تاريخ الهندوسية

مراجع


Play button

3300 BCE - 2023

تاريخ الهندوسية



يغطي تاريخ الهندوسية مجموعة واسعة من التقاليد الدينية ذات الصلة الأصلية في شبه القارةالهندية .يتداخل تاريخها أو يتزامن مع تطور الدين في شبه القارة الهندية منذ العصر الحديدي، حيث تعود بعض تقاليدها إلى ديانات ما قبل التاريخ مثل حضارة وادي السند في العصر البرونزي.ومن ثم فقد أطلق عليه "أقدم دين" في العالم.يعتبر العلماء الهندوسية بمثابة توليفة من الثقافات والتقاليد الهندية المختلفة، ذات جذور متنوعة وليس لها مؤسس واحد.ظهر هذا التوليف الهندوسي بعد الفترة الفيدية، بين كاليفورنيا.500-200 قبل الميلاد وكاليفورنيا.عام 300 م، في فترة التحضر الثاني والفترة الكلاسيكية المبكرة للهندوسية، عندما تم تأليف الملاحم والبورانا الأولى.وازدهرت في العصور الوسطى، مع تراجع البوذية في الهند.غالبًا ما ينقسم تاريخ الهندوسية إلى فترات من التطور.الفترة الأولى هي فترة ما قبل الفيدية، والتي تشمل حضارة وادي السند وديانات ما قبل التاريخ المحلية، وتنتهي حوالي عام 1750 قبل الميلاد.أعقبت هذه الفترة في شمال الهند الفترة الفيدية، التي شهدت إدخال الديانة الفيدية التاريخية مع الهجرات الهندية الآرية، بدءًا من عام 1900 قبل الميلاد إلى 1400 قبل الميلاد.الفترة اللاحقة، بين 800 قبل الميلاد و200 قبل الميلاد، هي "نقطة تحول بين الديانة الفيدية والديانات الهندوسية"، وفترة تكوينية للهندوسية والجاينية والبوذية.الفترة الملحمية والبورانية المبكرة، من ج.شهد عام 200 ق.م. إلى 500 م. "العصر الذهبي" الكلاسيكي للهندوسية (حوالي 320-650 م)، والذي يتزامن مع إمبراطورية جوبتا.في هذه الفترة تطورت الفروع الستة للفلسفة الهندوسية، وهي: سامخيا، ويوجا، ونيايا، وفايششيكا، وموماسا، وفيدانتا.تطورت الطوائف التوحيدية مثل الشيفية والفيشنافية خلال هذه الفترة نفسها من خلال حركة بهاكتي.تشكل الفترة من 650 إلى 1100 م تقريبًا الفترة الكلاسيكية المتأخرة أو أوائل العصور الوسطى، حيث تأسست الهندوسية البورانية الكلاسيكية، وتوحيد آدي شانكارا المؤثر لأدفايتا فيدانتا.الهندوسية في ظل الحكام الهندوس والمسلمين من ج.شهد عام 1200 إلى 1750 م، تزايد أهمية حركة بهاكتي، التي لا تزال مؤثرة حتى اليوم.شهدت الفترة الاستعمارية ظهور حركات إصلاحية هندوسية مختلفة مستوحاة جزئيًا من الحركات الغربية، مثل التوحيدية والثيوصوفيا.تم تقسيم الهند عام 1947 على أسس دينية، مع ظهور جمهورية الهند بأغلبية هندوسية.خلال القرن العشرين، وبسبب الشتات الهندي، تشكلت أقليات هندوسية في جميع القارات، مع أكبر المجتمعات بأعداد مطلقة في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة.
HistoryMaps Shop

زيارة المتجر

10000 BCE Jan 1

مقدمة

India
قد يكون للهندوسية جذور في ديانة ما قبل التاريخ في العصر الحجري الوسيط، كما هو موضح في اللوحات الصخرية لملاجئ بهيمبيتكا الصخرية، والتي يبلغ عمرها حوالي 10000 عام (حوالي 8000 قبل الميلاد)، وكذلك العصر الحجري الحديث.على الأقل، تم احتلال بعض هذه الملاجئ منذ أكثر من 100000 عام.لا تزال العديد من الديانات القبلية موجودة، على الرغم من أن ممارساتها قد لا تشبه ممارسات ديانات ما قبل التاريخ.
▲
●
1750 BCE - 500 BCE
الفترة الفيديةornament
Play button
1500 BCE Jan 1 - 500 BCE

العصر الفيدي

India
الفترة الفيدية، أو العصر الفيدي (حوالي 1500 - حوالي 500 قبل الميلاد)، هي الفترة في أواخر العصر البرونزي وأوائل العصر الحديدي من تاريخالهند عندما ظهر الأدب الفيدي، بما في ذلك الفيدا (حوالي 1300-900) قبل الميلاد)، تم تأليفه في شبه القارة الهندية الشمالية، بين نهاية حضارة وادي السند الحضري والتحضر الثاني الذي بدأ في سهل الغانج الهندي الأوسط ج.600 قبل الميلاد.الفيدا هي نصوص طقسية شكلت أساس الهندوسية الحديثة، والتي تطورت أيضًا في مملكة كورو.تحتوي كتب الفيدا على تفاصيل الحياة خلال هذه الفترة والتي تم تفسيرها على أنها تاريخية وتشكل المصادر الأساسية لفهم تلك الفترة.تسمح هذه الوثائق، إلى جانب السجل الأثري المقابل، بتتبع تطور الثقافة الفيدية واستنتاجها.
▲
●
ريجفيدا
ريجفيدا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

ريجفيدا

Indus River
ريجفيدا أو ريج فيدا هي مجموعة هندية قديمة من الترانيم الفيدية السنسكريتية (sūktas).إنه أحد النصوص الهندوسية المقدسة الأربعة (شروتي) المعروفة باسم الفيدا.الريجفيدا هو أقدم نص سنسكريتي فيدي معروف.تعد طبقاته المبكرة من بين أقدم النصوص الموجودة في أي لغة هندية أوروبية.تم نقل أصوات ونصوص Rigveda شفهيًا منذ الألفية الثانية قبل الميلاد.تشير الأدلة اللغوية واللغوية إلى أن الجزء الأكبر من ريجفيدا سامهيتا كان يتألف في المنطقة الشمالية الغربية (انظر أنهار ريجفيدي) من شبه القارة الهندية، على الأرجح بين عامي ج.1500 و1000 قبل الميلاد، على الرغم من التقريب الأوسع لـ ج.كما تم تقديم 1900-1200 قبل الميلاد.يتكون النص من طبقات تتكون من السامهيتا والبراهمانا والأرانياكاس والأوبنشاد.ريجفيدا سامهيتا هو النص الأساسي، وهو عبارة عن مجموعة من 10 كتب (maṇḍalas) مع 1028 ترنيمة (sūktas) في حوالي 10600 بيت (تسمى ṛc، مسمى باسم ريجفيدا).في الكتب الثمانية - الكتب من الثاني إلى التاسع - التي تم تأليفها في الأقدم، تناقش الترانيم في الغالب علم الكونيات والطقوس والطقوس وتمجيد الآلهة.تتناول الكتب الأحدث (الكتب 1 و10) جزئيًا أيضًا الأسئلة الفلسفية أو التأملية، والفضائل مثل دانا (الإحسان) في المجتمع، وأسئلة حول أصل الكون وطبيعة الإلهية، وغيرها من القضايا الميتافيزيقية في كتبهم. تراتيل.
▲
●
الديانة الشعبية الدرافيديونية
الإله الشعبي الدرافيديون أيانار مع زوجتين ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1500 BCE Jan 1

الديانة الشعبية الدرافيديونية

India
شكلت الديانة الدرافيدية المبكرة شكلاً غير فيدي من الهندوسية من حيث أنها كانت إما تاريخيًا أو في الوقت الحاضر آغامية.إن Agamas ليست فيدية في الأصل، وقد تم تأريخها إما كنصوص ما بعد الفيدية، أو كمؤلفات ما قبل الفيدية.الأجاماس هي مجموعة من الكتب المقدسة التاميلية والسنسكريتية التي تشكل أساسًا طرق بناء المعبد وخلق المورتي، ووسائل عبادة الآلهة، والمذاهب الفلسفية، والممارسات التأملية، وتحقيق الرغبات السداسية وأربعة أنواع من اليوغا.ومن المعترف به أيضًا أن عبادة الإله الوصي والنباتات والحيوانات المقدسة في الهندوسية هي استمرار للديانة الدرافيديونية ما قبل الفيدية.إن التأثير اللغوي الدرافيديون على الديانة الفيدية المبكرة واضح، والعديد من هذه الميزات موجودة بالفعل في أقدم لغة هندية آرية معروفة، وهي لغة ريجفيدا (حوالي 1500 قبل الميلاد)، والتي تتضمن أيضًا أكثر من اثنتي عشرة كلمة مستعارة من الدرافيديون.يزداد الدليل اللغوي لتأثير درافيديون قوةً متزايدة مع انتقال المرء من السامهيتا نزولاً عبر الأعمال الفيدية اللاحقة إلى الأدب الكلاسيكي ما بعد الفيدي.يمثل هذا اندماجًا أو توليفًا دينيًا وثقافيًا مبكرًا بين الدرافيديون القدماء والهنود الآريين والذي استمر في التأثير على الحضارة الهندية.
▲
●
ياجورفيدا
يصف نص ياجورفيدا الصيغة والعبارات التي سيتم نطقها أثناء طقوس النار القربانية (ياجنا)، كما هو موضح.العروض عادة ما تكون السمن (الزبدة المصفاة)، والحبوب، والبذور العطرية، وحليب البقر. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1203 BCE Jan 1

ياجورفيدا

India
ياجورفيدا (السنسكريتية: यसुर्वेह، ياجورفيدا، من ياجوس وتعني "العبادة"، وفيدا وتعني "المعرفة") هو الفيدا في المقام الأول من التعويذات النثرية لطقوس العبادة.وهو نص سنسكريتي فيدي قديم، وهو عبارة عن مجموعة من صيغ القرابين الطقسية التي قالها الكاهن بينما كان الفرد يؤدي طقوسًا مثل تلك التي كانت قبل نار ياجنا.ياجورفيدا هو أحد كتب الفيدا الأربعة وأحد الكتب المقدسة في الهندوسية.القرن الدقيق لتكوين ياجورفيدا غير معروف، ويقدر ويتزل أنه يتراوح بين 1200 و800 قبل الميلاد، وهو معاصر لسامافيدا وآثارفافيدا.يتم تجميع ياجورفيدا على نطاق واسع إلى قسمين - ياجورفيدا "الأسود" أو "المظلم" (كريشنا) وياجورفيدا "الأبيض" أو "المشرق" (شوكلا).يشير مصطلح "أسود" إلى "مجموعة الآيات غير المرتبة وغير الواضحة والمتنوعة" في ياجورفيدا، على النقيض من كلمة "أبيض" التي تشير إلى ياجورفيدا "المرتبة جيدًا والواضحة".لقد نجا ياجورفيدا الأسود في أربع نسخ، في حين نجا نسختان من ياجورفيدا الأبيض حتى العصر الحديث.تتضمن الطبقة الأقدم والأقدم من ياجورفيدا سامهيتا حوالي 1875 بيتًا، وهي متميزة ولكنها تقتبس وتبني على أساس الآيات في ريجفيدا.تتضمن الطبقة الوسطى ساتاباتا براهمانا، أحد أكبر نصوص براهمانا في المجموعة الفيدية.تتضمن الطبقة الأحدث من نص ياجورفيدا أكبر مجموعة من الأوبنشاد الأولية، المؤثرة على مدارس الفلسفة الهندوسية المختلفة.وتشمل هذه بريهادارانياكا أوبانيشاد، وإيشا أوبانيشاد، وتيتيريا أوبانيشاد، وكاثا أوبانيشاد، وشفيتاشفاتارا أوبانيشاد، ومايتري أوبانيشاد. وقد تم اكتشاف اثنتين من أقدم نسخ المخطوطات الباقية من أقسام شوكلا ياجورفيدا في نيبال والتبت الغربية، وهي: يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر الميلادي.
▲
●
سامافيدا
سامافيدا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1202 BCE Jan 1

