse Shéhérazade et le dispositif de cadrage incorporé dans les contes eux-mêmes.Les histoires découlent de ce conte original, certaines sont encadrées dans d'autres contes, tandis que d'autres sont autonomes.Certaines éditions ne contiennent que quelques centaines de nuits, tandis que d’autres en incluent 1001 ou plus.La majeure partie du texte est en prose, bien que les vers soient parfois utilisés pour des chansons et des énigmes et pour exprimer une émotion accrue.La plupart des poèmes sont des distiques simples ou des quatrains, bien que certains soient plus longs.Certaines des histoires communément associées aux Mille et Une Nuits, en particulier « La lampe merveilleuse d'Aladin » et « Ali Baba et les quarante voleurs », ne faisaient pas partie du recueil dans ses versions arabes originales mais ont été ajoutées au recueil par Antoine Galland après avoir entendu eux de la conteuse chrétienne maronite syrienne Hanna Diab sur la visite de Diab à Paris.

Le siège de Chandax en 960-961 était la pièce maîtresse de la campagne de l'Empire byzantin pour récupérer l'île de Crète qui, depuis les années 820, était gouvernée par des Arabes musulmans.La campagne faisait suite à une série de tentatives infructueuses pour récupérer l'île aux musulmans remontant à 827, quelques années seulement après la conquête initiale de l'île par les Arabes, et était dirigée par le général et futur empereur Nikephoros Phokas.Elle a duré de l'automne 960 au printemps 961, lorsque la principale forteresse musulmane et capitale de l'île, Chandax (Héraklion moderne) a été capturée.La reconquête de la Crète était une réalisation majeure pour les Byzantins, car elle rétablissait le contrôle byzantin sur le littoral égéen et diminuait la menace des pirates sarrasins, pour lesquels la Crète avait fourni une base d'opérations.

En 969, le général fatimide Jawhar le Sicilien conquitl'Égypte , où il construisit près de Fusṭāt une nouvelle ville-palais qu'il appela également al-Manṣūriyya.Sous Al-Mu'izz li-Din Allah, les Fatimides conquirent la Wilayah Ikhshidid, fondant une nouvelle capitale à al-Qāhira (Le Caire) en 969. Le nom al-Qāhirah, signifiant « le Vainqueur » ou « le Conquérant », fait référence à la planète Mars, "The Subduer", s'élevant dans le ciel au moment où commençait la construction de la ville.Le Caire était destiné à servir d'enceinte royale pour le calife fatimide et son armée. Les véritables capitales administratives et économiques de l'Égypte étaient des villes comme Fustat jusqu'en 1169. Après l'Égypte, les Fatimides ont continué à conquérir les régions environnantes jusqu'à régner de l'Ifriqiya à la Syrie. ainsi que la Sicile.

Si le calife al-Mustarshid fut le premier calife à constituer une armée capable d'affronter une armée seldjoukide au combat, il fut néanmoins vaincu en 1135 et assassiné.Le calife al-Muqtafi fut le premier calife abbasside à retrouver la pleine indépendance militaire du califat, avec l'aide de son vizir Ibn Hubayra.Après près de 250 ans de soumission aux dynasties étrangères, il défendit avec succès Bagdad contre les Seldjoukides lors du siège de Bagdad (1157), sécurisant ainsi l'Irak pour les Abbassides.

