apéndices

caracteres

referencias

Play button

31 - 2023

historia del cristianismo



La historia del cristianismo se refiere a la religión cristiana, los países cristianos y los cristianos con sus diversas denominaciones, desde el siglo I hasta el presente.El cristianismo se originó con el ministerio de Jesús, un maestro y sanador judío que proclamó el inminente Reino de Dios y fue crucificado c.30–33 d. C. en Jerusalén, en la provincia romana de Judea.Sus seguidores creen que, según los Evangelios, fue el Hijo de Dios y que murió para el perdón de los pecados y que fue resucitado de entre los muertos y exaltado por Dios, y que regresará pronto al comienzo del reino de Dios.
HistoryMaps Shop

Visitar tienda

31 - 322
cristianismo primitivoornament
Era Apostólica
Apóstol Pablo ©Rembrandt Harmenszoon van Rijn
31 Jan 2

Era Apostólica

Rome, Metropolitan City of Rom
La Era Apostólica lleva el nombre de los Apóstoles y sus actividades misioneras.Tiene un significado especial en la tradición cristiana como la época de los apóstoles directos de Jesús.Una fuente primaria para la Era Apostólica son los Hechos de los Apóstoles, pero su precisión histórica ha sido debatida y su cobertura es parcial, enfocándose especialmente desde Hechos 15 en adelante en el ministerio de Pablo, y terminando alrededor del año 62 EC con Pablo predicando en Roma bajo arresto domiciliario.Los primeros seguidores de Jesús fueron una secta de cristianos judíos apocalípticos dentro del ámbito del judaísmo del Segundo Templo.Los primeros grupos cristianos eran estrictamente judíos, como los ebionitas, y la primera comunidad cristiana de Jerusalén, encabezada por Santiago el Justo, hermano de Jesús.Según Hechos 9, se describieron a sí mismos como "discípulos del Señor" y "del Camino", y según Hechos 11, una comunidad establecida de discípulos en Antioquía fueron los primeros en ser llamados "cristianos".Algunas de las primeras comunidades cristianas atrajeron a temerosos de Dios, es decir, simpatizantes grecorromanos que se aliaron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su condición de gentiles (no judíos), que ya visitaban las sinagogas judías.La inclusión de los gentiles planteó un problema, ya que no podían observar plenamente la Halajá.Saulo de Tarso, comúnmente conocido como el apóstol Pablo, persiguió a los primeros cristianos judíos, luego se convirtió y comenzó su misión entre los gentiles.La principal preocupación de las cartas de Pablo es la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios, enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación.Debido a esta inclusión de los gentiles, el cristianismo primitivo cambió su carácter y gradualmente se alejó del judaísmo y del cristianismo judío durante los dos primeros siglos de la era cristiana.Los padres de la iglesia del siglo IV, Eusebio y Epifanio de Salamina, citan una tradición de que antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., los cristianos de Jerusalén habían sido advertidos milagrosamente de que huyeran a Pela, en la región de la Decápolis, al otro lado del río Jordán.Los evangelios y las epístolas del Nuevo Testamento contienen credos e himnos antiguos, así como relatos de la Pasión, la tumba vacía y las apariciones de la Resurrección.El cristianismo primitivo se extendió a grupos de creyentes entre los pueblos de habla aramea a lo largo de la costa mediterránea y también al interior del Imperio Romano y más allá, al Imperio Parto y al posterior Imperio Sasánida , incluida Mesopotamia , que estuvo dominada en diferentes épocas y hasta en distinta medida por estos imperios.
Play button
100 Jan 1

Período anteniceno

Jerusalem, Israel
El cristianismo en el período anterior a Nicea fue el tiempo en la historia cristiana hasta el Primer Concilio de Nicea.Los siglos segundo y tercero vieron un fuerte divorcio del cristianismo desde sus primeras raíces.Hubo un rechazo explícito del judaísmo moderno de entonces y la cultura judía a fines del siglo II, con un cuerpo creciente de literatura adversus Judaeos.El cristianismo de los siglos IV y V experimentó la presión del gobierno del Imperio Romano y desarrolló una fuerte estructura episcopal y unificadora.El período anterior a Nicea careció de tal autoridad y fue más diverso.El período anteniceno vio el surgimiento de un gran número de sectas, cultos y movimientos cristianos con fuertes características unificadoras que faltaban en el período apostólico.Tenían diferentes interpretaciones de la Biblia, particularmente con respecto a doctrinas teológicas como la divinidad de Jesús y la naturaleza de la Trinidad.Una variación fue la proto-ortodoxia que se convirtió en la Gran Iglesia internacional y en este período fue defendida por los Padres Apostólicos.Esta era la tradición del cristianismo paulino, que daba importancia a la muerte de Jesús como salvación de la humanidad, y describía a Jesús como Dios venido a la Tierra.Otra importante escuela de pensamiento fue el cristianismo gnóstico, que le dio importancia a la sabiduría de Jesús que salvó a la humanidad y describió a Jesús como un ser humano que se volvió divino a través del conocimiento.Las epístolas paulinas circulaban en forma recopilada a fines del siglo I.A principios del siglo III, existía un conjunto de escritos cristianos similares al Nuevo Testamento actual, aunque todavía había disputas sobre la canonicidad de Hebreos, Santiago, I Pedro, I y II Juan y Apocalipsis.No hubo persecución de cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III.El Reino de Armenia se convirtió en el primer país del mundo en establecer el cristianismo como su religión estatal cuando, en un evento tradicionalmente fechado en el año 301, Gregorio el Iluminador convenció a Tiridates III, el Rey de Armenia, de convertirse al cristianismo.
Tensión este y oeste
Debate entre católicos (izquierda) y cristianos orientales (derecha). ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1

Tensión este y oeste

Rome, Metropolitan City of Rom
Las tensiones en la unidad cristiana comenzaron a hacerse evidentes en el siglo IV.Estaban involucrados dos problemas básicos: la naturaleza de la primacía del obispo de Roma y las implicaciones teológicas de agregar una cláusula al Credo de Nicea, conocida como la cláusula filioque.Estas cuestiones doctrinales se discutieron abiertamente por primera vez en el patriarcado de Photius.Las iglesias orientales vieron la comprensión de Roma de la naturaleza del poder episcopal como en oposición directa a la estructura esencialmente conciliar de la Iglesia y, por lo tanto, vieron a las dos eclesiologías como mutuamente antitéticas.Otro problema se convirtió en un gran irritante para la cristiandad oriental, la introducción gradual en el Credo de Nicea en Occidente de la cláusula Filioque, que significa "y el Hijo", como en "el Espíritu Santo ... procede del Padre y el Hijo". , donde el Credo original, sancionado por los concilios y todavía utilizado hoy por los ortodoxos orientales, simplemente declara "el Espíritu Santo, ... procede del Padre".La Iglesia Oriental argumentó que la frase había sido añadida unilateralmente y por tanto ilegítimamente, ya que Oriente nunca había sido consultado.Además de esta cuestión eclesiológica, la Iglesia oriental también consideró inaceptable la cláusula Filioque por motivos dogmáticos.
Play button
300 Jan 1

arrianismo

Alexandria, Egypt
Una doctrina cristológica no trinitaria cada vez más popular que se extendió por todo el Imperio Romano a partir del siglo IV fue el arrianismo, fundado por el presbítero cristiano Arrio de Alejandría,Egipto , que enseñaba que Jesucristo es una criatura distinta y subordinada a Dios Padre.La teología arriana sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios, que fue engendrado por Dios Padre con la diferencia de que el Hijo de Dios no existió siempre sino que fue engendrado dentro del tiempo por Dios Padre, por lo tanto Jesús no fue coeterno con Dios. el padre.Aunque la doctrina arriana fue condenada como herejía y finalmente eliminada por la iglesia estatal del Imperio Romano, siguió siendo popular en la clandestinidad durante algún tiempo.A finales del siglo IV, Ulfilas, un obispo arriano romano, fue designado como el primer misionero cristiano entre los godos, los pueblos germánicos de gran parte de Europa en las fronteras y dentro del Imperio Romano.Ulfilas difundió el cristianismo arriano entre los godos, estableciendo firmemente la fe entre muchas de las tribus germánicas, ayudando así a mantenerlas cultural y religiosamente distintas de los cristianos calcedonios.
Persecución de los cristianos
La última oración de los mártires cristianos ©Jean-Léon Gérôme
303 Jan 1 - 311

Persecución de los cristianos

Rome, Metropolitan City of Rom
No hubo persecución de los cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III.La última y más severa persecución organizada por las autoridades imperiales romanas fue la persecución de Diocleciano, 303-311.El Edicto de Serdica fue emitido en el año 311 por el emperador romano Galerio, poniendo fin oficialmente a la persecución de los cristianos en Oriente.
Edicto de Milán
Edicto de Milán ©Angus McBride
313 Feb 1