سامافيدا

India
سامافيدا، هو فيدا الألحان والأناشيد.وهو نص سنسكريتي فيدي قديم، وجزء من الكتب المقدسة للهندوسية.وهو أحد كتب الفيدا الأربعة، وهو نص طقسي يتكون من 1875 آية.جميع الآيات باستثناء 75 مأخوذة من ريجفيدا.لقد نجت ثلاث نسخ من السامافيدا، وتم العثور على مخطوطات مختلفة للفيدا في أجزاء مختلفة من الهند.بينما يُعتقد أن الأجزاء الأولى منه تعود إلى فترة مبكرة من فترة ريجفيدي، فإن التجميع الحالي يعود تاريخه إلى فترة ما بعد ريجفيدي مانترا للسنسكريتية الفيدية، بين ج.1200 و1000 قبل الميلاد أو "في وقت لاحق قليلاً"، معاصرة تقريبًا لآثارفافيدا وياجورفيدا.يوجد داخل Samaveda كتابي Chandogya Upanishad وKena Upanishad اللذين تمت دراستهما على نطاق واسع، ويعتبران من الأوبنشاد الأساسيين ومؤثرين على المدارس الست للفلسفة الهندوسية، وخاصة مدرسة فيدانتا.وضعت سامافيدا أسسًا مهمة للموسيقى الهندية اللاحقة.
▲
●
دارماساسترا
النصوص السنسكريتية حول القانون والسلوك ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1000 BCE Jan 1

دارماساسترا

India
Dharmaśāstra هو نوع من النصوص السنسكريتية حول القانون والسلوك، ويشير إلى الأطروحات (śāstras) عن دارما.على عكس Dharmasūtra التي تعتمد على الفيدا، تعتمد هذه النصوص بشكل أساسي على بوراناس.هناك العديد من الدهارماشاسترا، يقدر عددها بشكل مختلف بـ 18 إلى حوالي 100، ولها وجهات نظر مختلفة ومتضاربة.يوجد كل من هذه النصوص في العديد من الإصدارات المختلفة، وكل منها متجذر في نصوص دارماسوترا التي يرجع تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد والتي انبثقت من دراسات كالبا (فيدانغا) في العصر الفيدي.تم تأليف المجموعة النصية لـ Dharmaśāstra في أبيات شعرية، وهي جزء من Smritis الهندوسية، وتشكل تعليقات وأطروحات متباينة حول الواجبات والمسؤوليات والأخلاق تجاه الذات والأسرة وكعضو في المجتمع.تتضمن النصوص مناقشة الأشرما (مراحل الحياة)، والفارنا (الطبقات الاجتماعية)، والبوروشارتا (الأهداف الصحيحة للحياة)، والفضائل والواجبات الشخصية مثل أهمسا (اللاعنف) ضد جميع الكائنات الحية، وقواعد الحرب العادلة، وغيرها. المواضيع.أصبحت Dharmaśāstra مؤثرة في تاريخ الهند الاستعماري الحديث، عندما صاغها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون الأوائل لتكون قانون الأرض لجميع غير المسلمين (الهندوس، والجاينيين، والبوذيين، والسيخ) في جنوب آسيا، بعد فتاوى الشريعة في إمبراطورية المغول. - الأمجير الذي وضعه الإمبراطور محمد أورنجزيب، تم قبوله بالفعل كقانون للمسلمين في الهند المستعمرة.
▲
●
براهمانا
براهمانا هي أعمال فيدية شروتي مرتبطة بالسامهيتاس (تراتيل وتغني) في ريج وسما وياجور وأثارفا فيداس ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 BCE Jan 1

براهمانا

India
البراهمانا هي أعمال فيدية شروتي مرتبطة بالسامهيتاس (تراتيل وتعويذة) الخاصة بـ Rig وSama وYajur وAtharva Vedas.إنها طبقة ثانوية أو تصنيف للنصوص السنسكريتية المضمنة في كل فيدا، وغالبًا ما تشرح وتوجه البراهمة حول أداء الطقوس الفيدية (التي يتم فيها تلاوة السامهيتا ذات الصلة).بالإضافة إلى شرح رمزية ومعنى السامهيتا، يشرح أدب البراهمانا أيضًا المعرفة العلمية عن الفترة الفيدية، بما في ذلك علم الفلك الرصدي، وخاصة فيما يتعلق ببناء المذبح، والهندسة.تختلف بعض البراهمة في طبيعتها، وتحتوي أيضًا على مواد صوفية وفلسفية تشكل الأرانياكا والأوبنشاد.كل فيدا لديه واحد أو أكثر من البراهمة الخاصة به، وكل براهمانا يرتبط بشكل عام بمدرسة شاخا أو فيدية معينة.يوجد حاليًا أقل من عشرين براهمانا، حيث فُقد معظمها أو تم تدميره.يعد تأريخ التدوين النهائي للبراهمة والنصوص الفيدية المرتبطة بها أمرًا مثيرًا للجدل، حيث من المحتمل أنه تم تسجيلها بعد عدة قرون من النقل الشفهي.يعود تاريخ أقدم براهمانا إلى حوالي 900 قبل الميلاد، في حين أن أصغرها يرجع تاريخه إلى حوالي 700 قبل الميلاد.
▲
●
الأوبنشاد
عدي شانكارا، مشرح أدفايتا فيدانتا والمعلق (بهاشيا) على الأوبنشاد ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
800 BCE Jan 1

الأوبنشاد

India
الأوبنشاد هي نصوص سنسكريتية فيدية متأخرة للفلسفة الهندوسية والتي قدمت أساس الفلسفة الهندوسية اللاحقة.إنها أحدث جزء من الفيدا، أقدم الكتب المقدسة في الهندوسية، وتتعامل مع التأمل والفلسفة والوعي والمعرفة الوجودية؛تتعامل الأجزاء السابقة من الفيدا مع التغني والبركات والطقوس والاحتفالات والتضحيات.على الرغم من أن الأوبنشاد يعد من أهم الأدبيات في تاريخ الديانات والثقافة الهندية، إلا أنه يوثق مجموعة واسعة من "الطقوس والتجسدات والمعرفة الباطنية" التي تبتعد عن الطقوس الفيدية ويتم تفسيرها بطرق مختلفة في التقاليد التفسيرية اللاحقة.من بين جميع الأدبيات الفيدية، فإن الأوبنشاد وحده هو المعروف على نطاق واسع، وقد أبلغت أفكارهم المتنوعة، التي تم تفسيرها بطرق مختلفة، التقاليد الهندوسية اللاحقة.يُشار إلى الأوبنشاد عادةً باسم فيدانتا.تم تفسير الفيدانتا على أنها "الفصول الأخيرة، وأجزاء من الفيدا" وبدلاً من ذلك على أنها "الموضوع، الهدف الأسمى للفيدا".الهدف من جميع الأوبنشاد هو التحقيق في طبيعة عتمان (الذات)، و"توجيه المستفسر نحوها".يمكن العثور على أفكار مختلفة حول العلاقة بين عتمان وبراهمان، وحاول المعلقون اللاحقون تنسيق هذا التنوع.جنبًا إلى جنب مع البهاغافاد غيتا والبراهماسوترا، توفر الأوبنشاد الموخيا (المعروفة مجتمعة باسم براستاناتراي) أساسًا للعديد من المدارس اللاحقة في فيدانتا، بما في ذلك مدرسة أدفايتا فيدانتا لآدي شانكارا (أحادية أو غير ثنائية)، ومدارس رامانوجا (حوالي 1077–1157 م). Vishishtadvaita (الواحدية المؤهلة)، وMadhvacharya's (1199–1278 م) Dvaita (الثنائية).هناك حوالي 108 من الأوبنشاد معروفة، العشرات منها الأولى أو نحو ذلك هي الأقدم والأكثر أهمية ويشار إليها باسم الأوبنشاد الرئيسي أو الرئيسي (موخيا).تم العثور على الأوبنشاد موخيا في الغالب في الجزء الختامي من البراهمانا والأرانياكاس، وقد حفظها كل جيل لعدة قرون وتم تناقلها شفويًا.تسبق موخيا الأوبنشاد العصر الميلادي، ولكن لا يوجد إجماع علمي على تاريخها، أو حتى على أي منها يعتبر قبل أو بعد البوذية.يعتبر العلماء المعاصرون أن برهادارانياكا قديمة بشكل خاص.من بين الباقي، 95 الأوبنشاد هي جزء من قانون موكتيكا، المؤلفة من حوالي القرون الأخيرة من الألفية الأولى قبل الميلاد حتى حوالي القرن الخامس عشر الميلادي.استمر تأليف الأوبنشاد الجديدة، بعد 108 في شريعة موكتيكا، خلال أوائل العصر الحديث والحديث، على الرغم من التعامل في كثير من الأحيان مع مواضيع لا علاقة لها بالفيدا.
▲
●
Play button
700 BCE Jan 1

اليانية

India
اليانية هي ديانة تأسست في الهند القديمة.يتتبع الجاينيون تاريخهم من خلال أربعة وعشرين tirthankara ويقدسون Rishabhanatha باعتباره tirthankara الأول (في الدورة الزمنية الحالية).تم اقتراح بعض القطع الأثرية الموجودة في حضارة وادي السند كرابط لثقافة جاين القديمة، ولكن لا يُعرف سوى القليل جدًا عن أيقونات وادي السند والكتابات.يعتبر آخر اثنين من tirthankara، Tirthankara Parshvanatha الثالث والعشرون (القرن التاسع إلى الثامن قبل الميلاد) والتيرثانكارا الرابع والعشرون Mahavira (حوالي 599 - 527 قبل الميلاد) شخصيات تاريخية.كان ماهافيرا معاصرًا لبوذا.وفقًا لاقتراح جلاسيناب عام 1925، يمكن إرجاع أصل اليانية إلى Tirthankara Parshvanatha الثالث والعشرين (حوالي القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد)، ويعتبر أول اثنين وعشرين Tirthankaras كشخصيات أسطورية أسطورية.من المحتمل أن الطائفتين الرئيسيتين لليانية، ديجامبارا وطائفة Śvētāmbara، بدأتا في التشكل حوالي القرن الثالث قبل الميلاد واكتمل الانقسام بحلول القرن الخامس الميلادي تقريبًا.انقسمت هذه الطوائف لاحقًا إلى عدة طوائف فرعية مثل ستاناكافاسي وتيرابانثيس.تم بناء العديد من معابدها التاريخية التي لا تزال موجودة حتى اليوم في الألفية الأولى الميلادية.بعد القرن الثاني عشر، عانت المعابد والحج والتقاليد الزاهدة العارية (المكسوة بالمظلات) من الاضطهاد خلال الحكم الإسلامي، باستثناء أكبر الذي أدى تسامحه الديني ودعمه لليانية إلى فرض حظر مؤقت على قتل الحيوانات خلال فترة حكم الجاينية الدينية. مهرجان داسا لاكشانا.
▲
●
600 BCE - 200 BCE
التحضر الثاني وتراجع البراهمانيةornament
Play button
600 BCE Jan 1 - 300 BCE