La première croisade , lancée à la fin du XIe siècle, marque une époque charnière dans l'interaction entre les mondes chrétien et islamique, le califat abbasside jouant un rôle important mais indirect dans un contexte plus large.Lancée en 1096, la croisade était avant tout une réponse à l'expansion des Turcs seldjoukides , qui menaçait les territoires byzantins et entravait les routes de pèlerinage chrétien vers la Terre Sainte.Le califat abbasside, centré à Bagdad, avait alors vu son autorité politique décliner, les Seldjoukides s'imposant comme la nouvelle puissance de la région, notamment après leur victoire à la bataille de Manzikert en 1071.Malgré leur contrôle diminué, la réaction des Abbassides aux Croisades fut nuancée.Même s'ils étaient détachés des conflits directs qui se déroulaient au Levant, leur position de dirigeants du monde musulman signifiait que les avancées des croisés n'étaient pas totalement sans rapport avec leurs intérêts.Les Croisades ont mis en évidence la fragmentation du monde islamique, où l'autorité spirituelle du califat abbasside contrastait avec la puissance militaire des Seldjoukides et d'autres puissances régionales.L'implication indirecte des Abbassides dans la Première Croisade est également évidente à travers leur diplomatie et leurs alliances.Alors que les croisés se frayaient un chemin à travers le Proche-Orient, les changements d'allégeance et les luttes de pouvoir entre les dirigeants musulmans, y compris ceux alignés sur les Abbassides, ont eu un impact sur la progression de la croisade.Par exemple, le califat fatimide en Égypte, rival des Abbassides et des Seldjoukides, considérait initialement les croisés comme un contrepoids potentiel au pouvoir seldjoukide, démontrant le réseau complexe de relations qui définissait cette période.De plus, l'impact de la première croisade sur le califat abbasside s'est étendu aux échanges culturels et intellectuels qui ont suivi dans le sillage des croisés.La rencontre entre l'Orient et l'Occident facilitée par les croisades a conduit à une transmission des connaissances, les États croisés servant de canal pour la science, les mathématiques , la médecine et la philosophie arabes vers l'Europe.Cette période d'interaction, bien que marquée par des conflits, a contribué à la Renaissance européenne, mettant en valeur l'influence durable du califat abbasside sur l'histoire mondiale, alors même que son pouvoir politique direct diminuait.

Le califat almohade était un empire musulman berbère d'Afrique du Nord fondé au 12ème siècle.À son apogée, il contrôlait une grande partie de la péninsule ibérique (Al Andalus) et de l'Afrique du Nord (Maghreb). Le mouvement almohade a été fondé par Ibn Tumart parmi les tribus berbères Masmuda, mais le califat almohade et sa dynastie dirigeante ont été fondés après sa mort. par Abd al-Mu'min al-Gumi.Vers 1120, Ibn Tumart établit pour la première fois un État berbère à Tinmel dans les montagnes de l'Atlas.

Omar Khayyam était un mathématicien, mathématicien , astronome, historien, philosophe et poète persan .Il est né à Nishapur, la capitale initiale de l'empire seldjoukide .En tant qu'érudit, il était contemporain du règne de la dynastie seldjoukide à l'époque de la première croisade .En tant que mathématicien, il est surtout connu pour ses travaux sur la classification et la solution d'équations cubiques, où il a fourni des solutions géométriques par l'intersection de coniques.Khayyam a également contribué à la compréhension de l'axiome parallèle.

Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, mieux connu simplement sous le nom de Salah ad-Din ou Saladin (), était un Kurde musulman sunnite qui devint le premier sultan d'Égypte et de Syrie et le fondateur de la dynastie ayyoubide .Il fut initialement envoyé en Égypte fatimide en 1164 aux côtés de son oncle Shirkuh, un général de l'armée zengide, sur ordre de leur seigneur Nur ad-Din pour aider à restaurer Shawar en tant que vizir du calife fatimide adolescent al-Adid.Une lutte de pouvoir s'ensuivit entre Shirkuh et Shawar après la réintégration de ce dernier.Saladin, quant à lui, a gravi les échelons du gouvernement fatimide grâce à ses succès militaires contre les assauts des croisés contre son territoire et à sa proximité personnelle avec al-Adid.Après l'assassinat de Shawar et la mort de Shirkuh en 1169, al-Adid nomma Saladin vizir, une nomination rare d'un musulman sunnite à un poste aussi important dans le califat chiite.Au cours de son mandat de vizir, Saladin a commencé à saper l'establishment fatimide et, après la mort d'al-Adid en 1171, il a aboli le califat fatimide et réaligné l'allégeance du pays avec le califat abbasside sunnite basé à Bagdad.