Edicto de Milán

Milano, Metropolitan City of M
El Edicto de Milán fue el acuerdo de febrero de 313 d.C. para tratar a los cristianos con benevolencia dentro del Imperio Romano.El emperador romano occidental Constantino I y el emperador Licinio, que controlaba los Balcanes, se reunieron en Mediolanum (la actual Milán) y, entre otras cosas, acordaron cambiar la política hacia los cristianos tras el edicto de tolerancia emitido por el emperador Galerio dos años antes en Serdica.El Edicto de Milán otorgó al cristianismo un estatus legal y un indulto de la persecución, pero no lo convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano.Eso ocurrió en el año 380 EC con el Edicto de Tesalónica.
Monacato cristiano primitivo
Antes de Pacomio, los ermitaños vivían en celdas solitarias en el desierto.Pacomio los reunió en una comunidad donde tenían todas las cosas en común y rezaban juntos. ©HistoryMaps
318 Jan 1

Monacato cristiano primitivo

Nag Hammadi, Egypt
El monaquismo es una forma de ascetismo mediante la cual uno renuncia a las actividades mundanas y se va solo como ermitaño o se une a una comunidad estrechamente organizada.Comenzó temprano en la Iglesia cristiana como una familia de tradiciones similares, modeladas sobre ejemplos e ideales bíblicos y con raíces en ciertas corrientes del judaísmo .Juan el Bautista es visto como un monje arquetípico, y el monaquismo se inspiró en la organización de la comunidad apostólica tal como se registra en Hechos 2:42–47.Nace Pablo el Grande.Se le considera el primer asceta eremítico cristiano.Vivía muy solitario y Anthony sólo lo descubrió hacia el final de su vida.Los monjes eremitas o ermitaños viven en soledad, mientras que los cenobíticos viven en comunidades, generalmente en un monasterio, bajo una regla (o código de práctica) y están gobernados por un abad.Originalmente, todos los monjes cristianos eran ermitaños, siguiendo el ejemplo de Antonio el Grande.Sin embargo, la necesidad de algún tipo de guía espiritual organizada llevó a Pacomio en el año 318 a organizar a sus numerosos seguidores en lo que se convertiría en el primer monasterio.Pronto se establecieron instituciones similares en todo el desiertoegipcio , así como en el resto de la mitad oriental del Imperio Romano.Las mujeres se sintieron especialmente atraídas por el movimiento.Figuras centrales en el desarrollo del monaquismo fueron Basilio el Grande en Oriente y, en Occidente, Benito, quien creó la Regla de San Benito, que se convertiría en la regla más común a lo largo de la Edad Media y en el punto de partida de otras reglas monásticas.
325 - 476
Antigüedad tardíaornament
Play button
325 Jan 1

primeros concilios ecuménicos

İznik, Bursa, Turkey
Durante esta época se convocaron los primeros concilios ecuménicos.Estaban principalmente preocupados por disputas cristológicas y teológicas.El Primer Concilio de Nicea (325) y el Primer Concilio de Constantinopla (381) resultaron en la condenación de las enseñanzas arrianas como herejía y produjeron el Credo de Nicea.
Credo de Nicea
Primer Concilio de Nicea en 325. ©HistoryMaps
325 Jan 2

Credo de Nicea

İznik, Bursa, Turkey
El Credo de Nicea original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea en 325. En 381, fue modificado en el Primer Concilio de Constantinopla.La forma enmendada también se conoce como Credo Niceno o Credo Niceno-Constantinopolitano para eliminar la ambiguación.El Credo de Nicea es la declaración definitoria de creencias del cristianismo niceno o convencional y de aquellas denominaciones cristianas que se adhieren a él.El Credo de Nicea es parte de la profesión de fe que se requiere de quienes desempeñan funciones importantes dentro de la Iglesia Católica.El cristianismo niceno considera a Jesús como divino y coeterno con Dios Padre.Desde el siglo IV se han formado varias doctrinas, creencias y credos no nicenos, todos los cuales son considerados herejías por los seguidores del cristianismo niceno.
Play button
380 Feb 27

El cristianismo como religión estatal romana

Thessalonica, Greece
El 27 de febrero de 380, con el Edicto de Tesalónica promulgado por Teodosio I, Graciano y Valentiniano II, el Imperio Romano adoptó oficialmente el cristianismo trinitario como su religión estatal.Antes de esta fecha, Constancio II y Valente habían favorecido personalmente las formas arrianas o semiarrianas del cristianismo, pero el sucesor de Valente, Teodosio I, apoyó la doctrina trinitaria tal como se expone en el Credo de Nicea.Después de su establecimiento, la Iglesia adoptó los mismos límites organizativos que el Imperio: provincias geográficas, llamadas diócesis, correspondientes a las divisiones territoriales del gobierno imperial.Los obispos, que estaban ubicados en los principales centros urbanos como en la tradición anterior a la legalización, supervisaban cada diócesis.La ubicación del obispo era su "asiento" o "ver".Entre las sedes, cinco llegaron a tener una eminencia especial: Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría.El prestigio de la mayoría de estas sedes dependía en parte de sus fundadores apostólicos, de quienes los obispos eran, por tanto, los sucesores espirituales.Aunque todavía se consideraba que el obispo de Roma era el Primero entre iguales, Constantinopla ocupaba el segundo lugar en precedencia como la nueva capital del imperio.Teodosio I decretó que otros que no creyeran en la "tradición fiel" conservada, como la Trinidad, debían ser considerados practicantes de herejía ilegal, y en 385, esto resultó en el primer caso del estado, no de la Iglesia, imposición de pena capital a un hereje, a saber, Prisciliano.
Play button
431 Jan 1

Cisma nestoriano

Persia
A principios del siglo V, la Escuela de Edesa había enseñado una perspectiva cristológica que afirmaba que la naturaleza divina y humana de Cristo eran personas distintas.Una consecuencia particular de esta perspectiva fue que María no podía ser llamada propiamente madre de Dios, sino sólo madre de Cristo.El defensor más conocido de este punto de vista fue el Patriarca de Constantinopla Nestorio.Desde que referirse a María como la madre de Dios se había vuelto popular en muchas partes de la Iglesia, esto se convirtió en un tema divisivo.El emperador romano Teodosio II convocó el Concilio de Éfeso (431), con la intención de zanjar la cuestión.El consejo finalmente rechazó la opinión de Nestorio.Muchas iglesias que seguían el punto de vista nestoriano se separaron de la Iglesia romana, provocando un cisma importante.Las iglesias nestorianas fueron perseguidas y muchos seguidores huyeron al Imperio Sasánida , donde fueron aceptados.El Imperio Sasánida ( Persa ) tuvo muchos conversos cristianos al principio de su historia, estrechamente vinculados a la rama siríaca del cristianismo.El Imperio Sasánida era oficialmente zoroástrico y mantuvo una estricta adhesión a esta fe, en parte para distinguirse de la religión del Imperio Romano (originalmente el paganismo grecorromano y luego el cristianismo).El cristianismo fue tolerado en el Imperio Sasánida y, a medida que el Imperio Romano exilió cada vez más a los herejes durante los siglos IV y VI, la comunidad cristiana sasánida creció rápidamente.A finales del siglo V, la Iglesia persa estaba firmemente establecida y se había independizado de la Iglesia romana.Esta iglesia evolucionó hasta convertirse en lo que hoy se conoce como la Iglesia de Oriente.En 451, se celebró el Concilio de Calcedonia para aclarar aún más las cuestiones cristológicas que rodean al nestorianismo.El concilio finalmente declaró que la naturaleza divina y humana de Cristo estaban separadas pero ambas eran parte de una sola entidad, un punto de vista rechazado por muchas iglesias que se llamaban a sí mismas miafisitas.El cisma resultante creó una comunión de iglesias, incluidas las iglesias armenia , siria yegipcia .Aunque se hicieron esfuerzos por la reconciliación en los siglos siguientes, el cisma siguió siendo permanente, lo que dio lugar a lo que hoy se conoce como ortodoxia oriental.
476 - 842
Alta Edad Mediaornament
El cristianismo en la Edad Media
El cristianismo en la Edad Media ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
476 Jan 1