الفيشنافية

India
الفيشنافية هي واحدة من الطوائف الهندوسية الرئيسية إلى جانب الشيفية، والشاكتية، والسمارتية.وفقًا لتقديرات جونسون وجريم عام 2010، فإن الفيشنافيين هم أكبر طائفة هندوسية، حيث يشكلون حوالي 641 مليونًا أو 67.6% من الهندوس.ويطلق عليها أيضًا اسم Vishnuism لأنها تعتبر Vishnu هو الكائن الأسمى الوحيد الذي يقود جميع الآلهة الهندوسية الأخرى، أي Mahavishnu.يُطلق على أتباعها اسم Vaishnavites أو Vaishnavas (IAST: Vaiṣṇava)، وتتضمن طوائف فرعية مثل Krishnaism وRamaism، التي تعتبر كريشنا وراما كائنات عليا على التوالي.إن الظهور القديم للفيشنافية غير واضح، ويُفترض على نطاق واسع أنه اندماج لمختلف الديانات الإقليمية غير الفيدية مع الفيشنو.تم دمج العديد من التقاليد الإيمانية غير الفيدية الشهيرة، ولا سيما طوائف بهاجافاتا لفاسوديفا-كريشنا وجوبالا-كريشنا ونارايانا، في القرن السابع إلى القرن الرابع قبل الميلاد.تم دمجها مع الإله الفيدي فيشنو في القرون الأولى الميلادية، وتم الانتهاء منها لتصبح الفيشنافية، عندما طورت عقيدة الأفاتار، حيث يتم تبجيل مختلف الآلهة غير الفيدية باعتبارها تجسيدات متميزة للإله الأعلى فيشنو.راما، كريشنا، نارايانا، كالكي، هاري، فيثوبا، فينكاتيسوارا، شريناثجي، وجاغاناث هي من بين أسماء الصور الرمزية المشهورة التي يُنظر إليها جميعًا على أنها جوانب مختلفة لنفس الكائن الأعلى.يُعرف التقليد الفيشنافي بالتفاني المحب لأفاتار فيشنو (غالبًا كريشنا)، وعلى هذا النحو كان مفتاحًا لانتشار حركة بهاكتي في جنوب آسيا في الألفية الثانية الميلادية.لديها أربع فئات رئيسية من سامبراداياس (طوائف ومدارس فرعية): مدرسة فيشيشتادفايتا التي تعود إلى العصور الوسطى في رامانوجا، ومدرسة دفايتا (تاتفافادا) في مادفاتشاريا، ومدرسة دفايتادفايتا في نيمباركاتشاريا، ومدرسة بوشتيمارج في فالاباتشاريا.أنشأ راماناندا (القرن الرابع عشر) حركة موجهة نحو راما، وهي الآن أكبر مجموعة رهبانية في آسيا.تشمل النصوص الرئيسية في الفيشنافية الفيدا، والأوبنشاد، والبهاغافاد غيتا، ونصوص بانكاراترا (أغاما)، ونالايرا ديفيا براباندهام، وبهاجافاتا بورانا.
▲
●
ديانات Śramaṇa
راهب جاين ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
600 BCE Jan 1

ديانات Śramaṇa

India
Śramaṇa (السنسكريتية؛ Pali: samaṇa) تعني "الشخص الذي يعمل أو يكدح أو يبذل نفسه (لأغراض عليا أو دينية)" أو "الباحث، الشخص الذي يقوم بأعمال التقشف، الزاهد".أثناء تطوره، أصبح المصطلح يشير إلى عدة ديانات زاهدة غير براهمانية موازية للدين الفيدي ولكنها منفصلة عنه.يشمل تقليد Śramaṇa في المقام الأول اليانية والبوذية وغيرها مثل Ājīvika.أصبحت ديانات سارامانا شائعة في نفس دوائر المتسولين من ماجادها الكبرى مما أدى إلى تطور الممارسات الروحية، بالإضافة إلى المفاهيم الشائعة في جميع الديانات الهندية الكبرى مثل ساراسارا (دورة الولادة والموت) وموكشا (التحرر من الموت). تلك الدورة).لدى التقاليد الشرامية مجموعة متنوعة من المعتقدات، بدءًا من قبول أو إنكار مفهوم الروح، والقدرية إلى الإرادة الحرة، وإضفاء المثالية على الزهد الشديد إلى الحياة الأسرية، والتخلي، والأهيمسا الصارمة (اللاعنف) والنباتية إلى السماح بالعنف. وأكل اللحوم.
▲
●
التوليف الهندوسي
التوليف الهندوسي ©Edwin Lord Weeks
500 BCE Jan 1 - 300

التوليف الهندوسي

India
تم التغلب على تراجع البراهمانية من خلال تقديم خدمات جديدة ودمج التراث الديني الهندي الآري غير الفيدي لسهل نهر الجانج الشرقي والتقاليد الدينية المحلية، مما أدى إلى ظهور الهندوسية المعاصرة.بين 500-200 قبل الميلاد وج.في عام 300 م، تطور "التوليف الهندوسي"، الذي دمج التأثيرات السرامانية والبوذية وتقليد البهاكتي الناشئ في الطائفة البراهمانية عبر أدب السمريتي.ظهر هذا التوليف تحت ضغط نجاح البوذية والجاينية.وفقًا لإمبري، كانت هناك العديد من التقاليد الدينية الأخرى موجودة جنبًا إلى جنب مع الديانة الفيدية.هذه الديانات الأصلية "وجدت في النهاية مكانًا تحت العباءة الواسعة للدين الفيدي".عندما كانت البراهمانية في تراجع وكان عليها التنافس مع البوذية واليانية، أتيحت للأديان الشعبية الفرصة لتأكيد نفسها.نالت هذه "البراهمانية الجديدة" إعجاب الحكام، الذين انجذبوا إلى القوى الخارقة للطبيعة والنصائح العملية التي يمكن أن يقدمها البراهمة، وأدت إلى عودة التأثير البرهماني، الذي سيطر على المجتمع الهندي منذ العصر الكلاسيكي للهندوسية في القرون الأولى الميلادية.وينعكس ذلك في عملية السنسكريتية، وهي العملية التي "يميل فيها الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة الهندية إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمانية".وينعكس ذلك في الميل إلى مطابقة الآلهة المحلية مع آلهة النصوص السنسكريتية.
▲
●
فيدانجا
فيدانجا ©Edwin Lord Weeks
400 BCE Jan 1

فيدانجا

India
الفيدانجا (بالسنسكريتية: वेहङ्ग vedāṅga، "أطراف الفيدا") هي ستة تخصصات مساعدة للهندوسية تطورت في العصور القديمة وارتبطت بدراسة الفيدا.إن شخصية الفيدانجاس لها جذور في العصور القديمة، ويذكرها بريهادارانياكا أوبانيشاد كجزء لا يتجزأ من طبقة براهماناس في النصوص الفيدية.نشأت هذه التخصصات الدراسية المساعدة مع تدوين الفيدا في العصر الحديدي في الهند.ليس من الواضح متى تم وضع تصور لقائمة Vedangas الستة لأول مرة.من المحتمل أن تكون الفيدانجا قد تطورت في نهاية الفترة الفيدية، حوالي أو بعد منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد.نص مبكر من هذا النوع هو Nighantu بواسطة Yaska، ويرجع تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا.ظهرت هذه المجالات المساعدة للدراسات الفيدية لأن لغة النصوص الفيدية التي تم تأليفها قبل قرون أصبحت قديمة جدًا بالنسبة للناس في ذلك الوقت.تطورت الفيدانجا كدراسات ثانوية للفيدا، لكن رؤاها في الأوزان وبنية الصوت واللغة والقواعد والتحليل اللغوي ومواضيع أخرى أثرت على دراسات ما بعد الفيدية والفنون والثقافة والمدارس المختلفة للفلسفة الهندوسية.على سبيل المثال، أدت دراسات كالبا فيدانجا إلى ظهور دارما سوترا، والتي توسعت لاحقًا إلى دارما شاسترا.
▲
●
تراجع البراهمانية
تراجع البراهمانية ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 BCE Jan 1

تراجع البراهمانية

India
شهدت فترة ما بعد الفيدية من التحضر الثاني تراجعًا في البراهمانية.في نهاية الفترة الفيدية، أصبح معنى كلمات الفيدا غامضًا، وكان يُنظر إليها على أنها "تسلسل ثابت من الأصوات" بقوة سحرية، "وسيلة لتحقيق غاية".مع نمو المدن، مما هدد دخل ورعاية البراهمة الريفية؛صعود البوذية ;وحملة الإسكندر الأكبر الهندية (327-325 قبل الميلاد)، وتوسع الإمبراطورية الموريانية (322-185 قبل الميلاد) مع اعتناقها البوذية، وغزوات الساكا وحكم شمال غرب الهند (القرن الثاني ق.م - القرن الرابع ق.م.) م)، واجهت البراهمانية تهديدًا خطيرًا لوجودها.في بعض النصوص اللاحقة، يُنظر إلى شمال غرب الهند (الذي تعتبره النصوص السابقة جزءًا من "أريافارتا") على أنه "نجس"، ربما بسبب الغزوات.ينص Karnaparva 43.5-8 على أن أولئك الذين يعيشون على نهر السند والأنهار الخمسة في البنجاب هم نجس ودارماباهيا.
▲
●
200 BCE - 1200
التوليف الهندوسي والهندوسية الكلاسيكيةornament
سمريتي
سمريتي ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 BCE Jan 2 - 100

سمريتي

India
سمريتي، تعني حرفيًا "ما يتم تذكره" هي مجموعة من النصوص الهندوسية المنسوبة عادةً إلى المؤلف، والتي يتم كتابتها تقليديًا، على عكس Śrutis (الأدب الفيدي) الذي يعتبر بلا مؤلف، والتي تم نقلها شفهيًا عبر الأجيال وثابتة.سمريتي هو عمل ثانوي مشتق ويعتبر أقل موثوقية من سروتي في الهندوسية، باستثناء مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية.سلطة سمريتي المقبولة من قبل المدارس الأرثوذكسية مشتقة من سلطة شروتي التي تقوم عليها.الأدب السمرتي عبارة عن مجموعة من النصوص المتنوعة.تتضمن هذه المجموعة، على سبيل المثال لا الحصر، الفيدانجا الستة (العلوم المساعدة في الفيدا)، والملاحم (ماهابهاراتا ورامايانا)، ودارماساتراس ودارماساستراس (أو سمريتيساستراس)، أو أرثاساساستراس، أو بورانا، أو كافيا أو الأدب الشعري. ، Bhasyas واسعة النطاق (مراجعات وتعليقات على نصوص Shrutis وغير Shruti)، والعديد من Nibandhas (ملخصات) تغطي السياسة والأخلاق (Nitisastras) والثقافة والفنون والمجتمع. يوجد كل نص Smriti في العديد من الإصدارات، مع العديد من القراءات المختلفة.اعتبرت Smritis سائلة ويمكن إعادة كتابتها بحرية من قبل أي شخص في التقاليد الهندوسية القديمة والعصور الوسطى.
▲
●
الشيفاوية
امرأتان من الزاهدين شيفا (لوحة من القرن الثامن عشر) ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 BCE Jan 1