Le siège de Jérusalem, du 20 septembre au 2 octobre 1187, se termine par la prise de la ville par Saladin à Balian d'Ibelin.Cet événement faisait suite aux victoires antérieures de Saladin et à la prise de villes clés, conduisant à la chute de Jérusalem, un moment charnière des croisades.Malgré la faible présence militaire de la ville, ses défenseurs repoussèrent dans un premier temps les assauts de Saladin.Balian a négocié la reddition de la ville, assurant un passage sûr à de nombreux habitants en échange d'une rançon, contrastant avec le siège antérieur des Croisés en 1099, connu pour sa brutalité.Le royaume de Jérusalem , déjà affaibli par des conflits internes et la défaite catastrophique de la bataille de Hattin, a vu les forces de Saladin capturer rapidement des emplacements stratégiques.Balian, entrant à Jérusalem sous promesse faite à Saladin, fut persuadé de diriger la défense au milieu d'un désespoir croissant.La ville, submergée par les réfugiés et manquant de défenseurs suffisants, fait face aux assauts incessants de l'armée de Saladin.Malgré les violations, les défenseurs ont tenu bon jusqu'à ce que Balian négocie des conditions avec Saladin, mettant l'accent sur la protection des lieux saints chrétiens et garantissant la libération ou le départ en toute sécurité des habitants de la ville.La conquête de Saladin a entraîné des changements importants dans le paysage religieux de Jérusalem.Il a restauré les lieux saints musulmans, autorisé les pèlerinages chrétiens et fait preuve de tolérance envers les différentes confessions chrétiennes.La capitulation de la ville a facilité le départ des forces croisées et des habitants non musulmans selon des conditions convenues, évitant ainsi un massacre généralisé.Les actions de Saladin après le siège reflétaient un mélange de gouvernance stratégique et de respect de la diversité religieuse, rétablissant le contrôle musulman tout en permettant aux chrétiens d'accéder aux lieux saints.La chute de Jérusalem a déclenché la troisième croisade, organisée par les monarques européens dans le but de reconquérir la ville.Malgré les efforts des croisés, le royaume de Jérusalem ne s'est jamais complètement rétabli, déplaçant sa capitale à Tyr et plus tard à Acre.La victoire de Saladin à Jérusalem est restée un épisode important, illustrant les complexités de la guerre, de la diplomatie et de la coexistence religieuse médiévales.

Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Hasan al-Mustaḍīʾ, connu sous le nom d'al-Nāṣir li-Dīn Allāh (1158-1225), fut le calife abbasside de Bagdad de 1180 jusqu'à sa mort, reconnu pour avoir revitalisé l'influence et l'autorité du califat.Sous sa direction, le califat abbasside a étendu son territoire, conquérant notamment certaines parties de l'Iran, faisant de lui le dernier calife abbasside effectif selon l'historienne Angelika Hartmann.Le règne d'Al-Nasir a vu la construction de monuments importants à Bagdad, notamment la mosquée et le mausolée Zumurrud Khatun.Le début du règne d'Al-Nasir a été caractérisé par des efforts visant à saper le pouvoir seldjoukide , conduisant à la défaite et à la mort du sultan seldjoukide de Perse, Toghrul III en 1194 aux mains du Khwarezm Shah, Ala ad-Din Tekish, à l'instigation d'al-Nasir.Cette victoire a permis à Tekish de devenir le dirigeant suprême de l'Est et d'étendre sa domination sur les territoires auparavant contrôlés par les Seldjoukides.Al-Nasir s'est également engagé dans la réorganisation des groupes sociaux urbains de Bagdad, ou futuwwa, en les alignant sur l'idéologie soufie pour servir d'instrument de sa gouvernance.Tout au long de son règne, al-Nasir a rencontré des défis et des hostilités, en particulier avec le Khwarezm Shah, conduisant à des périodes de conflit et à des trêves difficiles.Notamment, sa tentative de contrer le fils de Tekish, Muhammad II, comprenait des appels controversés aux puissances extérieures, y compris peut-être à Gengis Khan , bien que cette stratégie ait finalement exposé Bagdad à de nouvelles menaces.Son règne a été marqué par d’importantes manœuvres militaires et politiques, notamment des alliances, des conflits et des efforts diplomatiques à travers le Moyen-Orient.Le rejet par Al-Nasir de la prétention de Mahomet II au shah en 1217 a conduit à l'échec d'une tentative d'invasion de Mahomet vers Bagdad, contrecarrée par des obstacles naturels.Les dernières années du calife furent marquées par la maladie, conduisant à sa mort en 1225, succédé par son fils al-Zahir.Malgré un bref règne, les efforts d'al-Zahir pour renforcer le califat ont été remarqués avant sa mort prématurée, succédée par le petit-fils d'al-Nasir, al-Mustansir.