El cristianismo en la Edad Media

İstanbul, Turkey
La transición a la Alta Edad Media fue un proceso gradual y localizado.Las áreas rurales surgieron como centros de poder mientras que las áreas urbanas declinaron.Aunque un mayor número de cristianos permaneció en el Este (áreas griegas), en el Oeste (áreas latinas) se estaban produciendo desarrollos importantes, y cada uno tomó formas distintivas.Los obispos de Roma, los papas, se vieron obligados a adaptarse a circunstancias drásticamente cambiantes.Manteniendo solo una lealtad nominal al emperador, se vieron obligados a negociar equilibrios con los "gobernantes bárbaros" de las antiguas provincias romanas.En Oriente, la Iglesia mantuvo su estructura y carácter y evolucionó más lentamente.En la antigua Pentarquía del cristianismo, cinco patriarcados tenían una eminencia especial: las sedes de Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría.El prestigio de la mayoría de estas sedes dependía en parte de sus fundadores apostólicos, o en el caso de Bizancio/Constantinopla, de que era la nueva sede del continuo Imperio Romano de Oriente o Bizantino.Estos obispos se consideraban los sucesores de aquellos apóstoles.Además, las cinco ciudades fueron los primeros centros del cristianismo, perdieron su importancia después de que el Califato sunita conquistó el Levante.
cristianización de europa
Agustín predicando ante el rey Ethelberto ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
496 Jan 1

cristianización de europa

Europe
La pérdida gradual del dominio del Imperio Romano Occidental, reemplazada por foederati y reinos germánicos, coincidió con los primeros esfuerzos misioneros en áreas no controladas por el imperio en colapso.Ya en el siglo V, las actividades misioneras de la Gran Bretaña romana en las áreas celtas (Escocia, Irlanda y Gales) produjeron tradiciones tempranas en competencia del cristianismo celta, que luego se reintegró bajo la Iglesia en Roma.Los misioneros destacados en el noroeste de Europa de la época fueron los santos cristianos Patrick, Columba y Columbanus.Las tribus anglosajonas que invadieron el sur de Gran Bretaña algún tiempo después del abandono romano eran inicialmente paganas, pero Agustín de Canterbury las convirtió al cristianismo en la misión del Papa Gregorio Magno.Pronto se convirtió en un centro misionero, misioneros como Wilfrid, Willibrord, Lullus y Boniface convirtieron a sus parientes sajones en Germania.Los habitantes galo-romanos en gran parte cristianos de la Galia ( Francia y Bélgica modernas) fueron invadidos por los francos a principios del siglo V.Los habitantes nativos fueron perseguidos hasta que el rey franco Clodoveo I se convirtió del paganismo al catolicismo romano en 496. Clodoveo insistió en que sus compañeros nobles hicieran lo mismo, fortaleciendo su reino recién establecido al unir la fe de los gobernantes con la de los gobernados.Tras el surgimiento del Reino franco y las condiciones políticas estabilizadoras, la parte occidental de la Iglesia incrementó las actividades misioneras, apoyadas por la dinastía merovingia como un medio para pacificar a los pueblos vecinos conflictivos.Después de la fundación de una iglesia en Utrecht por Willibrord, se produjeron reacciones violentas cuando el rey pagano frisón Radbod destruyó muchos centros cristianos entre 716 y 719. En 717, el misionero inglés Boniface fue enviado para ayudar a Willibrord, restableciendo iglesias en Frisia y continuando las misiones. en AlemaniaDurante finales del siglo VIII, Carlomagno usó asesinatos en masa para subyugar a los sajones paganos y obligarlos a aceptar el cristianismo por la fuerza.
Play button
500 Jan 1 - 1097

Cristianización de los eslavos

Balkans
Los eslavos fueron cristianizados en oleadas entre los siglos VII y XII, aunque el proceso de sustitución de las antiguas prácticas religiosas eslavas comenzó ya en el siglo VI.En términos generales, los monarcas de los eslavos del sur adoptaron el cristianismo en el siglo IX, los eslavos orientales en el X y los eslavos occidentales entre los siglos IX y XII.Los santos Cirilo y Metodio (fl. 860–885) son atribuidos como "Apóstoles de los eslavos", habiendo introducido el rito bizantino-eslavo (liturgia eslava antigua) y el alfabeto glagolítico, el alfabeto eslavo más antiguo conocido y base del alfabeto cirílico temprano.Los esfuerzos misioneros simultáneos para convertir a los eslavos por parte de lo que más tarde se conocería como la Iglesia Católica de Roma y la Iglesia Ortodoxa Oriental de Constantinopla llevaron a un "segundo punto de discordia entre Roma y Constantinopla", especialmente en Bulgaria (siglos IX-X). .Este fue uno de los muchos acontecimientos que precedieron al cisma Este-Oeste de 1054 y condujeron a la eventual división entre el Oriente griego y el Occidente latino.Los eslavos quedaron así divididos entre la ortodoxia oriental y el catolicismo romano.Estrechamente relacionada con los esfuerzos misioneros en competencia de la Iglesia Romana y la Iglesia Bizantina] estuvo la difusión de las escrituras latina y cirílica en Europa del Este.La mayoría de los eslavos ortodoxos adoptaron el cirílico, mientras que la mayoría de los eslavos católicos introdujeron el latín, pero hubo muchas excepciones a esta regla general.En áreas donde ambas Iglesias estaban haciendo proselitismo con los europeos paganos, como el Gran Ducado de Lituania, el Ducado de Croacia y el Principado de Serbia, surgieron mezclas de idiomas, escrituras y alfabetos, y las líneas entre la alfabetización católica latina (Latinitas) y la ortodoxa cirílica. (Slavia Ortodoxa) estaban borrosos.
El cristianismo primitivo en China
El cristianismo primitivo en China ©HistoryMaps
635 Jan 1

El cristianismo primitivo en China

China
Es posible que el cristianismo haya existido antes enChina , pero la primera introducción documentada fue durante la dinastía Tang (618–907). Se sabía que una misión cristiana bajo el liderazgo del sacerdote Alopen (descrito como persa , siríaco o nestoriano) había llegado a China. 635, donde él y sus seguidores recibieron un Edicto Imperial que permitía el establecimiento de una iglesia.En China, la religión se conocía como Dàqín Jǐngjiào, o la Religión Luminosa de los Romanos.Dàqín designa a Roma y el Cercano Oriente, aunque desde el punto de vista occidental, el cristianismo nestoriano era considerado herético por los cristianos latinos.La oposición a los cristianos surgió en 698-699 por parte de los budistas, y luego de los taoístas en 713, pero el cristianismo continuó prosperando, y en 781, se erigió una estela de piedra (la estela nestoriana) en la capital Tang de Chang-an. que registró 150 años de historia cristiana apoyada por el Emperador en China.El texto de la estela describe comunidades florecientes de cristianos en toda China, pero más allá de este y algunos otros registros fragmentarios, se sabe relativamente poco de su historia.En años posteriores, otros emperadores no fueron tan tolerantes desde el punto de vista religioso.En 845, las autoridades chinas implementaron una prohibición de los cultos extranjeros y el cristianismo disminuyó en China hasta la época del Imperio mongol en el siglo XIII.
Play button
700 Jan 1

Cristianización de Escandinavia

Scandinavia
La cristianización de Escandinavia, así como de otros países nórdicos y bálticos, tuvo lugar entre los siglos VIII y XII.Los reinos de Dinamarca, Noruega y Suecia establecieron sus propias Arquidiócesis, responsables directamente ante el Papa, en 1104, 1154 y 1164, respectivamente.La conversión al cristianismo del pueblo escandinavo requirió más tiempo, ya que requirió esfuerzos adicionales para establecer una red de iglesias.Los samis permanecieron inconversos hasta el siglo XVIII.Investigaciones arqueológicas más recientes sugieren que ya había cristianos en Götaland durante el siglo IX;Además, se cree que el cristianismo vino del suroeste y avanzó hacia el norte.Dinamarca también fue el primero de los países escandinavos que se cristianizó, como lo declaró Harald Bluetooth alrededor del año 975 CE, y levantó la mayor de las dos Piedras Jelling.Aunque los escandinavos se volvieron nominalmente cristianos, en algunas regiones las creencias cristianas reales tardaron mucho más en establecerse entre la gente, mientras que en otras regiones la gente se cristianizó ante el rey.Las antiguas tradiciones indígenas que habían proporcionado seguridad y estructura fueron desafiadas por ideas que no les eran familiares, como el pecado original, la Encarnación y la Trinidad.Las excavaciones arqueológicas de los cementerios en la isla de Lovön, cerca de la actual Estocolmo, han demostrado que la cristianización real del pueblo fue muy lenta y tardó al menos entre 150 y 200 años, y que se trataba de un lugar muy central en el reino sueco.Las inscripciones rúnicas del siglo XIII de la ciudad mercantil de Bergen en Noruega muestran poca influencia cristiana, y una de ellas apela a una Valquiria.
Play button
726 Jan 1