الشيفاوية

India
Shaivism هي واحدة من التقاليد الهندوسية الرئيسية التي تعبد شيفا وبارفاتي ودورجا وماهاكالي.كالكائن الأسمى.واحدة من أكبر الطوائف الهندوسية، فهي تضم العديد من التقاليد الفرعية التي تتراوح من الإيمان الثنائي التعبدي مثل شيفا سيدهانتا إلى اللاألوهية الأحادية الموجهة نحو اليوغا مثل الشيفية الكشميري.ويعتبر كلاً من نصوص الفيدا والأجاما مصادر مهمة للاهوت.تطورت الشيفية باعتبارها مزيجًا من الديانات والتقاليد ما قبل الفيدية المستمدة من تقاليد وفلسفات شيفا سيدانتا الجنوبية التاميلية، والتي تم استيعابها في تقليد شيفا غير الفيدى.في عملية السنسكريتية وتشكيل الهندوسية، بدءًا من القرون الأخيرة قبل الميلاد، أصبحت هذه التقاليد ما قبل الفيدية متوافقة مع الإله الفيدي رودرا والآلهة الفيدية الأخرى، ودمجت تقاليد شيفا غير الفيدية في الحظيرة الفيدية البراهمانية.أصبحت الشيفوية التعبدية والأحادية شائعة في الألفية الأولى الميلادية، وسرعان ما أصبحت التقليد الديني السائد في العديد من الممالك الهندوسية.وصلت إلى جنوب شرق آسيا بعد ذلك بوقت قصير، مما أدى إلى بناء الآلاف من معابد شيفا في جزر إندونيسيا وكذلك كمبوديا وفيتنام ، والتي تطورت بالاشتراك مع البوذية في هذه المناطق.يتراوح اللاهوت الشيفي من كون شيفا هو الخالق والحافظ والمدمر إلى كونه مثل أتمان (الذات) داخل الذات وفي كل كائن حي.يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشاكتيزم، ويعبد بعض الشيفا في معابد شيفا وشاكتي.إنه التقليد الهندوسي الذي يقبل حياة الزهد ويؤكد على اليوغا، ومثل التقاليد الهندوسية الأخرى تشجع الفرد على الاكتشاف والاندماج مع شيفا في الداخل.يُطلق على أتباع Shaivism اسم "Shaivites" أو "Saivas".
▲
●
الهندوسية في جنوب شرق آسيا
Ankor Wat ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
50 Jan 1

الهندوسية في جنوب شرق آسيا

Indonesia
وصلت التأثيرات الهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في وقت مبكر من القرن الأول.في هذا الوقت، بدأتالهند في التأثير بقوة على دول جنوب شرق آسيا.ربطت الطرق التجارية الهند بجنوب بورما ، ووسط وجنوب سيام ، وكمبوديا السفلى وجنوب فيتنام ، وتم إنشاء العديد من المستوطنات الساحلية الحضرية هناك.لأكثر من ألف عام، كان التأثير الهندوسي/البوذي الهندي هو العامل الرئيسي الذي جلب مستوى معينًا من الوحدة الثقافية لمختلف بلدان المنطقة.تم نقل اللغتين البالية والسنسكريتية والنص الهندي، جنبًا إلى جنب مع بوذية ثيرافادا وماهايانا والبراهمانية والهندوسية، من خلال الاتصال المباشر وكذلك من خلال النصوص المقدسة والأدب الهندي، مثل ملاحم رامايانا وماهابهاراتا.
▲
●
بوراناس
الإلهة دورجا تقود الماتريكا الثمانية في المعركة ضد الشيطان راكتابيجا، فوليو من ديفي مهاتميام، ماركانديا بورانا. ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
200 Jan 1

بوراناس

India
بورانا هو نوع واسع من الأدب الهندي يدور حول مجموعة واسعة من المواضيع، خاصة حول الأساطير والتقاليد التقليدية الأخرى.تشتهر عائلة بوراناس بالطبقات المعقدة من الرمزية الموضحة في قصصهم.تم تأليف العديد من هذه النصوص في الأصل باللغة السنسكريتية وفي لغات هندية أخرى، وتمت تسمية العديد منها بأسماء آلهة هندوسية رئيسية مثل فيشنو وشيفا وبراهما وشاكتي.تم العثور على هذا النوع من الأدب البوراني في كل من الهندوسية واليانية.الأدب البوراني هو موسوعي، ويتضمن موضوعات متنوعة مثل نشأة الكون، وعلم الكون، وأنساب الآلهة، والإلهات، والملوك، والأبطال، والحكماء، وأنصاف الآلهة، والحكايات الشعبية، والحج، والمعابد، والطب، وعلم الفلك، والقواعد، وعلم المعادن، والفكاهة، والحب. القصص، وكذلك اللاهوت والفلسفة.المحتوى غير متناسق إلى حد كبير عبر بوراناس، وقد نجا كل بورانا في العديد من المخطوطات التي هي في حد ذاتها غير متسقة.تُنسب مها بوراناس الهندوسية تقليديًا إلى "Vyasa"، لكن العديد من العلماء اعتبروها على الأرجح من أعمال العديد من المؤلفين على مر القرون.في المقابل، يمكن تأريخ معظم Jaina Puranas وتعيين مؤلفيها.هناك 18 موخيا بوراناس (بوراناس رئيسية) و18 أوبا بوراناس (بوراناس صغيرة)، مع أكثر من 400000 آية.من المحتمل أن تكون الإصدارات الأولى من بوراناس المختلفة قد تم تأليفها بين القرنين الثالث والعاشر الميلادي.لا يتمتع البورانا بسلطة الكتاب المقدس في الهندوسية، ولكنهم يعتبرون سمريتيس.
▲
●
فترة غوبتا
فترة غوبتا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 500

فترة غوبتا

Pataliputra, Bihar, India
شهدت فترة غوبتا (من القرن الرابع إلى السادس) ازدهارًا للمنح الدراسية، وظهور المدارس الكلاسيكية للفلسفة الهندوسية، والأدب السنسكريتي الكلاسيكي بشكل عام في موضوعات تتراوح من الطب والعلوم البيطرية والرياضيات إلى علم التنجيم وعلم الفلك والفيزياء الفلكية.ينتمي Aryabhata وVarahamihira الشهيران إلى هذا العصر.أنشأ غوبتا حكومة مركزية قوية سمحت أيضًا بدرجة من السيطرة المحلية.تم ترتيب مجتمع جوبتا وفقًا للمعتقدات الهندوسية.وشمل ذلك نظامًا طبقيًا صارمًا، أو نظامًا طبقيًا.إن السلام والازدهار الذي تم إنشاؤه تحت قيادة غوبتا مكّن من متابعة المساعي العلمية والفنية.
▲
●
إمبراطوريات بالافا
عمود به أسود متعددة الرؤوس.معبد كايلاساناتار، كانشيبورام ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
300 Jan 1 - 800

إمبراطوريات بالافا

Southeast Asia
كان آل بالافاس (من القرن الرابع إلى القرن التاسع)، إلى جانب قبائل جوبتا في الشمال، رعاة للغة السنسكريتية في جنوب شبه القارة الهندية.شهد عهد بالافا النقوش السنسكريتية الأولى بخط يسمى جرانثا.استخدم Palvas الهندسة المعمارية Dravidian لبناء بعض المعابد والأكاديميات الهندوسية المهمة جدًا في ماهاباليبورام وكانشيبورام وأماكن أخرى.وشهد حكمهم صعود شعراء عظماء مشهورين مثل كاليداسا.خلال فترة بالافاس المبكرة، كانت هناك اتصالات مختلفة بجنوب شرق آسيا ودول أخرى.ونتيجة لذلك، أصبحت الهندوسية في العصور الوسطى دين الدولة في العديد من ممالك آسيا، وما يسمى بالهند الكبرى - من أفغانستان (كابول) في الغرب، بما في ذلك جميع دول جنوب شرق آسيا تقريبًا في الشرق ( كمبوديا وفيتنام ، إندونيسيا ، الفلبين ) - وبحلول القرن الخامس عشر فقط، حلت البوذية والإسلام محل البوذية والإسلام في كل مكان تقريبًا.
▲
●
العصر الذهبي للهند
العصر الذهبي للهند ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
320 Jan 1 - 650

العصر الذهبي للهند

India
خلال هذه الفترة، كانت السلطة مركزية، إلى جانب نمو التجارة عن بعد، وتوحيد الإجراءات القانونية، والانتشار العام لمحو الأمية.ازدهرت بوذية ماهايانا، لكن ثقافة البراهمانا الأرثوذكسية بدأت تتجدد من خلال رعاية أسرة جوبتا، الذين كانوا فايشنافا.وتعززت مكانة البراهمة، إذ ظهرت المعابد الهندوسية الأولى المخصصة لآلهة الآلهة الهندوسية في أواخر عصر غوبتا.خلال عهد غوبتا، تمت كتابة أول بورانا، والتي استخدمت لنشر "الأيديولوجية الدينية السائدة بين المجموعات القبلية وما قبل القراءة والكتابة التي تمر بالتثاقف الثقافي".رعى آل غوبتا الديانة البورانية الناشئة حديثًا، سعيًا للحصول على الشرعية لسلالتهم.اختلفت الهندوسية البورانية الناتجة بشكل ملحوظ عن البراهمانية السابقة للدارماساسترا والسمريتيس.وفقًا لـ بي إس شارما، "تشكل فترات غوبتا وهارشا حقًا، من وجهة نظر فكرية بحتة، الحقبة الأكثر روعة في تطور الفلسفة الهندية"، حيث ازدهرت الفلسفات الهندوسية والبوذية جنبًا إلى جنب.ظهرت المدرسة المادية الملحدة شارفاكا في شمال الهند قبل القرن الثامن الميلادي.
▲
●
Play button
400 Jan 1