Le siège de Bagdad était un siège qui a eu lieu à Bagdad en 1258, qui a duré 13 jours du 29 janvier 1258 au 10 février 1258. Le siège, posé par les forces mongoles d'Ilkhanate et les troupes alliées, impliquait l'investissement, la capture et le limogeage. de Bagdad, qui était à cette époque la capitale du califat abbasside.Les Mongols étaient sous le commandement de Hulagu Khan, frère du khagan Möngke Khan, qui avait l'intention d'étendre davantage son règne en Mésopotamie mais pas de renverser directement le califat.Möngke, cependant, avait ordonné à Hulagu d'attaquer Bagdad si le calife Al-Musta'sim refusait les demandes mongoles de sa soumission continue au khagan et du paiement d'un tribut sous la forme d'un soutien militaire aux forces mongoles en Perse .Hulagu a commencé sa campagne en Perse contre les bastions des Nizari Ismailis, qui ont perdu leur bastion d'Alamut.Il marcha ensuite sur Bagdad, exigeant qu'Al-Musta'sim accède aux conditions imposées par Möngke aux Abbassides.Bien que les Abbassides n'aient pas réussi à se préparer à l'invasion, le calife croyait que Bagdad ne pouvait pas tomber face aux forces d'invasion et refusait de se rendre.Hulagu assiégea ensuite la ville, qui se rendit au bout de 12 jours.Au cours de la semaine suivante, les Mongols ont saccagé Bagdad, commettant de nombreuses atrocités. Les historiens débattent du niveau de destruction des livres de bibliothèque et des vastes bibliothèques des Abbassides.Les Mongols ont exécuté Al-Musta'sim et massacré de nombreux habitants de la ville, qui est restée considérablement dépeuplée.Le siège est considéré comme marquant la fin de l’âge d’or islamique, au cours duquel les califes avaient étendu leur domination de lapéninsule ibérique au Sind, et qui fut également marqué par de nombreuses réalisations culturelles dans divers domaines.

Principales conclusions:La période historique abbasside est considérée comme l’âge d’or islamique.Durant cette période, le monde musulman est devenu un centre intellectuel pour la science, la philosophie, la médecine et l’éducation.Le scientifique arabe Ibn al-Haytham a développé une première méthode scientifique dans son Livre d'Optique (1021).La médecine dans l’Islam médiéval était un domaine scientifique qui a progressé particulièrement sous le règne des Abbassides.L'astronomie dans l'Islam médiéval a été avancée par Al-Battani, qui a amélioré la précision de la mesure de la précession de l'axe de la Terre.La fiction la plus connue du monde islamique est Le Livre des Mille et Une Nuits, un recueil de contes populaires fantastiques, de légendes et de paraboles compilés principalement à l'époque abbasside.La poésie arabe a atteint son apogée à l’époque abbasside.Sous Harun al-Rashid, Bagdad était réputée pour ses librairies, qui proliférèrent après l'introduction de la fabrication du papier.Les papetiers chinois faisaient partie des prisonniers faits par les Arabes lors de la bataille de Talas en 751.Un développement majeur fut la création ou le vaste agrandissement des villes qui devinrent la capitale de l'empire, à commencer par la création de Bagdad en 762.Le fait quel'Égypte soit un centre de l'industrie textile faisait partie du progrès culturel abbasside.Des progrès ont été réalisés dans l'irrigation et l'agriculture, grâce à de nouvelles technologies telles que le moulin à vent.Des cultures telles que les amandes et les agrumes ont été importées en Europe via al-Andalus, et la culture du sucre a été progressivement adoptée par les Européens.Les marchands arabes dominèrent le commerce dans l'océan Indien jusqu'à l'arrivée des Portugais au XVIe siècle.Les ingénieurs du califat abbasside ont fait un certain nombre d’utilisations industrielles innovantes de l’hydroélectricité.Un certain nombre d'industries ont été créées pendant la révolution agricole arabe