Iconoclasia bizantina

İstanbul, Turkey
Tras una serie de fuertes reveses militares contra los musulmanes , la iconoclasia surgió en las provincias del Imperio Bizantino a principios del siglo VIII.La Primera Iconoclasia, como a veces se la llama, ocurrió aproximadamente entre 726 y 787, mientras que la Segunda Iconoclasia ocurrió entre 814 y 842. Según la visión tradicional, la Iconoclasia bizantina se inició con una prohibición de imágenes religiosas promulgada por el emperador bizantino León III. el Isauriano, y continuó bajo sus sucesores.Estuvo acompañado de una destrucción generalizada de imágenes religiosas y una persecución de los partidarios de la veneración de imágenes.El movimiento iconoclasta destruyó gran parte de la historia artística temprana de la Iglesia cristiana.El Papado siguió firmemente apoyando el uso de imágenes religiosas durante todo el período, y todo el episodio amplió la creciente divergencia entre las tradiciones bizantina y carolingia en lo que todavía era una Iglesia europea unificada, además de facilitar la reducción o eliminación de la influencia política bizantina. control sobre partes de la Península Italiana.En el Occidente latino, el Papa Gregorio III celebró dos sínodos en Roma y condenó las acciones de León.El Concilio Iconoclasta Bizantino, celebrado en Hieria en 754 EC, dictaminó que los retratos sagrados eran heréticos.El movimiento iconoclasta se definió más tarde como herético en 787 d.C. bajo el Segundo Concilio de Nicea (el séptimo concilio ecuménico), pero tuvo un breve resurgimiento entre 815 y 842 d.C.
800 - 1299
Alta Edad Mediaornament
Cisma de Focio
Cisma de Focio ©HistoryMaps
863 Jan 1

Cisma de Focio

Bulgaria
En el siglo IX, surgió una controversia entre el cristianismo oriental (bizantino, griego ortodoxo) y occidental (latino, católico romano) que fue precipitada por la oposición del Papa romano Juan VII al nombramiento por parte del emperador bizantino Miguel III de Focio I como el cargo de patriarca de Constantinopla.El Papa le negó a Focio una disculpa por puntos previos de disputa entre Oriente y Occidente.Focio se negó a aceptar la supremacía del Papa en asuntos orientales ni a aceptar la cláusula Filioque.La delegación latina en el concilio de su consagración lo presionó para que aceptara la cláusula para asegurarse su apoyo.La controversia también involucró los derechos jurisdiccionales eclesiásticos orientales y occidentales en la Iglesia búlgara.Focio hizo concesiones en la cuestión de los derechos jurisdiccionales concernientes a Bulgaria , y los legados papales se conformaron con su regreso de Bulgaria a Roma.Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el regreso de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala.Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria, el papado no pudo hacer cumplir ninguno de sus reclamos.
Play button
900 Jan 1

reforma monástica

Europe
Desde el siglo VI en adelante, la mayoría de los monasterios del Occidente católico pertenecieron a la Orden Benedictina.Debido a la adhesión más estricta a una regla benedictina reformada, la Abadía de Cluny se convirtió en el principal centro reconocido del monacato occidental desde finales del siglo X.Cluny creó una gran orden federada en la que los administradores de las casas subsidiarias servían como diputados del abad de Cluny y le respondían.El espíritu cluniacense fue una influencia revitalizante en la Iglesia normanda, en su apogeo desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.La siguiente ola de reforma monástica vino con el movimiento cisterciense.La primera abadía cisterciense fue fundada en 1098, en la abadía de Cîteaux.La nota clave de la vida cisterciense fue un retorno a la observancia literal de la regla benedictina, rechazando los desarrollos de los benedictinos.La característica más llamativa de la reforma fue la vuelta al trabajo manual, y especialmente al trabajo del campo.Inspirados por Bernardo de Clairvaux, el principal constructor de los cistercienses, se convirtieron en la principal fuerza de difusión y avance tecnológico en la Europa medieval.A fines del siglo XII, las casas cistercienses sumaban 500, y en su apogeo en el siglo XV, la orden afirmó tener cerca de 750 casas.La mayoría de estos se construyeron en áreas silvestres y desempeñaron un papel importante en el cultivo económico de partes tan aisladas de Europa.El establecimiento de las órdenes mendicantes proporcionó un tercer nivel de reforma monástica.Comúnmente conocidos como "frailes", los mendicantes viven bajo una regla monástica con votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia, pero enfatizan la predicación, la actividad misionera y la educación, en un monasterio aislado.Comenzando en el siglo XII, la Orden Franciscana fue instituida por los seguidores de Francisco de Asís, y posteriormente la Orden Dominicana fue iniciada por Santo Domingo.
Play button
1054 Jan 1

Cisma Este-Oeste

Europe
El Cisma Este-Oeste, también conocido como el "Gran Cisma", separó a la Iglesia en ramas occidental (latina) y oriental (griega), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental.Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en Oriente rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (ver Ortodoxia Oriental) y fue mucho más significativa.Aunque normalmente fechado en 1054, el Cisma Este-Oeste fue en realidad el resultado de un período prolongado de distanciamiento entre la cristiandad latina y griega sobre la naturaleza de la primacía papal y ciertos asuntos doctrinales relacionados con el Filioque, pero se intensificó desde el punto de vista cultural, geográfico, geopolítico y político. diferencias lingüísticas.
Play button
1076 Jan 1

Controversia de investidura

Worms, Germany
La Controversia de la Investidura, también llamada Concurso de la Investidura (en alemán: Investiturstreit), fue un conflicto entre la iglesia y el estado en la Europa medieval sobre la capacidad de elegir e instalar obispos (investidura) y abades de los monasterios y el propio Papa.Una serie de papas en los siglos XI y XII socavaron el poder del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y otras monarquías europeas, y la controversia condujo a casi 50 años de guerra civil en Alemania .Comenzó como una lucha de poder entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV (entonces Rey, más tarde Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) en 1076. El conflicto terminó en 1122, cuando el Papa Calixto II y el Emperador Enrique V acordaron el Concordato de Worms.El acuerdo requería que los obispos hicieran un juramento de lealtad al monarca secular, quien tenía la autoridad "por la lanza", pero dejaba la selección a la iglesia.Afirmó el derecho de la iglesia de investir a los obispos con autoridad sagrada, simbolizada por un anillo y un bastón.En Alemania (pero no en Italia y Borgoña), el Emperador también retuvo el derecho de presidir las elecciones de abades y obispos por parte de las autoridades eclesiásticas y de arbitrar disputas.Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico renunciaron al derecho de elegir al Papa.Mientras tanto, también hubo una breve pero significativa lucha por la investidura entre el Papa Pascual II y el Rey Enrique I de Inglaterra de 1103 a 1107. La resolución anterior de ese conflicto, el Concordato de Londres, fue muy similar al Concordato de Worms.
cruzadas
Asedio de Acre, 1291 ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1095 Jan 1 - 1291

cruzadas

Jerusalem, Israel
Las Cruzadas fueron una serie de guerras religiosas iniciadas, apoyadas y en ocasiones dirigidas por la Iglesia latina en el período medieval.Las más conocidas de estas Cruzadas son las de Tierra Santa en el período comprendido entre 1095 y 1291, que tenían como objetivo recuperar Jerusalén y sus alrededores del dominio islámico.Las actividades militares concurrentes en la Península Ibérica contra los moros (la Reconquista ) y en el norte de Europa contra los pueblos paganos eslavos occidentales, bálticos y finlandeses (las Cruzadas del Norte) también se conocieron como cruzadas.A lo largo del siglo XV, se libraron otras cruzadas aprobadas por la Iglesia contra sectas cristianas heréticas, contra los imperios bizantino y otomano , para combatir el paganismo y la herejía, y por razones políticas.También fueron frecuentes las Cruzadas Populares de ciudadanos comunes y corrientes, no autorizadas por la Iglesia.A partir de la Primera Cruzada que resultó en la recuperación de Jerusalén en 1099, se libraron docenas de Cruzadas, proporcionando un punto focal de la historia europea durante siglos.En 1095, el Papa Urbano II proclamó la Primera Cruzada en el Concilio de Clermont.Fomentó el apoyo militar al emperador bizantino Alejo I contra los turcos selyúcidas y pidió una peregrinación armada a Jerusalén.En todos los estratos sociales de Europa occidental hubo una respuesta popular entusiasta.Los primeros cruzados tenían una variedad de motivaciones, incluida la salvación religiosa, el cumplimiento de obligaciones feudales, oportunidades de renombre y ventajas económicas o políticas.Las cruzadas posteriores generalmente fueron dirigidas por ejércitos más organizados, a veces dirigidos por un rey.A todos se les concedieron indulgencias papales.Los éxitos iniciales establecieron cuatro estados cruzados : el condado de Edessa;el Principado de Antioquía;el Reino de Jerusalén;y el condado de Trípoli.La presencia cruzada permaneció en la región de alguna forma hasta la caída de Acre en 1291. Después de esto, no hubo más cruzadas para recuperar Tierra Santa.
Inquisición medieval
Inquisición medieval ©HistoryMaps
1184 Jan 1 - 1230