براهما سوترا

India
Brahma Sūtras هو نص سنسكريتي، يُنسب إلى الحكيم Badarayana أو الحكيم Vyasa، ويُقدر أنه اكتمل في شكله الباقي تقريبًا.400-450 م، في حين أن النسخة الأصلية قد تكون قديمة وتم تأليفها بين 500 قبل الميلاد و200 قبل الميلاد.ينظم النص ويلخص الأفكار الفلسفية والروحية في الأوبنشاد.حاول تفسير الحكيم آدي شانكارا لبراهماسوترا تجميع تعاليم الأوبنشاد المتنوعة والمتضاربة أحيانًا على ما يبدو من خلال الجدال، كما يقول جون كولر: "إن براهمان وأتمان مختلفان في بعض النواحي، لكن على المستوى العميق، غير مختلفين". مختلفة (advaita)، كونها متطابقة."ومع ذلك، لم تكن وجهة النظر هذه حول فيدانتا عالمية في الفكر الهندي، وكان لدى معلقين آخرين وجهات نظر مختلفة لاحقًا.إنه أحد النصوص التأسيسية لمدرسة فيدانتا للفلسفة الهندوسية.يتكون Brahma Sūtras من 555 آية مأثورة (سوترا) في أربعة فصول.تدور هذه الآيات في المقام الأول حول طبيعة الوجود الإنساني والكون، وأفكار حول المبدأ الميتافيزيقي للواقع المطلق المسمى براهمان.يناقش الفصل الأول ميتافيزيقا الواقع المطلق، ويستعرض الفصل الثاني ويتناول الاعتراضات التي أثارتها أفكار المدارس الأرثوذكسية المتنافسة للفلسفات الهندوسية مثل نيايا، ويوجا، وفايششيكا، وميمامسا بالإضافة إلى المدارس غير التقليدية مثل البوذية واليانية، ويناقش الفصل الثالث نظرية المعرفة والطريق إلى اكتساب المعرفة المحررة روحيا، ويذكر الفصل الأخير لماذا تعتبر هذه المعرفة حاجة إنسانية مهمة.يعد Brahma Sūtras أحد أهم ثلاثة نصوص في فيدانتا إلى جانب الأوبنشاد الرئيسية والبهاغافاد غيتا.لقد كان لها تأثير على مدارس مختلفة من الفلسفات الهندية، ولكن تم تفسيرها بشكل مختلف من قبل مدرسة أدفايتا فيدانتا الفرعية غير الثنائية، ومدارس فيشيشتادفايتا ودفايتا فيدانتا الفرعية، بالإضافة إلى مدارس أخرى.لقد ضاعت العديد من التعليقات على Brahma Sūtras في التاريخ أو لم يتم العثور عليها بعد؛من بين التعليقات الباقية، فإن التعليقات الأكثر دراسة جيدًا على Brahma Sūtras تشمل البهاشية لـ Adi Shankara، وRamanuja، وMadhvacharya، وBhaskara وغيرها الكثير.يُعرف أيضًا باسم فيدانتا سوترا، مستمدًا هذا الاسم من فيدانتا التي تعني حرفيًا "الهدف النهائي للفيدا".الأسماء الأخرى لـ Brahma Sūtras هي Shariraka Sutra، حيث تعني Shariraka "ما يعيش في الجسد (Sharira)، أو الذات، الروح"، وBhikshu-sutra، والتي تعني حرفيًا "سوترا للرهبان أو المتسولين".
▲
●
التانترا
يمارس المهاسيدها البوذيون اليوغا الجنسية لكارمامودرا ("ختم العمل"). ©Anonymous
500 Jan 1

التانترا

India
التانترا هي التقاليد الباطنية للهندوسية والبوذية التي تطورت فيالهند منذ منتصف الألفية الأولى الميلادية فصاعدًا.مصطلح التانترا، في التقاليد الهندية، يعني أيضًا أي "نص أو نظرية أو نظام أو طريقة أو أداة أو تقنية أو ممارسة" منهجية قابلة للتطبيق على نطاق واسع.السمة الرئيسية لهذه التقاليد هي استخدام التغني، وبالتالي يشار إليها عادة باسم Mantramārga ("مسار التعويذة") في الهندوسية أو Mantrayāna ("مركبة التعويذة") وGuhyamantra ("التعويذة السرية") في البوذية.بدءًا من القرون الأولى للعصر المشترك، ظهرت التانترا المكشوفة حديثًا والتي تركز على فيشنو أو شيفا أو شاكتي.هناك سلالات التانترا في جميع الأشكال الرئيسية للهندوسية الحديثة، مثل تقليد شيفا سيدهانتا، وطائفة شاكتا في سري فيديا، وكاولا، والشيفية الكشميرية.في البوذية، تُعرف تقاليد فاجرايانا بأفكار وممارسات التانترا، والتي تعتمد على التانترا البوذية الهندية.وهي تشمل البوذية الهندية التبتية، والبوذية الباطنية الصينية، وبوذية شينغون اليابانية، وبوذية نيوار النيبالية.على الرغم من أن البوذية الباطنية الجنوبية لا تشير بشكل مباشر إلى التانترا، إلا أن ممارساتها وأفكارها توازيها.أثرت تقاليد التانترا الهندوسية والبوذية أيضًا على التقاليد الدينية الشرقية الأخرى مثل اليانية، وتقليد بون التبتي، والطاوية، وتقاليد الشنتو اليابانية.تعتبر بعض أنماط العبادة غير الفيدية مثل بوجا تانترا في مفهومها وطقوسها.يتوافق بناء المعبد الهندوسي أيضًا بشكل عام مع أيقونية التانترا.تسمى النصوص الهندوسية التي تصف هذه المواضيع Tantras أو Āgamas أو Samhitās.
▲
●
أدفايتا فيدانتا
جودابادا، أحد أهم فلاسفة ما قبل شانكارا في تقليد أدفايتا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
500 Jan 1

أدفايتا فيدانتا

India
Advaita Vedānta هو أقدم تقليد موجود في Vedānta، وواحد من الفلسفات الهندوسية الأرثوذكسية الست (āstika) (darśana).يمكن إرجاع تاريخها إلى بداية العصر المشترك، ولكنها اتخذت شكلاً واضحًا في القرنين السادس والسابع الميلادي، مع الأعمال المبدعة لجودابادا، وماندانا ميسرا، وشانكارا، الذي يعتبره التقليد وعلماء الهندور المستشرقون أبرز دعاة أدفايتا فيدانتا، على الرغم من أن الشهرة التاريخية والتأثير الثقافي لشانكارا نما بعد قرون فقط، خاصة خلال عصر الغزوات الإسلامية وما تلاها من حكم شبه القارة الهندية.تأثر تقليد Advaita Vedānta الحي في العصور الوسطى بالتقاليد والنصوص اليوغية وأدمج عناصر منها مثل Yoga Vasistha وBhagavata Purana.في القرن التاسع عشر، وبسبب التفاعل بين وجهات النظر الغربية والقومية الهندية، أصبح أدفايتا يُنظر إليه على أنه مثال نموذجي للروحانية الهندوسية، على الرغم من الهيمنة العددية للتدين التوحيدي الموجه نحو بكاكتي.في العصر الحديث، تظهر وجهات نظرها في مختلف حركات نيو فيدانتا.
▲
●
Play button
500 Jan 1 - 100 BCE

نيايا سوترا

India
نيايا سوتراس هو نص سنسكريتي هندي قديم ألفه أكابادا غوتاما، وهو النص التأسيسي لمدرسة نيايا للفلسفة الهندوسية.تاريخ تأليف النص والسيرة الذاتية لمؤلفه غير معروفين، ولكن تم تقديره بشكل مختلف بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي.من الممكن أن يكون النص قد ألفه أكثر من مؤلف خلال فترة زمنية معينة.يتكون النص من خمسة كتب، في كل كتاب فصلان، بمجموع تراكمي 528 سوترا مأثورة، حول قواعد العقل والمنطق ونظرية المعرفة والميتافيزيقا.نيايا سوتراس هو نص هندوسي، يتميز بتركيزه على المعرفة والمنطق، ولم يذكر الطقوس الفيدية.تم تنظيم الكتاب الأول كمقدمة عامة وجدول محتويات لستة عشر فئة من المعرفة.الكتاب الثاني يدور حول برامانا (نظرية المعرفة)، والكتاب الثالث يدور حول براميا أو موضوعات المعرفة، ويناقش النص طبيعة المعرفة في الكتب المتبقية.لقد وضعت الأساس لتقليد نيايا للنظرية التجريبية للصحة والحقيقة، ومعارضة النداءات غير النقدية للحدس أو السلطة الكتابية.تغطي سوترات نيايا مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك Tarka-Vidyā، علم المناظرة أو Vāda-Vidyā، علم المناقشة.ترتبط Nyāya Sutras بنظام Vaiśeṣika المعرفي والميتافيزيقي ولكنها توسعه.توسعت التعليقات اللاحقة وشرحت وناقشت نيايا سوترا، وكانت التعليقات الباقية السابقة لفاتسيايانا (حوالي 450-500 م)، تليها نيايافارتيكا لأوديوتاكارا (حوالي القرنين السادس والسابع)، وتابارياتيكا لفاكاسباتي ميسرا (القرن التاسع)، وتعليق أودايانا. Tātparyapariśuddhi (القرن العاشر)، وNyāyamañjarī لجايانتا (القرن العاشر).
▲
●
Play button
650 Jan 1

حركة بهاكتي

South India
كانت حركة بهاكتي حركة دينية مهمة في الهندوسية في العصور الوسطى والتي سعت إلى تحقيق الإصلاحات الدينية لجميع طبقات المجتمع من خلال اعتماد أسلوب التفاني لتحقيق الخلاص.كانت بارزة منذ القرن السابع في جنوب الهند، وانتشرت شمالًا.اجتاحت شرق وشمال الهند منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، ووصلت إلى ذروتها بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر الميلاديين.تطورت حركة بهاكتي إقليميًا حول آلهة وإلهات مختلفة، وكانت بعض الطوائف الفرعية هي الفيشنافية (فيشنو)، والشيفية (شيفا)، والشاكتية (آلهة شاكتي)، والسمارتية.بشرت حركة بهاكتي باستخدام اللغات المحلية حتى وصلت الرسالة إلى الجماهير.كانت الحركة مستوحاة من العديد من الشعراء القديسين، الذين دافعوا عن مجموعة واسعة من المواقف الفلسفية بدءًا من الثنائية الإيمانية لدفايتا إلى الأحادية المطلقة لأدفايتا فيدانتا.تعتبر الحركة تقليديًا إصلاحًا اجتماعيًا مؤثرًا في الهندوسية من حيث أنها قدمت مسارًا بديلاً يركز على الفرد للروحانية بغض النظر عن ميلاد الفرد أو جنسه.يتساءل العلماء المعاصرون عما إذا كانت حركة بهاكتي عبارة عن إصلاح أو تمرد من أي نوع.يقترحون أن حركة بهاكتي كانت بمثابة إحياء وإعادة صياغة وإعادة صياغة التقاليد الفيدية القديمة.يشير بهاكتي إلى التفاني العاطفي (للإله).تشمل الكتب المقدسة لحركة بهاكتي بهاجافاد جيتا، وبهاجافاتا بورانا، وبادما بورانا.
▲
●
حكم المسلمين
حكم المسلمين ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
900 Jan 1

حكم المسلمين

India
على الرغم من أن الإسلام وصل إلى شبه القارة الهندية في أوائل القرن السابع مع قدوم التجار العرب، إلا أنه بدأ يؤثر على الديانات الهندية بعد القرن العاشر، وخاصة بعد القرن الثاني عشر مع تأسيس الحكم الإسلامي ومن ثم توسيعه.يصف ويل ديورانت الغزو الإسلامي للهند بأنه "ربما القصة الأكثر دموية في التاريخ".خلال هذه الفترة، تراجعت البوذية بسرعة بينما واجهت الهندوسية أعمال عنف دينية بقيادة الجيش وبرعاية السلطنة.وكانت هناك ممارسة واسعة النطاق تتمثل في مداهمة ومصادرة واستعباد عائلات الهندوس، الذين تم بيعهم بعد ذلك في مدن السلطنة أو تصديرهم إلى آسيا الوسطى.تشير بعض النصوص إلى أن عددًا من الهندوس قد أُجبروا على اعتناق الإسلام قسراً.بدءًا من القرن الثالث عشر، ولمدة حوالي 500 عام، هناك عدد قليل جدًا من النصوص، من النصوص العديدة التي كتبها مؤرخو البلاط الإسلامي، تذكر أي "تحولات طوعية للهندوس إلى الإسلام"، مما يشير إلى عدم أهمية وربما ندر مثل هذه التحولات.عادة ما تحول الهندوس المستعبدون إلى الإسلام للحصول على حريتهم.كانت هناك استثناءات عرضية للعنف الديني ضد الهندوسية.على سبيل المثال، اعترف أكبر بالهندوسية، وحظر استعباد أسر أسرى الحرب الهندوس، وقام بحماية المعابد الهندوسية، وألغى الجزية التمييزية (ضرائب الرأس) ضد الهندوس.ومع ذلك، فإن العديد من الحكام المسلمين لسلطنة دلهي وإمبراطورية المغول ، قبل وبعد أكبر، من القرن الثاني عشر إلى القرن الثامن عشر، دمروا المعابد الهندوسية واضطهدوا غير المسلمين.
▲
●
توحيد الهندوسية
عدي شنكرا مع تلاميذه ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1100 Jan 1

توحيد الهندوسية

India
وفقًا لنيكلسون، بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر، «بدأ بعض المفكرين يتعاملون كوحدة واحدة مع التعاليم الفلسفية المتنوعة للأوبنشاد، والملاحم، والبورانا، والمدارس المعروفة بأثر رجعي باسم «الأنظمة الستة» (سادارسانا) للفلسفة. الفلسفة الهندوسية السائدة."يشير مايكلز إلى ظهور عملية تاريخية سبقت القومية اللاحقة، ووضحت الأفكار التي تمجد الهندوسية والماضي.يشير العديد من العلماء إلى أن الشهرة التاريخية والتأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا قد تم تأسيسهما عن غير قصد خلال هذه الفترة.ابتكر Vidyaranya (القرن الرابع عشر)، المعروف أيضًا باسم Madhava وهو من أتباع شانكارا، أساطير لتحويل شانكارا، الذي لم تكن فلسفته الراقية تكتسب شعبية واسعة النطاق، إلى "بطل شعبي إلهي ينشر تعاليمه من خلال digvijaya" (" الفتح العالمي") في جميع أنحاء الهند مثل الفاتح المنتصر."في كتابه Savadarsanasamgraha ("ملخص جميع وجهات النظر")، قدم Vidyaranya تعاليم شانكارا باعتبارها قمة جميع الدراساتانات، وقدم الدراسات الأخرى كحقائق جزئية تقاربت في تعاليم شنكرا.تمتع Vidyaranya بدعم ملكي، وساعدت رعايته وجهوده المنهجية في ترسيخ شانكارا كرمز حاشد للقيم، ونشر التأثير التاريخي والثقافي لفلسفات شانكارا فيدانتا، وإنشاء أديرة (ماثاس) لتوسيع التأثير الثقافي لشانكارا وأدفايتا فيدانتا.
▲
●
1200 - 1850
العصور الوسطى والفترات الحديثة المبكرةornament
ولايات الجانج الشرقية وسوريا
ولايات الجانج الشرقية وسوريا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1200 Jan 1

ولايات الجانج الشرقية وسوريا

Odisha, India
كان نهر الجانج الشرقي وسوريا نظامًا سياسيًا هندوسيًا، حكم جزءًا كبيرًا من أوديشا الحالية (المعروفة تاريخيًا باسم كالينجا) من القرن الحادي عشر حتى منتصف القرن السادس عشر الميلادي.خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، عندما كانت أجزاء كبيرة منالهند تحت حكم القوى الإسلامية، أصبحت كالينجا المستقلة معقلًا للدين الهندوسي والفلسفة والفن والهندسة المعمارية.كان حكام نهر الجانج الشرقي رعاة عظماء للدين والفنون، وتعتبر المعابد التي بنوها من روائع العمارة الهندوسية.
▲
●
إمبراطورية فيجاياناجار
الهندوسية وإمبراطورية فيجاياناجار ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1336 Jan 1

إمبراطورية فيجاياناجار

Vijayanagara, Karnataka, India
كان أباطرة فيجاياناجارا متسامحين مع جميع الأديان والطوائف، كما تظهر كتابات الزوار الأجانب.استخدم الملوك ألقابًا مثل Gobrahamana Pratipalanacharya (حرفيًا، "حامي الأبقار والبراهمة") وHindurayasuratrana (حرفيًا "داعم العقيدة الهندوسية") التي تشهد على نيتهم ​​في حماية الهندوسية ومع ذلك كانوا في نفس الوقت إسلاميين بقوة في حياتهم. مراسم المحكمة واللباس.كان مؤسسا الإمبراطورية، هاريهارا الأول وبوكا رايا الأول، شيفاس متدينين (عبادة شيفا)، لكنهم قدموا منحًا لأمر فايشنافا من سرينجيري مع فيديارانيا باعتباره قديسهم الراعي، وعيَّنوا فاراها (الخنزير، الصورة الرمزية لفيشنو) كقديس لهم. شعار.كان سقوط إمبراطورية فيجاياناجارا في أيدي الحكام المسلمين بمثابة نهاية للدفاعات الإمبراطورية الهندوسية في منطقة الدكن.
▲
●
الفترة المغولية
الهندوسية في العصر المغولي ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1553 Jan 1

الفترة المغولية

India
كان دين الدولة الرسمي في الهند المغولية هو الإسلام، مع تفضيل فقه المذهب الحنفي (مذهب).ظلت الهندوسية تحت الضغط في عهد بابور وهومانيون.كان شير شاه سوري، الحاكم الأفغاني لشمال الهند، غير قمعي نسبيًا.برزت الهندوسية إلى الواجهة خلال حكم الحاكم الهندوسي هيمو فيكراماديتيا الذي دام ثلاث سنوات خلال الفترة من 1553 إلى 1556 عندما هزم أكبر في أغرا ودلهي وتولى الحكم من دلهي باعتباره "فيكراماديتيا" الهندوسي بعد "راجيابهيشاكي" أو تتويجه في (بورانا كويلا في دلهي).ومع ذلك، خلال تاريخ المغول، كان للرعايا في بعض الأحيان حرية ممارسة أي دين يختارونه، على الرغم من أن الذكور البالغين الأصحاء والكفار ذوي الدخل كانوا ملزمين بدفع الجزية، مما يدل على وضعهم كأهل ذمة.
▲
●
الهندوسية خلال إمبراطورية المراثا
الهندوسية خلال إمبراطورية المراثا ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1674 Jan 1

الهندوسية خلال إمبراطورية المراثا

Deccan Plateau, Andhra Pradesh
عاش المراثا الهندوس لفترة طويلة في منطقة ديش حول ساتارا، في الجزء الغربي من هضبة ديكان، حيث تلتقي الهضبة بالسفوح الشرقية لجبال غاتس الغربية.لقد قاوموا التوغلات في المنطقة من قبل حكام المغول المسلمين في شمال الهند.تحت قيادة زعيمهم الطموح شاتراباتي شيفاجي مهراج، حرّر المراثا أنفسهم من سلاطين بيجابور المسلمين إلى الجنوب الشرقي.بعد ذلك، تحت القيادة القديرة لرؤساء الوزراء البراهمين (بيشواس)، وصلت إمبراطورية المراثا إلى ذروتها؛ازدهرت بيون، مقر بيشواس، كمركز للتعليم والتقاليد الهندوسية.
▲
●
الهندوسية في نيبال
الهندوسية في نيبال ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1743 Jan 1

الهندوسية في نيبال

Nepal
أعلن الملك بريثفي نارايان شاه، آخر ملوك غورخالي، مملكة نيبال الموحدة حديثًا باسم Asal Hindustan ("الأرض الحقيقية للهندوس") نظرًا لحكم شمال الهند من قبل حكام المغول الإسلاميين.تم هذا الإعلان لفرض القانون الاجتماعي الهندوسي دارماشاسترا على فترة حكمه والإشارة إلى بلاده على أنها صالحة للسكن للهندوس.وأشار أيضًا إلى شمال الهند باسم موغلان (بلد المغول) وأطلق على المنطقة التي تسلل إليها الأجانب المسلمون.بعد غزو غورخالي لوادي كاتماندو، طرد الملك بريثفي نارايان شاه المبشرين الكبوشيين المسيحيين من باتان وأعاد تسمية نيبال باسم آسال هندوستان ("الأرض الحقيقية للهندوس").مُنحت جماعة التقادداري الهندوسية، وهي مجموعة اجتماعية ودينية هندوسية نيبالية، وضعًا مميزًا في العاصمة النيبالية بعد ذلك.منذ ذلك الحين أصبحت الهندوسية السياسة المهمة لمملكة نيبال.يتوقع البروفيسور هاركا جورونج أن وجود حكم المغول الإسلامي والحكم البريطاني المسيحي في الهند قد أجبر على تأسيس الأرثوذكسية البراهمية في نيبال لغرض بناء ملاذ للهندوس في مملكة نيبال.
▲
●
1850
الهندوسية الحديثةornament
النهضة الهندوسية
صورة لكبار السن ماكس مولر ©George Frederic Watts
1850 Jan 2

النهضة الهندوسية

Indianapolis, IN, USA
مع بداية الراج البريطاني، واستعمارالهند من قبل البريطانيين ، بدأت أيضًا النهضة الهندوسية في القرن التاسع عشر، والتي غيرت بشكل عميق فهم الهندوسية في كل من الهند والغرب.تأسس علم الهند كنظام أكاديمي لدراسة الثقافة الهندية من منظور أوروبي في القرن التاسع عشر، بقيادة علماء مثل ماكس مولر وجون وودروف.لقد جلبوا الأدب والفلسفة الفيدية والبورانية والتانتراية إلى أوروبا والولايات المتحدة .لقد بحث المستشرق الغربي عن "جوهر" الديانات الهندية، وميز ذلك في كتب الفيدا، وفي الوقت نفسه خلق فكرة "الهندوسية" كجسد موحد للممارسة الدينية والصورة الشعبية لـ "الهند الصوفية".استحوذت حركات الإصلاح الهندوسية على فكرة الجوهر الفيدي هذه باسم براهمو ساماج، والتي دعمتها الكنيسة الموحدة لفترة من الوقت، جنبًا إلى جنب مع أفكار الكونية والديمومة، وهي فكرة أن جميع الأديان تشترك في أرضية صوفية مشتركة.أصبحت هذه "الحداثة الهندوسية"، مع أنصار مثل فيفيكاناندا وأوروبيندو وراداكريشنان، مركزية في الفهم الشعبي للهندوسية.
▲
●
هندوتفا
فيناياك دامودار سافاركار ©Image Attribution forthcoming. Image belongs to the respective owner(s).
1923 Jan 1

هندوتفا

India
هندوتفا (ترجمة الهندوسية) هو الشكل السائد للقومية الهندوسية في الهند.كأيديولوجية سياسية، تم صياغة مصطلح هندوتفا من قبل فيناياك دامودار سافاركار في عام 1923. ويتم استخدامه من قبل منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، وفيشفا هندو باريشاد (VHP)، وحزب بهاراتيا جاناتا (BJP) وغيرها من المنظمات، بشكل جماعي دعا سانغ باريفار.وُصفت حركة هندوتفا بأنها نوع من "التطرف اليميني" و"شبه فاشية بالمعنى الكلاسيكي"، ملتزمة بمفهوم الأغلبية المتجانسة والهيمنة الثقافية.يشكك بعض المحللين في تعريف هندوتفا بالفاشية، ويشيرون إلى أن هندوتفا هي شكل متطرف من أشكال المحافظة أو "الاستبداد العرقي".
▲
●