Inquisición medieval

France
La Inquisición medieval fue una serie de Inquisiciones (órganos de la Iglesia católica encargados de reprimir la herejía) de alrededor de 1184, incluida la Inquisición Episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición Papal (década de 1230).La Inquisición medieval se estableció en respuesta a movimientos considerados apóstatas o heréticos del catolicismo romano, en particular el catarismo y los valdenses en el sur de Francia y el norte de Italia.Estos fueron los primeros movimientos de muchas inquisiciones que seguirían.Los cátaros aparecieron por primera vez en la década de 1140 en el sur de Francia y los valdenses alrededor de 1170 en el norte de Italia.Antes de este punto, herejes individuales como Pedro de Bruis habían desafiado a menudo a la Iglesia.Sin embargo, los cátaros fueron la primera organización de masas del segundo milenio que supuso una seria amenaza a la autoridad de la Iglesia.Este artículo cubre sólo estas primeras inquisiciones, no la Inquisición romana del siglo XVI en adelante, ni el fenómeno algo diferente de la Inquisición española de finales del siglo XV, que estuvo bajo el control de la monarquía española utilizando el clero local.La Inquisición portuguesa del siglo XVI y varias ramas coloniales siguieron el mismo patrón.
1300 - 1520
Baja Edad Media y Principios del Renacimientoornament
Play button
1309 Jan 1 - 1376

Papado de Aviñón

Avignon, France
El papado de Avignon fue el período de 1309 a 1376 durante el cual siete papas sucesivos residieron en Avignon (entonces en el Reino de Arles, parte del Sacro Imperio Romano Germánico, ahora en Francia ) en lugar de en Roma.La situación surgió del conflicto entre el papado y la corona francesa, que culminó con la muerte del Papa Bonifacio VIII tras su arresto y malos tratos por parte de Felipe IV de Francia.Tras la muerte del Papa Benedicto XI, Felipe forzó un cónclave estancado para elegir al francés Clemente V como Papa en 1305. Clemente se negó a mudarse a Roma, y ​​en 1309 trasladó su corte al enclave papal en Avignon, donde permaneció durante los próximos 67 años.Esta ausencia de Roma a veces se conoce como el "cautiverio babilónico del papado".Un total de siete papas reinaron en Avignon, todos franceses y todos bajo la influencia de la corona francesa.En 1376, Gregorio XI abandonó Aviñón y trasladó su corte a Roma (llegando el 17 de enero de 1377).Pero después de la muerte de Gregorio en 1378, el deterioro de las relaciones entre su sucesor Urbano VI y una facción de cardenales dio lugar al Cisma de Occidente.Esto inició una segunda línea de papas de Aviñón, posteriormente considerada ilegítima.El último antipapa de Aviñón, Benedicto XIII, perdió la mayor parte de su apoyo en 1398, incluido el de Francia;después de cinco años sitiado por los franceses, huyó a Perpiñán en 1403. El cisma terminó en 1417 en el Concilio de Constanza.
Play button
1378 Jan 1 - 1417

Cisma occidental

Europe
El cisma de Occidente fue una división dentro de la Iglesia católica que duró de 1378 a 1417 en la que los obispos que residían en Roma y Aviñón afirmaban ser el verdadero Papa, y a ellos se les unió una tercera línea de pretendientes pisanos en 1409. El cisma fue impulsado por personalidades. y lealtades políticas, estando el papado de Aviñón estrechamente asociado con la monarquía francesa.Estos reclamos rivales al trono papal dañaron el prestigio del cargo.El papado había residido en Aviñón desde 1309, pero el Papa Gregorio XI regresó a Roma en 1377. Sin embargo, la Iglesia Católica se dividió en 1378 cuando el Colegio Cardenalicio declaró que había elegido papas a Urbano VI y Clemente VII dentro de los seis meses posteriores a la muerte de Gregorio XI. .Después de varios intentos de reconciliación, el Concilio de Pisa (1409) declaró que ambos rivales eran ilegítimos y declaró elegido un tercer supuesto Papa.El cisma se resolvió finalmente cuando el pretendiente pisano Juan XXIII convocó el Concilio de Constanza (1414-1418).El Concilio dispuso la abdicación tanto del papa romano Gregorio XII como del antipapa pisano Juan XXIII, excomulgó al antipapa de Aviñón Benedicto XIII y eligió a Martín V como nuevo Papa reinante desde Roma.
Cristianización de las Américas
Asalto del Teocalli por Cortés y sus tropas ©Emanuel Leutze
1493 Jan 1

Cristianización de las Américas

Mexico
Comenzando con la primera ola de colonización europea, la discriminación religiosa, la persecución y la violencia hacia las religiones nativas de los pueblos indígenas fue perpetrada sistemáticamente por los colonos y colonos cristianos europeos desde los siglos XV y XVI en adelante.Durante la Era de los Descubrimientos y los siglos siguientes, los imperios coloniales español y portugués fueron los más activos en intentar convertir a los pueblos indígenas de las Américas a la religión cristiana.El Papa Alejandro VI emitió la bula Inter caetera en mayo de 1493 que confirmaba las tierras reclamadas por elReino de España y ordenaba a cambio que los pueblos indígenas se convirtieran al cristianismo católico.Durante el segundo viaje de Colón lo acompañaron frailes benedictinos, junto con otros doce sacerdotes.Con la conquista española del imperio azteca , se emprendió la evangelización de las densas poblaciones indígenas en lo que se llamó la "conquista espiritual".Varias órdenes mendicantes participaron en la campaña inicial para convertir a los pueblos indígenas.Franciscanos y dominicanos aprendieron lenguas indígenas, como el náhuatl, el mixteco y el zapoteco.Una de las primeras escuelas para pueblos indígenas en México fue fundada por Pedro de Gante en 1523. Los frailes tenían como objetivo convertir a los líderes indígenas, con la esperanza y la expectativa de que sus comunidades hicieran lo mismo.En regiones densamente pobladas, los frailes movilizaron a las comunidades indígenas para construir iglesias, haciendo visible el cambio religioso;estas iglesias y capillas a menudo estaban en los mismos lugares que los templos antiguos, a menudo usando las mismas piedras."Los pueblos nativos exhibieron una variedad de respuestas, desde la hostilidad absoluta hasta la adopción activa de la nueva religión".En el centro y sur de México, donde existía una tradición indígena de crear textos escritos, los frailes enseñaron a los escribas indígenas a escribir sus propios idiomas en letras latinas.Existe un cuerpo significativo de textos en lenguas indígenas creados por y para los pueblos indígenas en sus propias comunidades para sus propios fines.En las áreas fronterizas donde no había poblaciones indígenas asentadas, los frailes y jesuitas a menudo creaban misiones, reuniendo a las poblaciones indígenas dispersas en comunidades supervisadas por los frailes para predicar más fácilmente el evangelio y asegurar su adhesión a la fe.Estas misiones se establecieron a lo largo de las colonias españolas que se extendían desde las partes suroeste de los actuales Estados Unidos a través de México y hasta Argentina y Chile.
1500 - 1750
Período moderno tempranoornament
Play button
1517 Jan 1

Reforma

Germany
La Reforma fue un movimiento importante dentro del cristianismo occidental en la Europa del siglo XVI que planteó un desafío religioso y político a la Iglesia Católica y en particular a la autoridad papal, que surgió de lo que se percibía como errores, abusos y discrepancias por parte de la Iglesia Católica.La Reforma fue el comienzo del protestantismo y la división de la Iglesia occidental en el protestantismo y lo que ahora es la Iglesia católica romana.También se considera uno de los acontecimientos que marcan el final de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna en Europa.Antes de Martín Lutero, hubo muchos movimientos de reforma anteriores.Aunque generalmente se considera que la Reforma comenzó con la publicación de las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero en 1517, no fue excomulgado hasta enero de 1521 por el Papa León X. El Edicto de Worms de mayo de 1521 condenó a Lutero y prohibió oficialmente a los ciudadanos de el Sacro Imperio Romano Germánico de defender o propagar sus ideas.La expansión de la imprenta de Gutenberg proporcionó los medios para la rápida difusión de materiales religiosos en lengua vernácula.Lutero sobrevivió después de ser declarado fuera de la ley gracias a la protección del elector Federico el Sabio.El movimiento inicial en Alemania se diversificó y surgieron otros reformadores como Huldrych Zwingli y John Calvin.En general, los reformadores argumentaron que la salvación en el cristianismo era un estado completo basado solo en la fe en Jesús y no un proceso que requiere buenas obras, como en el punto de vista católico.Los eventos clave del período incluyen: Dieta de Worms (1521), formación del Ducado Luterano de Prusia (1525), Reforma Inglesa (1529 en adelante), el Concilio de Trento (1545–63), la Paz de Augsburgo (1555), la excomunión de Isabel I (1570), el Edicto de Nantes (1598) y la Paz de Westfalia (1648).La Contrarreforma, también llamada Reforma católica o Renacimiento católico, fue el período de reformas católicas iniciado en respuesta a la Reforma protestante.
Cristianismo en Filipinas
Cristianismo en Filipinas ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1564 Jan 1