References



  • Allchin, Frank Raymond; Erdosy, George (1995), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-37695-2, retrieved 25 November 2008
  • Anthony, David W. (2007), The Horse The Wheel And Language. How Bronze-Age Riders From the Eurasian Steppes Shaped The Modern World, Princeton University Press
  • Avari, Burjor (2013), Islamic Civilization in South Asia: A history of Muslim power and presence in the Indian subcontinent, Routledge, ISBN 978-0-415-58061-8
  • Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilisation, BRILL, ISBN 978-965-264-014-7
  • Ayyappapanicker, ed. (1997), Medieval Indian Literature:An Anthology, Sahitya Akademi, ISBN 81-260-0365-0
  • Banerji, S. C. (1992), Tantra in Bengal (Second revised and enlarged ed.), Delhi: Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
  • Basham, Arthur Llewellyn (1967), The Wonder That was India
  • Basham, Arthur Llewellyn (1989), The Origins and Development of Classical Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-507349-2
  • Basham, Arthur Llewellyn (1999), A Cultural History of India, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-563921-6
  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13589-2
  • Beversluis, Joel (2000), Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality (Sourcebook of the World's Religions, 3rd ed), Novato, Calif: New World Library, ISBN 978-1-57731-121-8
  • Bhaktivedanta, A. C. (1997), Bhagavad-Gita As It Is, Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-89213-285-0, archived from the original on 13 September 2009, retrieved 14 July 2007
  • Bhaskarananda, Swami (1994), The Essentials of Hinduism: a comprehensive overview of the world's oldest religion, Seattle, WA: Viveka Press, ISBN 978-1-884852-02-2[unreliable source?]
  • Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Studies on the Carvaka/Lokayata. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-433-4.
  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Bhattacharyya, N.N (1999), History of the Tantric Religion (Second Revised ed.), Delhi: Manohar publications, ISBN 978-81-7304-025-2
  • Blake Michael, R. (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0776-1
  • Bowker, John (2000), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press
  • Brodd, Jeffrey (2003), World Religions, Winona, MN: Saint Mary's Press, ISBN 978-0-88489-725-5
  • Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India, BRILL, ISBN 9789004157194
  • Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2015), "The historiography of Brahmanism", in Otto; Rau; Rupke (eds.), History and Religion:Narrating a Religious Past, Walter deGruyter
  • Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won, BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology, 51 (3): 361–369, doi:10.1177/0069966717717587, S2CID 220050987
  • Bryant, Edwin (2007), Krishna: A Sourcebook, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514892-3
  • Burley, Mikel (2007), Classical Samkhya and Yoga: An Indian Metaphysics of Experience, Taylor & Francis
  • Cavalli-Sforza, Luigi Luca; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994), The History and Geography of Human Genes, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-08750-4
  • Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M., eds. (2006), Slavery and South Asian History, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34810-4
  • Chidbhavananda, Swami (1997), The Bhagavad Gita, Sri Ramakrishna Tapovanam
  • Clarke, Peter Bernard (2006), New Religions in Global Perspective, Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
  • Cœdès, George (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Translated by Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  • Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Delhi: Motilal Banarsidass
  • Cordaux, Richard; Weiss, Gunter; Saha, Nilmani; Stoneking, Mark (2004), "The Northeast Indian Passageway: A Barrier or Corridor for Human Migrations?", Molecular Biology and Evolution, 21 (8): 1525–1533, doi:10.1093/molbev/msh151, PMID 15128876
  • Cousins, L.S. (2010), "Buddhism", The Penguin Handbook of the World's Living Religions, Penguin, ISBN 978-0-14-195504-9
  • Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), The Origin and Development of Early Indian Contemplative Practices, Otto Harrassowitz Verlag
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), The essential Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta, World Wisdom
  • Doniger, Wendy (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
  • Doniger, Wendy (2010), The Hindus: An Alternative History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-959334-7
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (Summer 1963), "Heraclitus and Iran", History of Religions, 3 (1): 34–49, doi:10.1086/462470, S2CID 62860085
  • Eaton, Richard M. (1993), The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760, University of California Press
  • Eaton, Richard M. (2000). "Temple Desecration and Indo-Muslim States". Journal of Islamic Studies. 11 (3): 283–319. doi:10.1093/jis/11.3.283.
  • Eaton, Richard M. (22 December 2000a). "Temple desecration in pre-modern India. Part I" (PDF). Frontline: 62–70.
  • Eaton, Richard M. Introduction. In Chatterjee & Eaton (2006).
  • Eliot, Sir Charles (2003), Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch, vol. I (Reprint ed.), Munshiram Manoharlal, ISBN 978-81-215-1093-6
  • Embree, Ainslie T. (1988), Sources of Indian Tradition. Volume One. From the beginning to 1800 (2nd ed.), Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06651-8
  • Esposito, John (2003), "Suhrawardi Tariqah", The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512559-7
  • Feuerstein, Georg (2002), The Yoga Tradition, Motilal Banarsidass, ISBN 978-3-935001-06-9
  • Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-43878-0
  • Flood, Gavin (2006), The Tantric Body. The Secret Tradition of Hindu Religion, I.B Taurus
  • Flood, Gavin (2008), The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons
  • Fort, Andrew O. (1998), Jivanmukti in Transformation: Embodied Liberation in Advaita and Neo-Vedanta, SUNY Press
  • Fowler, Jeaneane D. (1997), Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press
  • Fritz, John M.; Michell, George, eds. (2001), New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara, Marg, ISBN 978-81-85026-53-4
  • Fritz, John M.; Michell, George (2016), Hampi Vijayanagara, Jaico, ISBN 978-81-8495-602-3
  • Fuller, C. J. (2004), The Camphor Flame: Popular Hinduism and Society in India, Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12048-5
  • Gaborieau, Marc (June 1985), "From Al-Beruni to Jinnah: Idiom, Ritual and Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia", Anthropology Today, 1 (3): 7–14, doi:10.2307/3033123, JSTOR 3033123
  • Garces-Foley, Katherine (2005), Death and religion in a changing world, M. E. Sharpe
  • Garg, Gaṅgā Rām (1992), Encyclopaedia of the Hindu World, Volume 1, Concept Publishing Company, ISBN 9788170223740
  • Gellman, Marc; Hartman, Thomas (2011), Religion For Dummies, John Wiley & Sons
  • Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 978-1-4349-0951-0
  • Ghurye, Govind Sadashiv (1980), The Scheduled Tribes of India, Transaction Publishers, ISBN 978-1-4128-3885-6
  • Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo, London: Routledge, ISBN 978-0-415-07585-5
  • Gombrich, Richard F. (2006), Theravada Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo (Second ed.), London and New York: Routledge, ISBN 978-1-134-21718-2
  • Gomez, Luis O. (2013), Buddhism in India. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Grapperhaus, F.H.M. (2009), Taxes through the Ages, ISBN 978-9087220549
  • Growse, Frederic Salmon (1996), Mathura – A District Memoir (Reprint ed.), Asian Educational Services
  • Hacker, Paul (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2582-4
  • Halbfass, Wilhelm (1991), Tradition and Reflection, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Halbfass, Wilhelm (1995), Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedānta, SUNY Press
  • Halbfass, Wilhelm (2007), Research and reflection: Responses to my respondents / iii. Issues of comparative philosophy (pp. 297-314). In: Karin Eli Franco (ed.), "Beyond Orientalism: the work of Wilhelm Halbfass and its impact on Indian and cross-cultural studies" (1st Indian ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120831100
  • Harman, William (2004), "Hindu Devotion", in Rinehart, Robin (ed.), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO, pp. 99–122, ISBN 978-1-57607-905-8
  • Harshananda, Swami (1989), A Bird's Eye View of the Vedas, in "Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World" (2nd ed.), Mylapore: Sri Ramakrishna Math, ISBN 978-81-7120-121-1
  • Hardy, P. (1977), "Modern European and Muslim explanations of conversion to Islam in South Asia: A preliminary survey of the literature", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, 109 (2): 177–206, doi:10.1017/s0035869x00133866
  • Harvey, Andrew (2001), Teachings of the Hindu Mystics, Shambhala, ISBN 978-1-57062-449-0
  • Heesterman, Jan (2005), "Vedism and Brahmanism", in Jones, Lindsay (ed.), The Encyclopedia of Religion, vol. 14 (2nd ed.), Macmillan Reference, pp. 9552–9553, ISBN 0-02-865733-0
  • Hiltebeitel, Alf (2002), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture", Routledge, ISBN 978-1-136-87597-7
  • Hiltebeitel, Alf (2007), Hinduism. In: Joseph Kitagawa, "The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture". Digital printing 2007, Routledge, ISBN 978-1-136-87590-8
  • Hoiberg, Dale (2000), Students' Britannica India. Vol. 1 A to C, Popular Prakashan, ISBN 978-0-85229-760-5
  • Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008), Religions of the World, Pearson Education, ISBN 978-0-13-606177-9
  • Hori, Victor Sogen (1994), Teaching and Learning in the Zen Rinzai Monastery. In: Journal of Japanese Studies, Vol.20, No. 1, (Winter, 1994), 5-35 (PDF), archived from the original (PDF) on 7 July 2018
  • Inden, Ronald (1998), "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship", in J.F. Richards (ed.), Kingship and Authority in South Asia, New Delhi: Oxford University Press
  • Inden, Ronald B. (2000), Imagining India, C. Hurst & Co. Publishers
  • Johnson, W.J. (2009), A Dictionary of Hinduism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-861025-0
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism, Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-7564-5
  • Jones, Constance; Ryan, James D. (2008), Encyclopedia of Hinduism, Fact on file, ISBN 978-0-8160-7336-8
  • Jouhki, Jukka (2006), "Orientalism and India" (PDF), J@rgonia (8), ISBN 951-39-2554-4, ISSN 1459-305X
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980], A concise history of Karnataka: from pre-historic times to the present, Bangalore: Jupiter books, LCCN 80905179, OCLC 7796041
  • Kenoyer, Jonathan Mark (1998), Ancient Cities of the Indus Valley Civilisation, Karachi: Oxford University Press
  • Khanna, Meenakshi (2007), Cultural History of Medieval India, Berghahn Books
  • King, Richard (1999), "Orientalism and the Modern Myth of "Hinduism"", NUMEN, 46 (2): 146–185, doi:10.1163/1568527991517950, S2CID 45954597
  • King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Taylor & Francis e-Library
  • King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and "The Mystic East", Routledge
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism: Third Edition, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-7082-4
  • Knott, Kim (1998), Hinduism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-160645-8
  • Koller, J. M. (1984), "The Sacred Thread: Hinduism in Its Continuity and Diversity, by J. L. Brockington (Book Review)", Philosophy East and West, 34 (2): 234–236, doi:10.2307/1398925, JSTOR 1398925
  • Kramer, Kenneth (1986), World scriptures: an introduction to comparative religions, ISBN 978-0-8091-2781-8 – via Google Books; via Internet Archive
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (1998), High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India, Routledge, ISBN 978-0-415-15482-6, retrieved 25 November 2008
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2004), A History of India, Routledge, ISBN 978-0-415-32920-0