Cristianismo en Filipinas

Philippines
La llegada de Fernando de Magallanes a Cebú representa el primer intento deEspaña de convertir a los nativos al cristianismo.Según una descripción de los hechos, Magallanes se reunió con Raja Humabon de Cebú, que tenía un nieto enfermo a quien el explorador, o uno de sus hombres, pudo ayudar a curar.En agradecimiento, Humabón y su principal consorte se dejaron bautizar como "Carlos" y "Juana", siendo también bautizados unos 800 de sus súbditos.Más tarde, Lapulapu, el monarca de la isla vecina de Mactan, hizo que sus hombres mataran a Magallanes y derrotaran a la desafortunada expedición española.En 1564, Luís de Velasco, virrey de la Nueva España, envió a Filipinas al explorador vasco Miguel López de Legazpi.La expedición de Legazpi, que incluía al fraile agustino y circunnavegador Andrés de Urdaneta, erigió lo que ahora es la ciudad de Cebú bajo el patrocinio del Santo Niño, y luego conquistó el Reino de Maynila en 1571 y el vecino Reino de Tondo en 1589. Los colonizadores luego procedieron para hacer proselitismo mientras exploraban y subyugaron las partes restantes de lo que ahora es Filipinas hasta 1898, con la excepción de partes de Mindanao, que habían sido musulmanas desde el siglo X d.C. a más tardar, y las Cordilleras, donde numerosas tribus montañesas mantuvieron su antigua creencias mientras resistían la colonización occidental hasta la llegada de los Estados Unidos a principios del siglo XX.
Migración puritana a Nueva Inglaterra
Peregrinos yendo a la iglesia de George Henry Boughton (1867) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1620 Jan 1 - 1638

Migración puritana a Nueva Inglaterra

New England, USA
La migración puritana a Nueva Inglaterra estuvo marcada en sus efectos desde 1620 hasta 1640, y disminuyó drásticamente después.El término Gran Migración generalmente se refiere a la migración en el período de los puritanos ingleses a Massachusetts y el Caribe, especialmente Barbados.Vinieron en grupos familiares más que como individuos aislados y estaban principalmente motivados por la libertad de practicar sus creencias.
asunto galileo
Galileo ante el Santo Oficio, una pintura del siglo XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1633 Jan 1

asunto galileo

Pisa, Province of Pisa, Italy
El caso Galileo (en italiano: il processo a Galileo Galilei) comenzó alrededor de 1610 y culminó con el juicio y la condena de Galileo Galilei por parte de la Inquisición católica romana en 1633. Galileo fue procesado por apoyar el heliocentrismo, el modelo astronómico en el que la Tierra y los planetas giran alrededor del Sol en el centro del universo.En 1610, Galileo publicó su Sidereus Nuncius (Mensajero estrellado), describiendo las sorprendentes observaciones que había realizado con el nuevo telescopio, entre ellas, las lunas galileanas de Júpiter.Con estas observaciones y las observaciones adicionales que siguieron, como las fases de Venus, promovió la teoría heliocéntrica de Nicolás Copérnico publicada en De revolutionibus orbium coelestium en 1543. Los descubrimientos de Galileo encontraron oposición dentro de la Iglesia Católica, y en 1616 la Inquisición declaró heliocentrismo como "formalmente herético".Galileo pasó a proponer una teoría de las mareas en 1616 y de los cometas en 1619;argumentó que las mareas eran evidencia del movimiento de la Tierra.En 1632, Galileo publicó su Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales, que defendía el heliocentrismo y fue inmensamente popular.En respuesta a la creciente controversia sobre teología, astronomía y filosofía, la Inquisición romana juzgó a Galileo en 1633, lo encontró "vehementemente sospechoso de herejía" y lo condenó a arresto domiciliario donde permaneció hasta su muerte en 1642. En ese momento, los libros heliocéntricos eran prohibido y Galileo recibió la orden de abstenerse de sostener, enseñar o defender ideas heliocéntricas después del juicio.Originalmente, el Papa Urbano VIII había sido patrocinador de Galileo y le había dado permiso para publicar sobre la teoría copernicana siempre que la tratara como una hipótesis, pero después de la publicación en 1632, el patrocinio se rompió.
Play button
1648 Jan 1

Contrarreforma

Trento, Autonomous Province of
La Contrarreforma fue el período de resurgimiento católico que se inició en respuesta a la Reforma protestante.Comenzó con el Concilio de Trento (1545-1563) y terminó en gran medida con la conclusión de las guerras de religión europeas en 1648. Iniciada para abordar los efectos de la Reforma protestante, la Contrarreforma fue un esfuerzo integral compuesto por apologéticas y polémicas. documentos y configuración eclesiástica según lo decretado por el Concilio de Trento.El último de estos incluyó los esfuerzos de las Dietas Imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico , los juicios por herejía y la Inquisición, los esfuerzos contra la corrupción, los movimientos espirituales y la fundación de nuevas órdenes religiosas.Tales políticas tuvieron efectos duraderos en la historia europea con exilios de protestantes que continuaron hasta la Patente de Tolerancia de 1781, aunque se produjeron expulsiones más pequeñas en el siglo XIX.Dichas reformas incluyeron la fundación de seminarios para la formación adecuada de los sacerdotes en la vida espiritual y las tradiciones teológicas de la Iglesia, la reforma de la vida religiosa al devolver las órdenes a sus fundamentos espirituales, y nuevos movimientos espirituales centrados en la vida devocional y personal. relación con Cristo, incluidos los místicos españoles y la escuela francesa de espiritualidad.También involucró actividades políticas que incluyeron laInquisición española y la Inquisición portuguesa en Goa y Bombay-Bassein, etc. Un énfasis principal de la Contrarreforma fue la misión de llegar a partes del mundo que habían sido colonizadas como predominantemente católicas y también tratar de reconvertir naciones como Suecia e Inglaterra que alguna vez fueron católicas desde la época de la cristianización de Europa, pero que se habían perdido con la Reforma.
Play button
1730 Jan 1

Primer Gran Despertar

Britain, United Kingdom
El Primer Gran Despertar (a veces Gran Despertar) o el Renacimiento Evangélico fue una serie de avivamientos cristianos que barrieron Gran Bretaña y sus trece colonias norteamericanas en las décadas de 1730 y 1740.El movimiento de avivamiento afectó permanentemente al protestantismo ya que los adherentes se esforzaron por renovar la piedad individual y la devoción religiosa.El Gran Despertar marcó el surgimiento del evangelicalismo angloamericano como un movimiento transdenominacional dentro de las iglesias protestantes.En los Estados Unidos , el término Gran Despertar se usa con mayor frecuencia, mientras que en el Reino Unido el movimiento se conoce como el Renacimiento Evangélico.Sobre la base de las tradiciones más antiguas (puritanismo, pietismo y presbiterianismo), los principales líderes del avivamiento, como George Whitefield, John Wesley y Jonathan Edwards, articularon una teología de avivamiento y salvación que trascendió los límites denominacionales y ayudó a forjar una identidad evangélica común.Los avivadores añadieron a los imperativos doctrinales del protestantismo reformado un énfasis en los derramamientos providenciales del Espíritu Santo.La predicación extemporánea dio a los oyentes un sentido de profunda convicción personal de su necesidad de salvación por medio de Jesucristo y fomentó la introspección y el compromiso con un nuevo estándar de moralidad personal.La teología del avivamiento enfatizó que la conversión religiosa no era solo un asentimiento intelectual a la doctrina cristiana correcta, sino que tenía que ser un "nuevo nacimiento" experimentado en el corazón.Los avivadores también enseñaron que recibir la seguridad de la salvación era una expectativa normal en la vida cristiana.Si bien el avivamiento evangélico unió a los evangélicos de varias denominaciones en torno a creencias compartidas, también condujo a la división en las iglesias existentes entre quienes apoyaban los avivamientos y quienes no.Los opositores acusaron a los avivamientos de fomentar el desorden y el fanatismo dentro de las iglesias al permitir predicadores itinerantes sin educación y alentar el entusiasmo religioso.
1750 - 1945
Período moderno tardíoornament
Play button
1790 Jan 1

Movimiento de Restauración

United States
El Movimiento de Restauración (también conocido como Movimiento de Restauración Estadounidense o Movimiento Stone-Campbell, y peyorativamente como Campbellismo) es un movimiento cristiano que comenzó en la frontera de los Estados Unidos durante el Segundo Gran Despertar (1790-1840) de principios del siglo XIX.Los pioneros de este movimiento buscaban reformar la iglesia desde adentro y buscaron "la unificación de todos los cristianos en un solo cuerpo modelado según la iglesia del Nuevo Testamento.El Movimiento de Restauración se desarrolló a partir de varias corrientes independientes de renacimiento religioso que idealizaban el cristianismo primitivo.Dos grupos, que independientemente desarrollaron enfoques similares a la fe cristiana, fueron particularmente importantes.El primero, dirigido por Barton W. Stone, comenzó en Cane Ridge, Kentucky, y se identificó como "cristianos".El segundo comenzó en el oeste de Pensilvania y Virginia (ahora Virginia Occidental) y fue dirigido por Thomas Campbell y su hijo, Alexander Campbell, ambos educados en Escocia;eventualmente usaron el nombre de "Discípulos de Cristo".Ambos grupos buscaron restaurar toda la iglesia cristiana basándose en patrones visibles establecidos en el Nuevo Testamento, y ambos creían que los credos mantenían dividido al cristianismo.En 1832 se unieron en comunión con un apretón de manos.Entre otras cosas, estaban unidos en la creencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios;que los cristianos deben celebrar la Cena del Señor el primer día de cada semana;y que el bautismo de los creyentes adultos era necesariamente por inmersión en agua.: 147–148 Debido a que los fundadores querían abandonar todas las etiquetas denominacionales, usaron los nombres bíblicos para los seguidores de Jesús.: 27 Ambos grupos promovieron un retorno a los propósitos de la Las iglesias del siglo I como se describen en el Nuevo Testamento.Un historiador del movimiento ha argumentado que fue principalmente un movimiento de unidad, con el motivo de la restauración jugando un papel subordinado.
Cristianismo en Indonesia
El cristianismo en Indonesia.Un ministro misionero protestante, Wiebe van Dijk, sentado en una tumba de Sumbanese, predicando el Evangelio a la gente de Sumba, alrededor de 1925-1929. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1824 Jan 1

Cristianismo en Indonesia

Indonesia
Los primeros misioneros fueron enviados por Stamford Raffles en 1824, momento en el que Sumatra estaba bajo el dominio británico temporal.Observaron que los batak parecían receptivos al nuevo pensamiento religioso y probablemente caerían en la primera misión, ya sea islámica o cristiana, para intentar la conversión.Una segunda misión que en 1834 de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras tuvo un final brutal cuando sus dos misioneros fueron asesinados por Batak resistentes a la interferencia externa en su adat tradicional.La primera comunidad cristiana en el norte de Sumatra se estableció en Sipirok, una comunidad de personas (Batak) Angkola.En 1857 llegaron tres misioneros de una iglesia independiente en Ermelo, Países Bajos, y el 7 de octubre de 1861 uno de los misioneros de Ermelo se unió a la Sociedad Misionera Renana, que había sido expulsada recientemente de Kalimantan como resultado de la Guerra de Banjarmasin.La misión fue inmensamente exitosa, contó con el apoyo financiero de Alemania y adoptó estrategias evangelísticas efectivas dirigidas por Ludwig Ingwer Nommensen, quien pasó la mayor parte de su vida desde 1862 hasta su muerte en 1918 en el norte de Sumatra, convirtiendo con éxito a muchos entre los Simalungun y Batak Toba. así como una minoría de Angkola.
Play button
1900 Jan 1

fundamentalismo cristiano

United States
En reacción a estos desarrollos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento para rechazar las influencias radicales del humanismo filosófico que afectaba a la religión cristiana.Apuntando especialmente a los enfoques críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones realizadas en sus iglesias por las suposiciones científicas ateas, los cristianos fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominaciones cristianas como numerosos movimientos independientes de resistencia al alejamiento del cristianismo histórico.Con el tiempo, el movimiento evangélico se ha dividido en dos alas principales, con la etiqueta fundamentalista siguiendo una rama, mientras que el término evangélico se ha convertido en el estandarte preferido del lado más moderado.Aunque ambas corrientes de evangelicalismo se originaron principalmente en el mundo de habla inglesa, la mayoría de los evangélicos de hoy viven en otras partes del mundo.
1945
cristianismo contemporáneoornament
Concilio Vaticano II
Pablo VI presidiendo la entrada introductoria del concilio, flanqueado por el cardenal Alfredo Ottaviani (izquierda), el cardenal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella y monseñor Enrico Dante (futuro cardenal), maestro de ceremonias papal (derecha) y dos caballeros papales. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1962 Oct 11 - 1965 Dec 8

Concilio Vaticano II

St. Peter's Basilica, Piazza S
El Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano, comúnmente conocido como el Concilio Vaticano Segundo, o Vaticano II, fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana.El concilio se reunió en la Basílica de San Pedro en Roma durante cuatro períodos (o sesiones), cada uno con una duración de entre 8 y 12 semanas, en el otoño de cada uno de los cuatro años de 1962 a 1965. La preparación para el concilio llevó tres años, desde el verano de 1959 al otoño de 1962. El concilio fue inaugurado el 11 de octubre de 1962 por Juan XXIII (papa durante la preparación y la primera sesión), y clausurado el 8 de diciembre de 1965 por Pablo VI (papa durante las tres últimas sesiones, después de la muerte de Juan XXIII el 3 de junio de 1963).El Papa Juan XXIII convocó el concilio porque sintió que la Iglesia necesitaba una “actualización” (en italiano: aggiornamento).Para conectarse con la gente del siglo XX en un mundo cada vez más secularizado, era necesario mejorar algunas de las prácticas de la Iglesia, y sus enseñanzas debían presentarse de una manera que les pareciera relevante y comprensible.Muchos participantes del Consejo simpatizaron con esto, mientras que otros vieron poca necesidad de cambio y se resistieron a los esfuerzos en esa dirección.Pero el apoyo al aggiornamento venció a la resistencia al cambio, y como resultado los dieciséis documentos magisteriales producidos por el concilio propusieron desarrollos significativos en la doctrina y la práctica: una amplia reforma de la liturgia, una teología renovada de la Iglesia, de la revelación y de la el laicado, un nuevo enfoque de las relaciones entre la Iglesia y el mundo, del ecumenismo, de las religiones no cristianas, de la libertad religiosa y, lo que es más importante, de las Iglesias orientales.
Ecumenismo católico-ortodoxo
El Te Deum Ecuménico 2009 en la Catedral Metropolitana de Santiago de Chile.Una reunión ecuménica de clérigos de diferentes denominaciones. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1965 Dec 1

Ecumenismo católico-ortodoxo

Rome, Metropolitan City of Rom
El ecumenismo se refiere ampliamente a los movimientos entre grupos cristianos para establecer un grado de unidad a través del diálogo.El ecumenismo se deriva del griego οἰκουμένη (oikoumene), que significa "el mundo habitado", pero más figurativamente algo así como "unidad universal".El movimiento se puede distinguir en movimientos católicos y protestantes, y este último se caracteriza por una eclesiología redefinida de "confesionalismo" (que la Iglesia católica, entre otros, rechaza).Durante el último siglo, se han dado pasos para reconciliar el cisma entre la Iglesia católica y las iglesias ortodoxas orientales.Aunque se han logrado avances, las preocupaciones sobre la primacía papal y la independencia de las iglesias ortodoxas más pequeñas han bloqueado una resolución final del cisma.El 30 de noviembre de 1894, el Papa León XIII publicó Orientalium Dignitas.El 7 de diciembre de 1965, se emitió una Declaración conjunta católico-ortodoxa del Papa Pablo VI y el Patriarca ecuménico Atenágoras I levantando las excomuniones mutuas de 1054.
2023 Jan 1

Epílogo

Europe
La historia del cristianismo continúa escribiéndose hoy.A medida que nacen y crecen nuevas generaciones de cristianos, sus propias historias y experiencias se vuelven parte de la narrativa más amplia de la fe.El crecimiento del cristianismo ha sido especialmente notable en las últimas décadas, y ahora la religión es la más grande del mundo.La influencia del cristianismo se siente en casi todos los sectores de la sociedad.Ha tenido un impacto profundo en los gobiernos, las empresas, la ciencia y la cultura.Y, sin embargo, a pesar de su increíble impacto en el mundo, el cristianismo sigue siendo un viaje profundamente personal para cada uno de sus seguidores.No hay dos cristianos que compartan el mismo viaje, y la fe de cada persona está moldeada por sus propias experiencias y relaciones personales.Al final, el cristianismo es una fe viva que respira y continúa transformándose y siendo transformada por las personas que la siguen.Su futuro estará determinado por las historias que contamos, las decisiones que tomamos y la forma en que elegimos vivir nuestras vidas.

Appendices



APPENDIX 1

Christian Denominations Family Tree | Episode 1: Origins & Early Schisms


Play button




APPENDIX 2

Christian Denominations Family Tree | Episode 2: Roman Catholic & Eastern Orthodox Churches


Play button




APPENDIX 3

Introduction to the Bible (from an academic point of view)


Play button




APPENDIX 4

The Christian Church Explained in 12 Minutes


Play button




APPENDIX 5

Catholic vs Orthodox - What is the Difference Between Religions?