  • Kumar, Dhavendra (2004), Genetic Disorders of the Indian Subcontinent, Springer, ISBN 978-1-4020-1215-0, retrieved 25 November 2008
  • Kuruvachira, Jose (2006), Hindu nationalists of modern India, Rawat publications, ISBN 978-81-7033-995-3
  • Kuwayama, Shoshin (1976). "The Turki Śāhis and Relevant Brahmanical Sculptures in Afghanistan". East and West. 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756318.
  • Laderman, Gary (2003), Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-238-7
  • Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2411-7
  • Larson, Gerald James (2009), Hinduism. In: "World Religions in America: An Introduction", pp. 179-198, Westminster John Knox Press, ISBN 978-1-61164-047-2
  • Lockard, Craig A. (2007), Societies, Networks, and Transitions. Volume I: to 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0-618-38612-3
  • Lorenzen, David N. (2002), "Early Evidence for Tantric Religion", in Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (eds.), The Roots of Tantra, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-5306-3
  • Lorenzen, David N. (2006), Who Invented Hinduism: Essays on Religion in History, Yoda Press, ISBN 9788190227261
  • Malik, Jamal (2008), Islam in South Asia: A Short History, Brill Academic, ISBN 978-9004168596
  • Mallory, J.P. (1989), In Search of the Indo-Europeans: Language, Archaeology, and Myth, London: Thames & Hudson, p. 38f
  • Marshall, John (1996) [1931], Mohenjo Daro and the Indus Civilisation (reprint ed.), Asian Educational Services, ISBN 9788120611795
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8
  • Melton, Gordon J.; Baumann, Martin (2010), Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, (6 volumes) (2nd ed.), ABC-CLIO, ISBN 978-1-59884-204-3
  • Michaels, Axel (2004), Hinduism. Past and present, Princeton, New Jersey: Princeton University Press
  • Michell, George (1977), The Hindu Temple: An Introduction to Its Meaning and Forms, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
  • Minor, Rober Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography, SUNY Press
  • Misra, Amalendu (2004), Identity and Religion: Foundations of Anti-Islamism in India, SAGE
  • Monier-Williams, Monier (1974), Brahmanism and Hinduism: Or, Religious Thought and Life in India, as Based on the Veda and Other Sacred Books of the Hindus, Elibron Classics, Adamant Media Corporation, ISBN 978-1-4212-6531-5, retrieved 8 July 2007
  • Monier-Williams, Monier (2001) [first published 1872], English Sanskrit dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-206-1509-0, retrieved 24 July 2007
  • Morgan, Kenneth W. (1953), The Religion of the Hindus, Ronald Press
  • Muesse, Mark William (2003), Great World Religions: Hinduism
  • Muesse, Mark W. (2011), The Hindu Traditions: A Concise Introduction, Fortress Press
  • Mukherjee, Namita; Nebel, Almut; Oppenheim, Ariella; Majumder, Partha P. (December 2001), "High-resolution analysis of Y-chromosomal polymorphisms reveals signatures of population movements from central Asia and West Asia into India", Journal of Genetics, 80 (3): 125–35, doi:10.1007/BF02717908, PMID 11988631, S2CID 13267463
  • Nakamura, Hajime (1990) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part One (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Nakamura, Hajime (2004) [1950], A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (reprint ed.), Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Naravane, M.S. (2014), Battles of the Honorourable East India Company, A.P.H. Publishing Corporation, ISBN 9788131300343
  • Narayanan, Vasudha (2009), Hinduism, The Rosen Publishing Group, ISBN 978-1-4358-5620-2
  • Nath, Vijay (2001), "From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition", Social Scientist, 29 (3/4): 19–50, doi:10.2307/3518337, JSTOR 3518337
  • Neusner, Jacob (2009), World Religions in America: An Introduction, Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23320-4
  • Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1990), The Upanishads: Katha, Iśa, Kena, and Mundaka, vol. I (5th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-15-9
  • Nikhilananda, Swami (trans.) (1992), The Gospel of Sri Ramakrishna (8th ed.), New York: Ramakrishna-Vivekananda Centre, ISBN 978-0-911206-01-2
  • Novetzke, Christian Lee (2013), Religion and Public Memory, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-51256-5
  • Nussbaum, Martha C. (2009), The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03059-6, retrieved 25 May 2013
  • Oberlies, T (1998), Die Religion des Rgveda, Vienna: Institut für Indologie der Universität Wien, ISBN 978-3-900271-32-9
  • Osborne, E (2005), Accessing R.E. Founders & Leaders, Buddhism, Hinduism and Sikhism Teacher's Book Mainstream, Folens Limited
  • Pande, Govind Chandra, ed. (2006). India's Interaction with Southeast Asia. History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, vol. 1, part 3. Delhi: Centre for Studies in Civilizations. ISBN 9788187586241.
  • Possehl, Gregory L. (11 November 2002), "Indus religion", The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, pp. 141–156, ISBN 978-0-7591-1642-9
  • Radhakrishnan, S. (October 1922). "The Hindu Dharma". International Journal of Ethics. Chicago: University of Chicago Press. 33 (1): 1–22. doi:10.1086/intejethi.33.1.2377174. ISSN 1539-297X. JSTOR 2377174. S2CID 144844920.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1967), A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01958-1
  • Radhakrishnan, S. (Trans.) (1995), Bhagvada Gita, Harper Collins, ISBN 978-1-85538-457-6
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume I (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698411.
  • Radhakrishnan, S. (2009). Indian Philosophy: Volume II (2nd ed.). Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 9780195698428.
  • Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Ramaswamy, Sumathi (1997), Passions of the Tongue: Language Devotion in Tamil India, 1891–1970, University of California Press
  • Ramstedt, Martin (2004), Hinduism in Modern Indonesia: A Minority Religion Between Local, National, and Global Interests, New York: Routledge
  • Rawat, Ajay S. (1993), StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-Himalayan Tarai, Indus Publishing
  • Renard, Philip (2010), Non-Dualisme. De directe bevrijdingsweg, Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Renou, Louis (1964), The Nature of Hinduism, Walker
  • Richman, Paula (1988), Women, branch stories, and religious rhetoric in a Tamil Buddhist text, Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, ISBN 978-0-915984-90-9
  • Rinehart, Robin (2004), Contemporary Hinduism: Ritual, Culture, and Practice, ABC-CLIO
  • Rodrigues, Hillary (2006), Hinduism: the Ebook, JBE Online Books
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī and Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-275-99006-0
  • Samuel, Geoffrey (2010), The Origins of Yoga and Tantra. Indic Religions to the Thirteenth Century, Cambridge University Press
  • Sarma, D. S. (1987) [first published 1953], "The nature and history of Hinduism", in Morgan, Kenneth W. (ed.), The Religion of the Hindus, Ronald Press, pp. 3–47, ISBN 978-8120803879
  • Sargeant, Winthrop; Chapple, Christopher (1984), The Bhagavad Gita, New York: State University of New York Press, ISBN 978-0-87395-831-8
  • Scheepers, Alfred (2000). De Wortels van het Indiase Denken. Olive Press.
  • Sen Gupta, Anima (1986), The Evolution of the Sāṃkhya School of Thought, South Asia Books, ISBN 978-81-215-0019-7
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), Whose Zen? Zen Nationalism Revisited (PDF)
  • Sharf, Robert H. (2000), The Rhetoric of Experience and the Study of Religion. In: Journal of Consciousness Studies, 7, No. 11-12, 2000, pp. 267-87 (PDF), archived from the original (PDF) on 13 May 2013, retrieved 23 September 2015
  • Sharma, Arvind (2003), The Study of Hinduism, University of South Carolina Press
  • Sharma, B. N. Krishnamurti (2000), History of the Dvaita School of Vedānta and Its Literature: From the Earliest Beginnings to Our Own Times, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120815759
  • Sharma, Chandradhar (1962). Indian Philosophy: A Critical Survey. New York: Barnes & Noble.
  • Silverberg, James (1969), "Social Mobility in the Caste System in India: An Interdisciplinary Symposium", The American Journal of Sociology, vol. 75, no. 3, pp. 442–443, doi:10.1086/224812
  • Singh, S.P. (1989), "Rigvedic Base of the Pasupati Seal of Mohenjo-Daro", Puratattva, 19: 19–26
  • Singh, Upinder (2008), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century, Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
  • Sjoberg, Andree F. (1990), "The Dravidian Contribution to the Development of Indian Civilization: A Call for a Reassessment", Comparative Civilizations Review, 23: 40–74
  • Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION", DISKUS, 1 (1): 1, archived from the original on 2 December 2013
  • Smart, Ninian (2003), Godsdiensten van de wereld (The World's religions), Kampen: Uitgeverij Kok
  • Smelser, Neil J.; Lipset, Seymour Martin, eds. (2005), Social Structure and Mobility in Economic Development, Aldine Transaction, ISBN 978-0-202-30799-2
  • Smith, Huston (1991), The World's Religions: Our Great Wisdom Traditions, San Francisco: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0-06-250799-0
  • Smith, Vincent A. (1999) [1908], The early history of India (3rd ed.), Oxford University Press
  • Smith, W.C. (1962), The Meaning and End of Religion, San Francisco: Harper and Row, ISBN 978-0-7914-0361-7
  • Srinivasan, Doris Meth (1997), Many Heads, Arms and Eyes: Origin, Meaning and Form in Multiplicity in Indian Art, Brill, ISBN 978-9004107588
  • Stein, Burton (2010), A History of India, Second Edition (PDF), Wiley-Blackwell, archived from the original (PDF) on 14 January 2014
  • Stevens, Anthony (2001), Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press
  • Sweetman, Will (2004), "The prehistory of Orientalism: Colonialism and the Textual Basis for Bartholomaus Ziegenbalg's Account of Hinduism" (PDF), New Zealand Journal of Asian Studies, 6 (2): 12–38
  • Thani Nayagam, Xavier S. (1963), Tamil Culture, vol. 10, Academy of Tamil Culture, retrieved 25 November 2008
  • Thapar, Romila (1978), Ancient Indian Social History: Some Interpretations (PDF), Orient Blackswan
  • Thapar, R. (1993), Interpreting Early India, Delhi: Oxford University Press
  • Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300, Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
  • Thompson Platts, John (1884), A dictionary of Urdu, classical Hindī, and English, W.H. Allen & Co., Oxford University
  • Tiwari, Shiv Kumar (2002), Tribal Roots of Hinduism, Sarup & Sons
  • Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011), The Complete Idiot's Guide to World Religions, Penguin
  • Turner, Bryan S. (1996a), For Weber: Essays on the Sociology of Fate, ISBN 978-0-8039-7634-4
  • Turner, Jeffrey S. (1996b), Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), The Catechism of Hindu Dharma, New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Vivekananda, Swami (1987), Complete Works of Swami Vivekananda, Calcutta: Advaita Ashrama, ISBN 978-81-85301-75-4
  • Vivekjivandas (2010), Hinduism: An Introduction – Part 1, Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith, ISBN 978-81-7526-433-5
  • Walker, Benjamin (1968), The Hindu world: an encyclopedic survey of Hinduism
  • Werner, Karel (2005), A Popular Dictionary of Hinduism, Routledge, ISBN 978-1-135-79753-9
  • White, David Gordon (2000), Introduction. In: David Gordon White (ed.), "Tantra in Practice", Princeton University Press
  • White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-89483-5.
  • White, David Gordon (2006), Kiss of the Yogini: "Tantric Sex" in its South Asian Contexts, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02783-8
  • Wink, Andre (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, Volume 1, Brill Academic, ISBN 978-9004095090
  • Witzel, Michael (1995), "Early Sanskritization: Origin and Development of the Kuru state" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, 1 (4): 1–26, archived from the original (PDF) on 11 June 2007
  • Zimmer, Heinrich (1951), Philosophies of India, Princeton University Press
  • Zimmer, Heinrich (1989), Philosophies of India (reprint ed.), Princeton University Press