Play button

Characters



Martin Luther

Martin Luther

German Priest

Jesus

Jesus

Religious Leader

Jerome

Jerome

Translator of Bible into Latin

Francis of Assisi

Francis of Assisi

Founder of the Franciscans

Theodosius I

Theodosius I

Roman Emperor

John Calvin

John Calvin

French Theologian

Augustine of Canterbury

Augustine of Canterbury

Founder of the English Church

Pope Urban II

Pope Urban II

Inspired the Crusades

Paul the Apostle

Paul the Apostle

Christian Apostle

Benedictines

Benedictines

Monastic Religious Order

Mormons

Mormons

Religious Group

Cistercians

Cistercians

Catholic Religious Order

Twelve Apostles

Twelve Apostles

Disciples of Jesus

Arius

Arius

Cyrenaic Presbyter

Nestorius

Nestorius

Archbishop of Constantinople

Ebionites

Ebionites

Jewish Christian Sect

John Wesley

John Wesley

Theologian

Church Fathers

Church Fathers

Christian Theologians and Writers

James

James

Brother of Jesus

Augustine of Hippo

Augustine of Hippo

Berber Theologian

Gregory the Illuminator

Gregory the Illuminator

Armenia Religious Leader

Puritans

Puritans

English Protestants

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas

Philosopher

Pope Gregory I

Pope Gregory I

Bishop of Rome

Benedict of Nursia

Benedict of Nursia

Founder of the Benedictines

John Wycliffe

John Wycliffe

Catholic Priest

Saint Lawrence

Saint Lawrence

Roman Deacon

References



  • Barnett, Paul (2002). Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2699-8.
  • Berard, Wayne Daniel (2006), When Christians Were Jews (That Is, Now), Cowley Publications, ISBN 1-56101-280-7
  • Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (eds.). "The Process of Jesus' Deification and Cognitive Dissonance Theory". Numen. Leiden: Brill Publishers. 64 (2–3): 119–152. doi:10.1163/15685276-12341457. eISSN 1568-5276. ISSN 0029-5973. JSTOR 44505332. S2CID 148616605.
  • Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology, Wim. B. Eerdmans Publishing
  • Boatwright, Mary Taliaferro; Gargola, Daniel J.; Talbert, Richard John Alexander (2004), The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press, ISBN 0-19-511875-8
  • Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (Revised and expanded ed.), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
  • Brown, Schuyler. The Origins of Christianity: A Historical Introduction to the New Testament. Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
  • Boyarin, Daniel (2012). The Jewish Gospels: the Story of the Jewish Christ. The New Press. ISBN 978-1-59558-878-4.
  • Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
  • Cohen, Shaye J.D. (1987), From the Maccabees to the Mishnah, The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
  • Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2007), Harmony of the Gospels, ISBN 978-0-8054-9444-0
  • Croix, G. E. M. de Sainte (1963). "Why Were The Early Christians Persecuted?". Past and Present. 26 (1): 6–38. doi:10.1093/past/26.1.6.
  • Croix, G. E. M. de Sainte (2006), Whitby, Michael (ed.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-927812-1
  • Cross, F. L.; Livingstone, E. A., eds. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford: Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780192802903.001.0001, ISBN 978-0-19-280290-3
  • Cullmann, Oscar (1949), The Earliest Christian Confessions, translated by J. K. S. Reid, London: Lutterworth
  • Cullmann, Oscar (1966), A. J. B. Higgins (ed.), The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, Philadelphia: Westminster
  • Cwiekowski, Frederick J. (1988), The Beginnings of the Church, Paulist Press
  • Dauphin, C. (1993), "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impasse", Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII, archived from the original on 9 March 2013
  • Davidson, Ivor (2005), The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30-312, Oxford
  • Davies, W. D. (1965), Paul and Rabbinic Judaism (2nd ed.), London
  • Draper, JA (2006). "The Apostolic Fathers: the Didache". Expository Times. Vol. 117, no. 5.
  • Dunn, James D. G. (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 4 november 1982
  • Dunn, James D. G. (1999), Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-4498-7
  • Dunn, James D. G. "The Canon Debate". In McDonald & Sanders (2002).
  • Dunn, James D. G. (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered, vol. 1, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
  • Dunn, James D. G. (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem, vol. 2, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
  • Dunn, James D. G. (Autumn 1993). "Echoes of Intra-Jewish Polemic in Paul's Letter to the Galatians". Journal of Biblical Literature. Society of Biblical Literature. 112 (3): 459–77. doi:10.2307/3267745. JSTOR 3267745.
  • Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition, Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
  • Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4, LCCN 2003053097
  • Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "At Polar Ends of the Spectrum: Early Christian Ebionites and Marcionites". Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–112. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • Ehrman, Bart (2012), Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth, Harper Collins, ISBN 978-0-06-208994-6
  • Ehrman, Bart (2014), How Jesus became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee, Harper Collins
  • Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary, Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
  • Esler, Philip F. (2004), The Early Christian World, Routledge, ISBN 0-415-33312-1
  • Finlan, Stephen (2004), The Background and Content of Paul's Cultic Atonement Metaphors, Society of Biblical Literature
  • Franzen, August (1988), Kirchengeschichte
  • Frassetto, Michael (2007). Heretic Lives: Medieval Heresy from Bogomil and the Cathars to Wyclif and Hus. London: Profile Books. pp. 7–198. ISBN 978-1-86197-744-1. OCLC 666953429. Retrieved 9 May 2022.
  • Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation, New Haven and London: Yale University Press, ISBN 978-0-300-19051-9
  • Grant, M. (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels, New York: Scribner's
  • Gundry, R.H. (1976), Soma in Biblical Theology, Cambridge: Cambridge University Press
  • Hunter, Archibald (1973), Works and Words of Jesus
  • Hurtado, Larry W. (2004), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Grand Rapids, Michigan and Cambridge, U.K.: Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3167-5
  • Hurtado, Larry W. (2005), How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus, Grand Rapids, Michigan and Cambridge, U.K.: Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-2861-3
  • Johnson, L.T., The Real Jesus, San Francisco, Harper San Francisco, 1996
  • Keck, Leander E. (1988), Paul and His Letters, Fortress Press, ISBN 0-8006-2340-1
  • Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus", The Fourth R Magazine, 27 (5)
  • Kremer, Jakob (1977), Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte, Stuttgart: Katholisches Bibelwerk
  • Lawrence, Arren Bennet (2017), Comparative Characterization in the Sermon on the Mount: Characterization of the Ideal Disciple, Wipf and Stock Publishers
  • Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology, vol. 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
  • Ludemann, Gerd, What Really Happened to Jesus? trans. J. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
  • Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet), The Have/Averbode
  • McDonald, L. M.; Sanders, J. A., eds. (2002), The Canon Debate, Hendrickson
  • Mack, Burton L. (1995), Who wrote the New Testament? The making of the Christian myth, HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
  • Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth), Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • Maier, P. L. (1975), "The Empty Tomb as History", Christianity Today
  • McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction, Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
  • Milavec, Aaron (2003). The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 C.E. Newman Press. ISBN 978-0-8091-0537-3.
  • Moss, Candida (2012). "Current Trends in the Study of Early Christian Martyrdom". Bulletin for the Study of Religion. 41 (3): 22–29. doi:10.1558/bsor.v41i3.22.
  • Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission, InterVarsity Press
  • Neufeld (1964), The Earliest Christian Confessions, Grand Rapids: Eerdmans
  • O'Collins, Gerald (1978), What are They Saying About the Resurrection?, New York: Paulist Press
  • Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (The Gnostic Gospels), Servire
  • Pannenberg, Wolfhart (1968), Jesus – God and Man, translated by Lewis Wilkins; Duane Pribe, Philadelphia: Westminster
  • Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus, Wipf and Stock Publishers
  • Redford, Douglas (2007), The Life and Ministry of Jesus: The Gospels, ISBN 978-0-7847-1900-8
  • Rowland, Christopher (1985). Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism. SPCK. ISBN 9780281041107.
  • Smith, J. L. (September 1969). "Resurrection Faith Today" (PDF). Theological Studies. 30 (3): 393–419. doi:10.1177/004056396903000301. S2CID 170845348. Retrieved 10 February 2022.
  • Stendahl, Krister (July 1963). "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West" (PDF). Harvard Theological Review. Cambridge: Cambridge University Press on behalf of the Harvard Divinity School. 56 (3): 199–215. doi:10.1017/S0017816000024779. ISSN 1475-4517. JSTOR 1508631. LCCN 09003793. OCLC 803348474. S2CID 170331485. Archived (PDF) from the original on 24 December 2021. Retrieved 12 February 2022.
  • Tabor, James D. (1998), "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites", The Jewish Roman World of Jesus, Department of Religious Studies at the University of North Carolina at Charlotte
  • Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology during the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Supplements to Novum Testamentum 140., Leiden: Brill Publishers
  • Wilken, Robert Louis (2013). "Beginning in Jerusalem". The First Thousand Years: A Global History of Christianity. Choice Reviews Online. Vol. 50. New Haven and London: Yale University Press. pp. 6–16. doi:10.5860/choice.50-5552. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR j.ctt32bd7m.5. LCCN 2012021755. S2CID 160590164. Retrieved 20 July 2021.
  • Wilckens, Ulrich (1970), Auferstehung, Stuttgart and Berlin: Kreuz Verlag
  • Wright, N.T. (1992), The New Testament and the People of God, Fortress Press, ISBN 0-8006-2681-8
  • Wylen, Stephen M. (1995), The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press, ISBN 0-8091-3610-4